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文人廣泛交游的原因

唐朝建立后，充分利用科舉制，拔擢人才，不論寒庶，這使得那些有才華有實(shí)才的寒門子弟也能夠進(jìn)入仕途，甚而位居要職，既打破了已經(jīng)維持了數(shù)百年的士族門閥制度，改變了士族獨(dú)居清要官位的社會(huì)官僚狀況，又籠絡(luò)了廣大人心，利于鞏固統(tǒng)治?？婆e制建立于隋朝，而在唐代興盛起來(lái)，即設(shè)科取士。統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)管理機(jī)構(gòu)的需要，設(shè)立不同的科目，進(jìn)行考試，以達(dá)到選取人才之目的。它不僅是寒門學(xué)子入仕的重要途徑，也是許多士族謀求仕進(jìn)的重要工具。唐代文人也多是由此進(jìn)入仕途，所以也才有了考取功名之說(shuō)。唐代科舉制的科目眾多，有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等，其中最主要的是明經(jīng)、進(jìn)士和制舉。朝中諸多大臣要員多是通過(guò)進(jìn)士、明經(jīng)，或制舉選拔而來(lái)的，尤其是進(jìn)士科，最為時(shí)人所看重，“伏以國(guó)家取士，遠(yuǎn)法前代，進(jìn)士之科，得人為盛”［5］。武則天時(shí)期，大力提倡科舉制度，不僅穩(wěn)定開科時(shí)間和人數(shù)，而且積大力擢那些由科舉而進(jìn)入仕途的官員，在武則天以后，唐代經(jīng)科舉而位居高官要職的比例日益增加。進(jìn)士科成為官員晉升的重要手段。到唐代中后期，它成為文人士子們進(jìn)入仕途的最重要途徑。武則天執(zhí)政時(shí)期，進(jìn)士科考的內(nèi)容從單純地帖經(jīng)轉(zhuǎn)向詩(shī)賦取士，這樣就把詩(shī)歌在進(jìn)士科考中的地位凸現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)士科考由試策文一場(chǎng)變?yōu)樵囂?jīng)、雜文、策文三場(chǎng)，并成為定制，且三場(chǎng)考試是場(chǎng)場(chǎng)淘汰，這樣，首場(chǎng)考試就顯得極其重要。武則天執(zhí)政后的進(jìn)士科考的第一場(chǎng)就是試詩(shī)賦，進(jìn)一步提高了詩(shī)歌在科舉考試中的重要性。因此，從內(nèi)容上講，進(jìn)士試重詩(shī)賦，著重考察舉子們的文詞水平，這必然會(huì)引導(dǎo)學(xué)子們努力提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，鉆研詩(shī)賦技巧，以便在應(yīng)試時(shí)能夠?qū)懗龊玫淖髌?，為能夠登進(jìn)士及第增加籌碼?？梢哉f(shuō)，這客觀上會(huì)對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。因此，在中唐以后，文人若欲參加科考，進(jìn)入仕途，必須重視詩(shī)歌創(chuàng)作。這本身與文人重視交游，廣泛結(jié)交并沒(méi)有多少聯(lián)系，唐代文人重視交游，結(jié)識(shí)貴人名人，主要是和唐代科舉考試中的錄用方式有關(guān)。唐代的科舉考試試卷是不糊名的，這就使得考官在錄用時(shí)除了參考試卷成績(jī)之外，還要依據(jù)應(yīng)試者平時(shí)的作品水平和名望，而且在很多情況下，后者似乎對(duì)錄取與否更具有決定作用。故學(xué)子們?cè)谌粘Ｉ钪兄亟挥?，多增加自己的人際關(guān)系，借此提高自己的聲望，也是在晉級(jí)仕途過(guò)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

