前言：本站為你精心整理了鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【正文】

搞社會(huì)主義建設(shè)，不能不講姓“社”姓“資”，否則，就無(wú)所謂什么“社會(huì)主義”建設(shè)；搞改革開(kāi)放，不能事事處處都問(wèn)姓“資”姓“社”，否則，我們將會(huì)游離于當(dāng)代世界文明之外。問(wèn)題的關(guān)鍵是：到底什么是社會(huì)主義。要回答“什么是社會(huì)主義”，核心是要弄清楚社會(huì)主義的本質(zhì)是什么。筆者以為，社會(huì)主義本質(zhì)就是社會(huì)主義者追求社會(huì)主義理想的“價(jià)值懸設(shè)”，社會(huì)主義制度和社會(huì)主義實(shí)踐的本體。社會(huì)主義模式、道路、體制可以多種多樣，并隨著世界格局和各國(guó)歷史條件的變化而不斷變化，但這種本質(zhì)性價(jià)值懸設(shè)則是不變的，否則就談不上搞社會(huì)主義。

鄧小平把社會(huì)主義本質(zhì)從復(fù)雜的社會(huì)主義問(wèn)題中抽取出來(lái)，并作出具有時(shí)代特點(diǎn)的定位，其中體現(xiàn)著他思考這一問(wèn)題的科學(xué)方法論。我們也只有從其中蘊(yùn)含的方法論來(lái)理解這一問(wèn)題，社會(huì)主義本質(zhì)論這一社會(huì)主義的首要的基本問(wèn)題才能獲得澄明之境；我們才由此獲得創(chuàng)造性實(shí)踐的高度自由。

社會(huì)主義本體的澄明之境Ⅰ：本質(zhì)與特征

澄明社會(huì)主義本體，首先要分析社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和特征。

就歷史邏輯而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，就是把馬克思恩格斯設(shè)定的科學(xué)社會(huì)主義理想變成現(xiàn)實(shí)。因而，社會(huì)主義理想是一個(gè)先期給定的前提條件。鄧小平何以要從社會(huì)主義中分離出社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題呢？

實(shí)事求是地說(shuō)，馬克思、恩格斯都沒(méi)有自覺(jué)地把社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題從他們的科學(xué)社會(huì)主義理論體系中分離出來(lái)。他們當(dāng)時(shí)理論活動(dòng)的目的是要建構(gòu)一種未來(lái)社會(huì)，取代已是劣跡斑斑、病入膏肓的資本主義。按照他們所受的黑格爾哲學(xué)“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”的思維習(xí)慣，他們?cè)谫Y本主義社會(huì)弊端的反面勾畫未來(lái)社會(huì)的基本特征。（注：關(guān)于這一問(wèn)題的詳細(xì)分析，可參見(jiàn)拙作《理論思維行程對(duì)實(shí)踐行程的張力優(yōu)勢(shì)》，載《江海學(xué)刊》，1996（4）。）以這些特征來(lái)保證社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)。這些特征主要是：公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。列寧、斯大林、作為科學(xué)社會(huì)主義的赤誠(chéng)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，總的說(shuō)來(lái)基本上都是“按圖施工”。其中也有創(chuàng)造，但只能算是“施工性創(chuàng)造”，還構(gòu)不上“文本性創(chuàng)造”。當(dāng)社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)了許多問(wèn)題時(shí)，尤其是后來(lái)社會(huì)主義與資本主義的差距越拉越大時(shí)，他們?nèi)詻](méi)有反思社會(huì)主義本身，因此錯(cuò)過(guò)了不少發(fā)展機(jī)遇。鄧小平復(fù)出后，看到社會(huì)主義最大的問(wèn)題是貧窮。世界上的社會(huì)主義國(guó)家，大都有數(shù)十年的建設(shè)歷史，按說(shuō)，雖然底子薄，但也總不該是差距拉大的貧窮，這可是20世紀(jì)末的貧窮、高技術(shù)條件下的貧窮、資本主義高度發(fā)達(dá)時(shí)代的貧窮，因而也是不能熟視無(wú)睹的貧窮。

社會(huì)主義的這種現(xiàn)狀迫使鄧小平思考的問(wèn)題是：社會(huì)主義的優(yōu)越性何在？按照馬克思主義經(jīng)典作家的理論，社會(huì)主義代替資本主義之所以是歷史的必然，并不是倫理要求使然，而是因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，能夠使資本主義的生產(chǎn)資料擺脫資本屬性，獲得更大的社會(huì)發(fā)展空間，從而獲得較高的發(fā)展速度?？墒?，社會(huì)主義的理論和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了強(qiáng)烈反差，社會(huì)主義的優(yōu)越性并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。

