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[論文關(guān)鍵詞]《技術(shù)創(chuàng)新論》；技術(shù)創(chuàng)新哲學；哲學視野

[論文摘要]國內(nèi)學者主要從經(jīng)濟學、管理學、社會學等學科對技術(shù)創(chuàng)新進行研究。李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論一哲．學視野中的技術(shù)創(chuàng)新》，站在哲學的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新，開創(chuàng)了國內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新哲學系統(tǒng)研究的先例，并為其他研究者提供了從話語、范圍到方法在內(nèi)的一整套研究范式。筆者確信，在李教授及其著作的引導下，將會有愈來愈多的學者站在哲學的高度來全面把握技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新哲學也定將取得應有的發(fā)展。

技術(shù)創(chuàng)新理論成為一個獨立的研究領(lǐng)域肇始于熊彼特1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書。在該書中，熊彼特論證了創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的核心力量，是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種前所未有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。他還根據(jù)創(chuàng)新對利息、利潤、經(jīng)濟周期等經(jīng)濟學基本概念、基本現(xiàn)象進行了重新的界定。由于美國經(jīng)濟在20世紀50年代的快速發(fā)展無法用傳統(tǒng)的資本、勞動力因素來解釋，人們開始相信技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的貢獻，再加上研究開發(fā)方面公共投資的意義相繼得到證明，加深了人們對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟意義的共識。于是，技術(shù)創(chuàng)新理論也就成為人們關(guān)注的焦點之一。在當今，技術(shù)創(chuàng)新成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的最主要動力，因為科學技術(shù)是“歷史的有力的杠桿”，是“一種在歷史上起著推動作用的、革命的力量”。正是由于技術(shù)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會和經(jīng)濟發(fā)展中起著舉足輕重的作用，以及人們對技術(shù)創(chuàng)新重要性的認識愈來愈強，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的研究越來越成為學術(shù)研究中的熱點之一，它已經(jīng)成為一個涉及經(jīng)濟學、管理學、社會學等多學科領(lǐng)域的研究課題。

一、技術(shù)創(chuàng)新研究的幾個主要視角

我國對技術(shù)創(chuàng)新理論的研究相對較晚。在1973-1974年間，北京大學經(jīng)濟系的內(nèi)部刊物《國外經(jīng)濟學動態(tài)》上，有專文介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論。1981年中國社會科學出版社出版的《國外經(jīng)濟學講座》一書，再次介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論以及熊彼特以后創(chuàng)新理論的發(fā)展。在此之后，國內(nèi)一些學者開始陸續(xù)介紹國外創(chuàng)新研究的成果，如翻譯出版了《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學論文選)(第10輯)(商務印書館1986年)、熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》(商務印書館1990年)、《國外技術(shù)創(chuàng)新研究系列報告》(《國外科技政策與管理》1991年第1期)等。

從經(jīng)濟學的視角看，技術(shù)創(chuàng)新就是在企業(yè)“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即企業(yè)的技術(shù)條件或水平發(fā)生了變化，并且這種變化的結(jié)果將帶來經(jīng)濟效益，因而技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，首先將直接影響成本、價格與利潤。我國對于技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟學研究起步較晚，直到上世紀70年代末80年代初以北京大學經(jīng)濟系厲以寧教授為代表的經(jīng)濟學家才開始逐漸地從介紹西方的技術(shù)創(chuàng)新模型到形成自己獨特的技術(shù)創(chuàng)新理論。由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身就是來自于西方的經(jīng)濟學理論，所以各位經(jīng)濟學家在對于技術(shù)創(chuàng)新這個經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究時，就必然會或多或少地運用西方經(jīng)濟學原理，形成了各有特色的技術(shù)創(chuàng)新理論。這其中包括各種概念的界定、技術(shù)創(chuàng)新過程的分析、結(jié)果衡量等等一系列的分析和研究。