交游活動(dòng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

科舉考試為廣大士子們提供了一個(gè)更為廣闊的人際交往的平臺(tái)，圍繞科舉，尤其進(jìn)士科考，躊躇滿志的舉子們積極參與各種干謁、行卷和宴集活動(dòng)。唐人以詩(shī)為貴，流行以詩(shī)會(huì)友，詩(shī)歌成為與人交往時(shí)必備的交際媒介。在這樣的一個(gè)廣泛結(jié)交朋友，包括顯達(dá)貴人的過(guò)程中，必然會(huì)對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生諸多影響。特別是那些出身貧寒、偏居一隅的詩(shī)人，在應(yīng)舉前，在交游中相對(duì)缺少機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)諸多各色人等，上至達(dá)官貴人，下至普通舉子。也可能無(wú)法參與如此之多的交游活動(dòng)，更沒(méi)有機(jī)會(huì)參與詩(shī)歌唱和，譬如在干謁過(guò)程中得到他人的指點(diǎn)，從而可能會(huì)更好的適應(yīng)應(yīng)試要求，有時(shí)也是為了便于與他人交往，在無(wú)形中就會(huì)對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生或多或少的影響。在干謁行卷過(guò)程中，學(xué)子們都會(huì)盡自己所能，獻(xiàn)上最好的作品，這樣才有可能會(huì)打動(dòng)對(duì)方，在這些作品中，詩(shī)人會(huì)把自己的才華盡力展現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上會(huì)對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有促進(jìn)作用。應(yīng)試后的交往活動(dòng)對(duì)詩(shī)人的影響會(huì)更大。首先會(huì)擴(kuò)大、豐富詩(shī)人創(chuàng)作的題材內(nèi)容。以劉禹錫為例，劉禹錫與元稹、白居易很早就有詩(shī)歌上的唱和往來(lái)，在與他們的交往中，劉禹錫深受元白詩(shī)派重寫實(shí)、尚通俗的詩(shī)歌理論的影響，創(chuàng)作了一大批反映民生疾苦的歌詩(shī)，如《插田歌并引》，以民歌形式記敘農(nóng)民插秧場(chǎng)面及農(nóng)夫與計(jì)吏的對(duì)話，諷諭朝政，以俚歌民謠揭露重大的社會(huì)問(wèn)題，在詼諧嘲嗤中寄寓嚴(yán)肅的政治意義，以平凡真實(shí)的生活顯示深刻的主題思想，這與元白詩(shī)派“惟歌生民病，愿得天子知”［6］的創(chuàng)作主張是完全一致的。劉禹錫還曾與韓愈、柳宗元一道共事，并常在一起討論文章、從事文學(xué)創(chuàng)作。韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，提倡文以明道、不平則鳴，對(duì)劉禹錫的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)正是在與韓柳的相互學(xué)習(xí)與切磋之下，在他們倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的直接影響下，劉禹錫創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的古文，如關(guān)于天與人的經(jīng)典論述《天論》三篇等。其次是對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響。以韋應(yīng)物為例，與他交往的詩(shī)人中，很多是關(guān)心民生疾苦的詩(shī)人，如顧況、孟郊，受他們的影響，韋應(yīng)物的一些詩(shī)歌也呈現(xiàn)出關(guān)心民生疾苦的特點(diǎn)。同時(shí)，韋應(yīng)物交往的還有一些隱逸詩(shī)人，如丘丹、綦毋潛等，丘丹詩(shī)歌多為五古，詩(shī)風(fēng)清淡簡(jiǎn)樸，以抒寫自己隱逸出世的超曠情懷為主。這里稱贊丘丹的詩(shī)“詞高”而擯棄”浮靡”，正與他崇尚自然，追求沖淡的審美趣味相吻合。“每一睹之子，高詠遂起予”，這位隱士在詩(shī)歌方面對(duì)韋應(yīng)物有著不可低估的影響，是其詩(shī)風(fēng)清淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、高雅閑曠的關(guān)鍵因素。受其影響，韋應(yīng)物的一些詩(shī)又呈現(xiàn)出避世隱居的特征，并進(jìn)一步影響到韋應(yīng)物對(duì)詩(shī)歌意象的選取，傾向于選擇具有禪意和隱逸情趣的“鐘聲”、“水月、白云”和象征著低沉情調(diào)的“夕陽(yáng)”等意象。此外劉禹錫后期的詩(shī)歌風(fēng)格變得閑適淡雅，也是和他后期的交游主要是以唱和與聯(lián)句為主，多抒發(fā)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，向往閑居自得的生活理想有關(guān)。

本文作者：王新立作者單位：陜西理工學(xué)院