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應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)20世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是從1898年的維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始萌發(fā)的，但是，真正體現(xiàn)啟蒙精神的真諦———“重估一切價(jià)值”是從開(kāi)始的。五四啟蒙者以懷疑主義的目光和批判的態(tài)度來(lái)審視一切，魯迅以“狂人”之口說(shuō)出了啟蒙者共同的心聲:“從來(lái)如此，便對(duì)么?”由是，人們開(kāi)始運(yùn)用理性來(lái)審判傳統(tǒng)文化，進(jìn)而以反傳統(tǒng)的態(tài)勢(shì)開(kāi)始了對(duì)國(guó)人的理性啟悟。同時(shí)，在五四啟蒙精神的啟示下，“問(wèn)題小說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生。雖然問(wèn)題小說(shuō)普遍膚淺、幼稚，藝術(shù)生命短暫，未能體現(xiàn)出五四啟蒙文學(xué)應(yīng)有的高度，但魯迅的啟蒙主義小說(shuō)卻是一個(gè)例外，其對(duì)啟蒙的相關(guān)拷問(wèn)使五四啟蒙文學(xué)達(dá)到了應(yīng)有的深度，體現(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值所在。有人認(rèn)為，魯迅啟蒙主義小說(shuō)的價(jià)值在于:它一方面以其對(duì)封建宗法制度與禮教觀念的整體性否定克服了維新派啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限，另一方面又以其深邃的主題意蘊(yùn)與復(fù)調(diào)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了“問(wèn)題小說(shuō)”的幼稚膚淺。④然而，魯迅之于啟蒙的價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，還體現(xiàn)在他對(duì)啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問(wèn)、對(duì)啟蒙自身的質(zhì)疑上。在直面被啟蒙者的精神狀態(tài)、描述他們荒原一般的沉靜的吞噬力方面，魯迅的深刻是無(wú)人能及的。然而，更為深遠(yuǎn)的則是魯迅對(duì)啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問(wèn)。在五四啟蒙文學(xué)中，啟蒙者一直以話語(yǔ)言說(shuō)者的身份出現(xiàn)，對(duì)“失語(yǔ)”的被啟蒙者保持著高高在上的姿態(tài)。然而，這種狀態(tài)下的啟蒙者與被啟蒙者之間的隔閡是那么鮮明地存在著的:《藥》中的革命者向被啟蒙者宣傳革命道理得到的是一頓毒打;《故鄉(xiāng)》中啟蒙者“我”與被啟蒙者閏土間的鴻溝永遠(yuǎn)無(wú)法逾越……當(dāng)人們就此把目光聚焦到被啟蒙者的麻木不仁時(shí)，魯迅卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了啟蒙者即啟蒙主體自身靈魂深處的孱弱。在《祝?！分校瑔⒚芍黧w“我”作為啟蒙話語(yǔ)的言說(shuō)者，一直對(duì)被啟蒙的祥林嫂的愚昧與無(wú)知保持著人道主義式的同情與適度的高高在上，可就在二人的一場(chǎng)對(duì)話中，魯迅卻讓啟蒙主體暴露出了自身的困窘。祥林嫂在失去了生的基本條件與欲望之后，只向“我”問(wèn)有關(guān)死的問(wèn)題，這讓以出門(mén)在外、見(jiàn)多識(shí)廣為優(yōu)越感的啟蒙主體頓時(shí)失語(yǔ)———“這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫(huà)，都擋不住三句問(wèn)?！眴⒚芍黧w的尷尬正是魯迅對(duì)其靈魂的拷問(wèn)，試想，連被啟蒙者在啟蒙范疇內(nèi)的問(wèn)題都回答不了，又怎樣去改變被啟蒙者生存的現(xiàn)實(shí)處境呢?進(jìn)而在《傷逝》中，魯迅對(duì)啟蒙主體的拷問(wèn)更為深刻。表面看來(lái)，子君是成功被啟蒙了的對(duì)象，她在那樣一個(gè)時(shí)代大聲喊出:“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉的權(quán)力?！边@無(wú)疑是啟蒙主體對(duì)于啟蒙客體的成功。然而，在被啟蒙之后，子君周?chē)沫h(huán)境依然是那樣的黑暗與桎梏，以至于啟蒙主體與被啟蒙者只能一起向著滅亡沉淪，這也無(wú)疑體現(xiàn)了啟蒙主體靈魂的軟弱，無(wú)法為被啟蒙者提供強(qiáng)大的力量及出路。魯迅對(duì)這一問(wèn)題的洞察，讓五四啟蒙文學(xué)變得更為深刻。