原因何在呢？從邏輯上說(shuō)，無(wú)非有三：第一，社會(huì)主義本身就沒(méi)有優(yōu)越性，走社會(huì)主義道路當(dāng)然不可能出現(xiàn)比資本主義更高的發(fā)展速度。第二，社會(huì)主義是優(yōu)越的，只是我們對(duì)社會(huì)主義的理解有問(wèn)題，因而在實(shí)踐中出了偏差，所以才沒(méi)顯示出較資本主義的優(yōu)越性來(lái)。第三，我們對(duì)社會(huì)主義的理解正確，而我們的實(shí)踐出了問(wèn)題。作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，鄧小平對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性從未懷疑過(guò)。看了我們的實(shí)踐，堅(jiān)持了公有制，建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行了按勞分配原則，這與馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的特征是一致的。但就是沒(méi)有發(fā)揮出優(yōu)點(diǎn)來(lái)。于是，問(wèn)題就集中在我們過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的理解是否抓住了本質(zhì)。1980年4月，他在要求人們解放思想時(shí)第一次提出，“包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想”。因?yàn)橛幸粭l他十分清楚：“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”（注：《鄧小平文選》，第2卷，312頁(yè)。）顯然，解放思想不是從社會(huì)主義中解放出來(lái)，而是從我們過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的理解中，從習(xí)慣的做法中解放出來(lái)。1985年4月15日，他在會(huì)見(jiàn)坦桑尼亞聯(lián)合共和國(guó)副總統(tǒng)姆維尼時(shí)明確地指出了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?！珕?wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》，第3卷，116頁(yè)。）他還認(rèn)為，“蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚”（注：《鄧小平文選》，第3卷，139頁(yè)。）。

究竟什么地方不清楚？很顯然，無(wú)論是蘇聯(lián)還是中國(guó)，馬克思恩格斯所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的基本特征——公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配——都實(shí)現(xiàn)了。在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義者再清楚不過(guò)了。誰(shuí)能說(shuō)這樣做不是搞社會(huì)主義呢！可就是沒(méi)表現(xiàn)出社會(huì)主義應(yīng)有的優(yōu)越性來(lái)。鄧小平經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨析發(fā)現(xiàn)，過(guò)去理解的社會(huì)主義的上述特征顯然不是社會(huì)主義的本質(zhì)，否則，不可能不顯示出社會(huì)主義勝于資本主義的優(yōu)越性。問(wèn)題就出在社會(huì)主義者們只注意馬克思恩格斯設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的基本“特征”，而未追問(wèn)其“本質(zhì)”，于是把特征當(dāng)成本質(zhì)。在特征上，社會(huì)主義似乎越來(lái)越“純”，越來(lái)越“高”，實(shí)質(zhì)上反而把社會(huì)主義的本質(zhì)模糊了，甚至忘記了。于是，鄧小平反問(wèn)：我們所實(shí)行的一些自認(rèn)為是社會(huì)主義的東西，其根本目的是什么。這些追問(wèn)，終于使他從社會(huì)主義的根本目的上切入社會(huì)主義的本質(zhì)，提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》，第3卷，373頁(yè)。）我曾將鄧小平的社會(huì)主義稱之為“目的性社會(huì)主義”。（注：參見(jiàn)拙文《鄧小平開(kāi)拓馬克思主義新境界的心路邏輯》，載《南京社會(huì)科學(xué)》，1998（6）。）

社會(huì)主義本體的澄明之境Ⅱ：目的和手段

要使社會(huì)主義本體在人們的視域達(dá)到澄明之境，還要分析社會(huì)主義實(shí)踐中的目的和手段。

從社會(huì)主義實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程看，目的和手段是社會(huì)主義建設(shè)中的兩個(gè)基本要素，二者都有不同的層次。社會(huì)主義的目的分為“根本目的”（社會(huì)全體成員的共同富裕和全面而自由的發(fā)展）、“直接目的”（如解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)法制國(guó)家等）、“階段性目的”（如實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)中的每一步目的）。手段有兩種：一種是工具性手段；一種是方法性手段，如政策、策略、措施、途徑等，目的和手段是相對(duì)而言的，對(duì)實(shí)踐主體而言，當(dāng)他把建立某種手段當(dāng)作目的，這種手段本身就是他的目的。就像車對(duì)社會(huì)而言是交通運(yùn)輸工具，是手段，但對(duì)于它的制造者而言，它本身就成了目的。但這種目的不能獨(dú)立存在，它必須受更高級(jí)的目的制約，為這一更高的目的服務(wù)。忘記這一點(diǎn)，制造者就會(huì)“閉門造車”，制成后也可能不合功用而無(wú)法滿足人們對(duì)它的價(jià)值期待。社會(huì)主義的目的和手段之間也是如此，目的存在著高低不同的鏈條，具體目的、眼前目的、非根本目的總要服從最終目的、長(zhǎng)遠(yuǎn)目的和根本目的。