從管理學的視角來看，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場潛在的盈利機會，重新組合生產(chǎn)條件、要素和組織，從而建立效能更強、效率更高和生產(chǎn)費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)的活動過程。目前技術(shù)創(chuàng)新管理學研究成果主要有兩個類別：一是從理論的角度進行研究，如技術(shù)創(chuàng)新的機制研究、政策研究、過程研究、環(huán)境研究等等；二是從實證的角度來研究技術(shù)創(chuàng)新，主要是通過成功企業(yè)的案例研究，為理論研究提供支持依據(jù)，為其他企業(yè)提供參考模型。

從社會學的視角出發(fā)，技術(shù)創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體即企業(yè)所啟動和實踐的，以成功的市場開拓和提高市場競爭力為目標導向，以新技術(shù)設想的引人為起點，經(jīng)過創(chuàng)新決策的研究與開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)擴散等環(huán)節(jié)，從而在高層次上實現(xiàn)技術(shù)和各種生產(chǎn)要素的重新組合及其社會化和社會整合，并最終達到改變創(chuàng)新主體的經(jīng)濟地位和社會地位的目的的社會行動。

二、《技術(shù)創(chuàng)新論》：從哲學的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的有益嘗試

李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論一哲學視野中的技術(shù)創(chuàng)新)(以下簡稱《技術(shù)創(chuàng)新論》)(遼寧人民出版社2004年12月出版)是從哲學的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的一種有益嘗試。該書是作者近幾年來對技術(shù)創(chuàng)新哲學進行思考的一個歸納，共分五章來展開敘述。第一章是緒論，作者總結(jié)了技術(shù)創(chuàng)新研究的多重視角，說明了技術(shù)創(chuàng)新對當代社會的意義以及技術(shù)創(chuàng)新哲學研究的意義。作者指出，由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身來自于西方的經(jīng)濟學理論，并且由于技術(shù)創(chuàng)新具有很強的實踐性，因而我國技術(shù)創(chuàng)新研究主要是從經(jīng)濟學、管理學和較少的社會學層面展開的，哲學層面的研究目前則是處于技術(shù)創(chuàng)新研究的邊緣。不過，他對技術(shù)創(chuàng)新的哲學研究的興起持樂觀態(tài)度，因為，技術(shù)創(chuàng)新中確實包含令人感興趣的哲學問題。從哲學視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動的根本因素，以便為技術(shù)創(chuàng)新實踐及其理論研究提供方法論指導。

第二章是技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)論，作者從熊彼特、馬克思、對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典論述出發(fā)，闡明了技術(shù)創(chuàng)新的特點，揭示了技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，并給出了技術(shù)創(chuàng)新的哲學本質(zhì)。為了更好地理解技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)，作者對技術(shù)創(chuàng)新的基本特點加以總結(jié)為：(1)歷史性(2)不確定性(3)創(chuàng)造性(4)過程性(5)協(xié)同性。對于技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，作者提出，熊彼特最早對“發(fā)明”與“創(chuàng)新”進行了區(qū)分，借用日本學者森谷正規(guī)的話就是，技術(shù)創(chuàng)新不是技術(shù)發(fā)明，確切地說，它是通過技術(shù)進行的革新(即創(chuàng)新)，技術(shù)本身無須發(fā)生革命性的改變。在總結(jié)學術(shù)界對于技術(shù)創(chuàng)新的各種研究之后，作者從哲學的角度把握了技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)：(1)技術(shù)創(chuàng)新是主體參與的特殊的社會實踐活動過程。(2)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的創(chuàng)新認知與創(chuàng)新實踐相互作用的動態(tài)過程(3)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的對象化活動過程。