“人的文學(xué)”與其后的“平民文學(xué)”是五四啟蒙文學(xué)的成果之一。而這一文學(xué)觀念則始于“健全的個(gè)人主義”。胡適通過(guò)《新青年》所提倡的“健全的個(gè)人主義”，在五四時(shí)期造成一種廣泛的社會(huì)影響，引起一般青年男女向上的熱情，造成了一個(gè)可以稱(chēng)為“個(gè)人解放”的時(shí)代。這標(biāo)志著五四知識(shí)分子以西方個(gè)人主義價(jià)值觀，重構(gòu)本民族思想道德文化的開(kāi)始。③因而，五四啟蒙最響亮的口號(hào)就是“反對(duì)舊道德，提倡新道德;反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”。五四啟蒙的不同凡響，就在于對(duì)個(gè)體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。然而，雖然五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為個(gè)體自由是西方文明先進(jìn)之源，卻并未重復(fù)西方自由主義的個(gè)體至上道路，而是時(shí)時(shí)牢記個(gè)體對(duì)自身的信仰、他人、社會(huì)的責(zé)任。胡適認(rèn)為:“真的個(gè)人主義”具有兩個(gè)基本特性:一是具有獨(dú)立的思想，不把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不把別人的眼睛當(dāng)眼睛，也不把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個(gè)人對(duì)自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理。④由此可見(jiàn)，五四啟蒙先驅(qū)構(gòu)筑本民族思想道德文化時(shí)提倡的個(gè)人主義，在自由的向度上是與西方存在差異的，這種差異來(lái)自于儒家文化傳統(tǒng)的“憂患”、“入世”、“承擔(dān)”的精神的影響。儒家思想教化中國(guó)人:“道德”是立人之本———“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。盡管五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為仁義道德是“吃人”的手段，但由于與傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的聯(lián)系，使他們?cè)诩ち业囊苑磦鹘y(tǒng)的手段進(jìn)行啟蒙時(shí)，卻仍然保留著以道德來(lái)評(píng)判一切的價(jià)值觀。胡適即為一例———他的筆下盡管是反抗舊道德舊婚姻的，卻仍然接受母親的包辦婚姻放棄了自己的愛(ài)情。如是，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀影響下形成的五四啟蒙文學(xué)的“新道德”，形成了與西方啟蒙異質(zhì)的道德文化，這一差異也有效阻止了五四啟蒙文學(xué)走向理性霸權(quán)主義的偏差。事實(shí)上，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之初，對(duì)道德的重要作用是有一定認(rèn)知的。康德在《實(shí)踐理性批判》中指出:“我們是有理性的存在物，我們的內(nèi)心道德律使我們獨(dú)立于動(dòng)物性，甚至獨(dú)立于感性世界，追求崇高的道德理想，擺脫塵世的限制，向往無(wú)限的自由世界。這才真正體現(xiàn)了我們作為人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)?！笨梢?jiàn)人們需要以道德為精神支柱來(lái)維護(hù)自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。如果西方啟蒙運(yùn)動(dòng)一直保有這個(gè)精神參照維度的話，就不會(huì)在科學(xué)至上主義與工具理性的驅(qū)使下把人從自然中異化出來(lái)，以至于使啟蒙一步步退化為神話?？梢?jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的道德向度是有著重要的糾偏意義的。因此，盡管五四啟蒙先驅(qū)們視不能脫離傳統(tǒng)文化的影響為自身弊端，一直努力以決絕姿態(tài)力圖擺脫，然而就在他們與傳統(tǒng)文化糾纏并努力超越傳統(tǒng)的努力中，五四啟蒙精神在人的解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了某種程度上的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這也恰是五四啟蒙文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值之一。

本文作者：姜麗清作者單位：吉林師范大學(xué)