在這兩個(gè)基本要素中，首先是手段服從并服務(wù)于目的，作為這一關(guān)系的延伸，眼前目的服從長(zhǎng)遠(yuǎn)目的，因?yàn)槿缟纤?，眼前目的相?duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)目的而言是長(zhǎng)遠(yuǎn)目的實(shí)現(xiàn)的手段和環(huán)節(jié)。一般說(shuō)來(lái)，手段首先是為一定的目的而設(shè)計(jì)、選擇、創(chuàng)造并被用于實(shí)踐中去的。目的規(guī)定著過(guò)程的本質(zhì)，決定著手段的選擇及其性質(zhì)。列寧把目的視為“原則”，社會(huì)主義實(shí)踐必須依據(jù)原則選擇“手段”。他談到實(shí)行合作社時(shí)說(shuō)過(guò)：從這個(gè)“合作社”原則出發(fā)；立即在實(shí)踐上可以而且應(yīng)當(dāng)做到的是些什么事情。立即可以而且應(yīng)當(dāng)用哪些手段來(lái)著手發(fā)揮這個(gè)“合作社”原則，使得人人明白這個(gè)原則的社會(huì)主義意義。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論特別突出社會(huì)主義的目的性，強(qiáng)調(diào)“我們采取的所有開(kāi)放、搞活、改革等方面的政策，目的都是為了發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富?！?。（注：《鄧小平文選》，第3卷，110～111頁(yè)。）可是，我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，把從蘇聯(lián)搬來(lái)的社會(huì)主義具體制度甚至具體做法當(dāng)作目的，而不再追問(wèn)哪些具體制度、做法所要實(shí)現(xiàn)的根本目的，于是才在所有制上“割資本主義尾巴”，搞“一大二公”；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上實(shí)行僵硬的指令性計(jì)劃；在分配上搞平均主義。當(dāng)這種做法不但沒(méi)能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，反而使八億中國(guó)人陷入貧窮時(shí)，“”提出“寧要貧窮的社會(huì)主義，也不要富裕的資本主義”?！啊钡目谔?hào)今天聽(tīng)起來(lái)荒唐至極，但我們不能不承認(rèn)，它不過(guò)是我們顛倒社會(huì)主義建設(shè)中目的和手段關(guān)系的極端邏輯而已。“貧窮的社會(huì)主義”還是社會(huì)主義嗎？按照我們傳統(tǒng)的理解，雖然貧窮，但公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配等社會(huì)主義主要特征都很純粹、徹底，不是社會(huì)主義是什么。如果從社會(huì)主義的根本目的角度看，無(wú)論如何也不能就說(shuō)是夠格的社會(huì)主義，因?yàn)樗鼪](méi)能很好地實(shí)現(xiàn)我們的根本目的，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)我們把生產(chǎn)力搞上去了，人民普遍過(guò)上幸福生活，那時(shí)我們才有資格說(shuō)，“我們真的搞了社會(huì)主義”。既然社會(huì)主義的根本目的至上，我們就有理由問(wèn)自己：共產(chǎn)黨人鬧革命，搞建設(shè)，帶領(lǐng)人民走社會(huì)主義道路而不走別的道路，難道是為社會(huì)主義而社會(huì)主義嗎？非也！于是，問(wèn)題變得明白了：“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。我們反對(duì)舊社會(huì)、舊制度，就是因?yàn)樗菈浩热嗣竦?，是束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。”（注：《鄧小平文選》，第2卷，231頁(yè)。）