第三章是技術(shù)創(chuàng)新活動論，作者探討了技術(shù)創(chuàng)新從創(chuàng)新決策，到創(chuàng)新研究開發(fā)、生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的活動特點，說明技術(shù)創(chuàng)新的非線性作用機制和技術(shù)創(chuàng)新各階段協(xié)同作用的必要性?，F(xiàn)實的技術(shù)創(chuàng)新過程，就是作為行為者的創(chuàng)新主體依一定的中介作用于作為行為對象的創(chuàng)新客體而使創(chuàng)新主體與創(chuàng)新客體同時發(fā)生改變的過程：創(chuàng)新主體把創(chuàng)新客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自身的知識、技能等本質(zhì)力量，完成“人的自然化”，而創(chuàng)新客體則按照人的目的和本質(zhì)力量對象化的過程被改造為適合主體需要的創(chuàng)新結(jié)果，變成“自然的人化”。作者指出，技術(shù)創(chuàng)新決策就是作為決策主體的企業(yè)家面對實然創(chuàng)新客體作出選擇，從而形成技術(shù)創(chuàng)新活動方案的過程；創(chuàng)新R&D是從無形技術(shù)到實體產(chǎn)品的過程，是創(chuàng)新決策方案的第一個物化環(huán)節(jié)；生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新則是從一品技術(shù)到多品技術(shù)的過程，標志著技術(shù)創(chuàng)新從技術(shù)的認知與實踐過程，進入到技術(shù)與經(jīng)濟相結(jié)合的認知與實踐過程；市場創(chuàng)新則是從創(chuàng)新產(chǎn)品到創(chuàng)新商品的過程，即把創(chuàng)新產(chǎn)品變成消費者滿意的創(chuàng)新商品；管理創(chuàng)新則是培育積極向上的價值觀的過程。作者在分析了技術(shù)創(chuàng)新活動的各個階段的特征后，指出技術(shù)創(chuàng)新活動并不是一個完全線性的過程，相反，創(chuàng)新常常被認為是一個充滿不確定性的過程，并且存在著各種各樣的反饋回路在起作用。

第四章是技術(shù)創(chuàng)新能力論，作者從剖析技術(shù)創(chuàng)新的能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人手，提出提高企業(yè)的研究開發(fā)能力、設計能力、生產(chǎn)制造能力、市場營銷能力以及創(chuàng)新管理能力的具體措施。第五章是技術(shù)創(chuàng)新條件論，探討推動技術(shù)創(chuàng)新的外部環(huán)境或條件，如制度創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)制度的建立、國家創(chuàng)新系統(tǒng)的建立、健全的研究開發(fā)和設計制度以及文化創(chuàng)新。由于篇幅的限制，在此不一一加以詳細介紹。

總的說來，作者站在哲學的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新活動，在論述時旁征博引，與主題相關(guān)的學術(shù)成果都盡可能地收集和引用，在空間和時間上都有所覆蓋，對于受眾而言，《技術(shù)創(chuàng)新論》提供了一個了解技術(shù)創(chuàng)新學術(shù)界信息的好機會。閱讀本書，讀者會感受到其獨特的研究視角，新穎的內(nèi)容，豐富的資料，龐大的信息量，引人深思的見解，盡管對于從哲學的視角來解讀技術(shù)創(chuàng)新活動，讀者可能見地各異，但可以肯定的是，《技術(shù)創(chuàng)新論》確實給我們提供了一個解讀技術(shù)創(chuàng)新活動的全新視界，毫無疑問將對學界產(chǎn)生深遠的影響。