另一方面，手段對(duì)目的也有制約。第一，從工具性手段上說(shuō)，手段之所以能成為實(shí)現(xiàn)一定目的的手段，就在于這種手段與目的之間有著內(nèi)在的同一性。手段的功用的發(fā)揮能夠轉(zhuǎn)化為結(jié)果功用的合目的性。如發(fā)展科學(xué)技術(shù)能夠大幅度提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展了，綜合國(guó)力提高了，才能提高人民的物質(zhì)文化和社會(huì)生活水平。因而，有些目的必須由某些手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，或少不了某些手段，如實(shí)現(xiàn)共同富裕不能只靠公有制，但無(wú)論如何不能沒(méi)有公有制。但是，手段就是手段，它可以實(shí)現(xiàn)目的但歸根結(jié)底它本身不是目的。比如藥是治病的手段，藥存在的功用目的是治病，給人帶來(lái)健康，它自身不是目的，不是人的健康，擁有再多的藥也不等于擁有健康。藥非但不是目的，而且使用不當(dāng)（錯(cuò)用或過(guò)量使用）還會(huì)給人的健康帶來(lái)?yè)p害，從而否定人的目的，就連人參這種滋補(bǔ)品也是如此。公有制之于社會(huì)主義的目的亦如此理。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為公有制是社會(huì)主義的目的，并因此認(rèn)為公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)。（注：丁冰：《公有制不是社會(huì)主義的本質(zhì)特征》，載《當(dāng)代思潮》，1993（5）。）這種觀點(diǎn)并沒(méi)有抓住馬克思主義的真精神。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中明確指出：“共產(chǎn)主義者的目的”是“把社會(huì)組織成這樣：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！碑?dāng)他回答“你們打算怎樣實(shí)現(xiàn)這一目的”時(shí)，說(shuō)道：“廢除私有財(cái)產(chǎn)，代之以財(cái)產(chǎn)公有?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第42卷，373～374頁(yè)。）毫無(wú)疑義，公有制只是實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)目的的手段。它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目的必不可少的手段，但它只是手段非根本目的。同時(shí)，我們?nèi)杂斜匾赋觯魏问侄魏湍康闹g都沒(méi)有絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)性。第二，從方法性手段上說(shuō)，手段是條件的產(chǎn)物，是一定條件下目的實(shí)現(xiàn)的方式和途徑，因而它制約著目的的至上性，讓主體不能隨心所欲。但是，這種制約不是讓手段支配目的。而是手段的狀況規(guī)定著目的實(shí)現(xiàn)的方式、程度和過(guò)程。比如社會(huì)主義的根本目的是讓廣大人民普遍過(guò)上高水準(zhǔn)的物質(zhì)和文化生活，但由于目前我國(guó)的生產(chǎn)力狀況、人民的思想道德水平，只能實(shí)行讓一部分人和地區(qū)先富起來(lái)的策略。這種策略不是目的，而是實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段。它必須接受社會(huì)主義根本目的的統(tǒng)攝和規(guī)定。否則，過(guò)分強(qiáng)調(diào)條件對(duì)社會(huì)主義根本目的的制約，忘記社會(huì)主義的根本目的而將“先富后富”策略當(dāng)成目的，不但不解決“差距”，還恒久地?zé)o限制地?cái)U(kuò)大差距，這就會(huì)背離社會(huì)主義根本原則。

正是因?yàn)槊靼琢松鐣?huì)主義的根本目的和實(shí)現(xiàn)它的手段之間的關(guān)系，鄧小平才在一些重大理論問(wèn)題上獲得了突破。主要有：第一，把“計(jì)劃”和“市場(chǎng)”都看作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段而非目的。過(guò)去我們一直把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義劃等號(hào)，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義劃等號(hào)。雖然實(shí)踐一再證明“只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展”，但人們都諱莫如深。鄧小平從社會(huì)主義的根本目的和手段的關(guān)系角度鞭辟入里、直言不諱地指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》，第3卷，373頁(yè)。）“問(wèn)題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》，第3卷，148頁(yè)。）第二，公有制占主導(dǎo)地位的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。鄧小平比較早地認(rèn)識(shí)到，在我國(guó)生產(chǎn)力還比較落后的條件下，單純的公有制經(jīng)濟(jì)并不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。他先是肯定了農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，后為了引進(jìn)外資，肯定了華僑資本的意義，進(jìn)而又肯定了外資對(duì)于我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要作用，再后來(lái)對(duì)股份經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)存在的必要性、重要性作了強(qiáng)調(diào)。實(shí)踐證明，多種所有制經(jīng)濟(jì)共存，為我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展注入了活力。第三，為了實(shí)現(xiàn)“共同富?！倍扇　跋雀缓蟾弧辈呗浴｀囆∑角宄乜吹?，如果把社會(huì)主義的共同富裕理解成無(wú)差別的一同富裕，其結(jié)果只能是共同貧窮。于是，他采取了有別于馬克思恩格斯的策略——馬克思恩格斯要解決的是富裕的“共同”性。鄧小平首先解決的是“富?！保试S高起點(diǎn)基礎(chǔ)上的收入差距。建立以富激貧、以富帶貧、以富幫貧的共同致富機(jī)制。第四，提出用社會(huì)主義的目的作為檢驗(yàn)我們的實(shí)踐，我們所采取的具體手段姓“社”姓“資”能否成為我們所用的標(biāo)準(zhǔn)，手段是否得當(dāng)，政策、措施是否對(duì)頭，只能看結(jié)果，即看結(jié)果是否達(dá)到社會(huì)主義的根本目的。他針對(duì)人們的顧慮明確指出：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》，第3卷，372頁(yè)。）這可以算是鄧小平對(duì)社會(huì)主義理論的最大突破。也是目的高于手段的最重要根據(jù)。它從根本上破除了已往社會(huì)主義建設(shè)中嚴(yán)重束縛人們手腳的許多條條框框，徹底解放了人們的思想。

當(dāng)今強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的目的尤其是根本目的規(guī)定著社會(huì)主義的實(shí)踐性質(zhì)。就是要強(qiáng)化社會(huì)主義的目的性，防止人們把習(xí)以為常的手段當(dāng)成本質(zhì)，給改革開(kāi)放實(shí)踐增添新的教條。

社會(huì)主義的本體澄明之境Ⅲ：本質(zhì)成長(zhǎng)的過(guò)程性

有人對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值產(chǎn)生疑慮，根源于他們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性缺乏應(yīng)用的認(rèn)識(shí)。因而，使社會(huì)主義本體問(wèn)題獲得澄明之境，還必須認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)成長(zhǎng)的過(guò)程性。

在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程問(wèn)題上，我們可以借用薩特的“存在先于本質(zhì)”的命題?？茖W(xué)社會(huì)主義理論先于社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐，社會(huì)主義作為共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)社會(huì)道路的選擇，是一個(gè)事實(shí)存在著，社會(huì)主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的“價(jià)值懸設(shè)”存在于我們的理論信念中，同樣存在于我們的實(shí)踐追求中。但是，我們的社會(huì)要成為一個(gè)“夠格”的、純粹的、理想的社會(huì)主義，必然是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程至少有這樣一些特點(diǎn)：

第一，這個(gè)過(guò)程是社會(huì)主義因素不斷生成的過(guò)程。也就是說(shuō)，社會(huì)主義的理想、目的一點(diǎn)一滴地實(shí)現(xiàn)并鞏固起來(lái)，社會(huì)主義的因素從基本方面到多方面，獲得質(zhì)的規(guī)定性。第二，社會(huì)主義本質(zhì)獲得的過(guò)程也可能是十分曲折的。社會(huì)主義的根本目的，由于社會(huì)歷史條件的限制，不可能直接實(shí)現(xiàn)，那就必須間接實(shí)現(xiàn)。而間接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目的，從某一具體過(guò)程上看可能不具有社會(huì)主義性質(zhì)，但如果從只有如此才能更可靠、更快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目的而言，它又是必不可少的。比如為了更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓一部分人和地區(qū)先富起來(lái)的策略是最可靠的途徑，“差距”本身并不是社會(huì)主義的，但是，不允許差距的共同富裕政策，只能導(dǎo)致共同貧窮。正是在這個(gè)意義上，“差距”又成了實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。第三，在社會(huì)主義本質(zhì)獲得過(guò)程中，也必然有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的與非社會(huì)主義因素共存共榮的過(guò)程。比如在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，我們主張讓多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這將是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)然，在這個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程中，必須是社會(huì)主義因素始終占主導(dǎo)地位，否則，就不能稱為社會(huì)主義社會(huì)了。保證社會(huì)主義因素占主導(dǎo)地位，關(guān)鍵是我們黨和政府有足夠的能力對(duì)各種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目的、目標(biāo)進(jìn)行調(diào)控，使之滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要。只要公有制占主體對(duì)其他經(jīng)濟(jì)有足夠的支配力，或我們的黨和政府有足夠的能力對(duì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)功能目標(biāo)進(jìn)行符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的調(diào)節(jié)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的非公有制經(jīng)濟(jì)就不具有古典經(jīng)濟(jì)的劣根性，即不是典型的資本主義經(jīng)濟(jì)成分，而從屬于社會(huì)主義。

社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性要求我們不能急于求成，不能求全責(zé)備，即決不能因?yàn)橛蟹巧鐣?huì)主義的東西就指責(zé)我們的社會(huì)主義實(shí)踐背離了社會(huì)主義目標(biāo)。