三、《技術(shù)創(chuàng)新論》與技術(shù)創(chuàng)新哲學研究的興起

技術(shù)哲學(技術(shù)創(chuàng)新哲學是其中之一)本來就是一個較新的哲學分支學科。技術(shù)很晚才進入西方哲學的視野。究其根源，這與西方哲學的“理論”取向有關(guān)?！罢軐W一科學”史從蘇格拉底一亞里士多德以來，一直以理論活動為主要研究對象，而對實踐活動則不予重視。技術(shù)創(chuàng)新活動一向被看成知識貧乏的實踐活動，因而被認為不值得哲學研究。到了今天，即使有人考慮到現(xiàn)代技術(shù)的巨大影響，但也認為這種影響主要來自現(xiàn)代科學的運用，現(xiàn)代技術(shù)工程被看作“應用科學”，對技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新的哲學反思通常是科學哲學的附屬產(chǎn)品。因此，盡管技術(shù)(及技術(shù)創(chuàng)新)與人類同時產(chǎn)生，甚至人類漫長的歷史是由它來標識的(石器、鐵器等)，技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新對歷史發(fā)展也有巨大影響，但技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新向來沒有進入哲學思考的核心。不過，夏保華教授認為，在技術(shù)創(chuàng)新中，大量存在的、迫切需要解決的雖然是經(jīng)濟學與管理學的問題。但是，在技術(shù)創(chuàng)新中，也包含了靠窮根究底的思考來解決的哲理性問題。他列舉了八組技術(shù)創(chuàng)新的哲理性問題，包括：關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新客體的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新活動的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新主體的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新動機的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新知識的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新條件的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新方法的問題。他還特別提出，解決諸如此類的問題需要用哲學的知識、觀點和方法，而且不是短期能徹底解決的。為此，他呼吁科技哲學界應著力進行技術(shù)創(chuàng)新的哲學研究，以“面向文本”、“面向現(xiàn)實”和“面向自我”的“三個面向”為基礎(chǔ)，為發(fā)展一門技術(shù)創(chuàng)新哲學而努力。技術(shù)創(chuàng)新哲學的興起，本質(zhì)上反映著技術(shù)創(chuàng)新對哲學發(fā)展的影響。我們不能指望從最普遍的哲學或“元哲學”的發(fā)展中派生出技術(shù)創(chuàng)新哲學，而是要從技術(shù)創(chuàng)新研究和實踐中提出的問題引導出技術(shù)創(chuàng)新哲學；同樣，也不是技術(shù)創(chuàng)新研究需要有哲學轉(zhuǎn)向，而是哲學研究需要有技術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向。這樣才能顯示出哲學關(guān)注時代變遷，作為時代精神精華的特征。

可以說，李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論》是對技術(shù)創(chuàng)新哲學研究質(zhì)疑的積極響應與大膽嘗試，并且取得出乎意料的成功。其著作及其后續(xù)研究最大的成功在于開創(chuàng)了國內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新哲學系統(tǒng)研究的先例并為其他研究者提供了從話語、范圍到方法在內(nèi)的一整套研究范式。在此之前，從哲學視角對技術(shù)創(chuàng)新進行研究，一直處于零散、瑣碎的狀態(tài)之中，人們的觀點與看法也不盡相同，更談不上有完善的研究體系，這也是技術(shù)創(chuàng)新哲學作為一門學科遲遲未建立的原因所在。比如就研究范圍而言，李兆友教授就指出，就當前從哲學視角研究技術(shù)創(chuàng)新來說，至少可以做如下的工作：從主體的觀點研究技術(shù)創(chuàng)新，側(cè)重于從主客關(guān)系角度分析技術(shù)創(chuàng)新過程；從認識論角度研究，側(cè)重于技術(shù)創(chuàng)新知識的積累、獲得和技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、提高；從價值論角度研究，側(cè)重于技術(shù)創(chuàng)新的價值維度，分析技術(shù)創(chuàng)新這一價值創(chuàng)造的實踐過程，還可以具體分析創(chuàng)新不同階段的價值創(chuàng)造特點；從辯證法角度，研究技術(shù)創(chuàng)新同其他諸如制度創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的互動，從而拓展技術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境因素的范圍；從歷史觀的角度，研究技術(shù)創(chuàng)新如何推動社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，把技術(shù)創(chuàng)新的研究放在歷史的坐標中，探討技術(shù)創(chuàng)新的歷史性，從哲學高度預測未來技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展趨勢，等等。超級秘書網(wǎng)

哲學是時代精神的精華，哲學學科的生命力取決于它與現(xiàn)實的聯(lián)系程度，取決于它是否有助于分析當代經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實問題。技術(shù)創(chuàng)新哲學研究，一方面，能進一步深化技術(shù)哲學研究的內(nèi)涵與外延，從理論上豐富技術(shù)哲學體系，同時也找到了技術(shù)哲學走向現(xiàn)實的中介，有利于實現(xiàn)技術(shù)哲學研究的現(xiàn)實意義。另一方面，技術(shù)創(chuàng)新哲學研究，也能為其它領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新研究提供指導。站在哲學的角度看，技術(shù)創(chuàng)新的哲學研究，也反映了技術(shù)創(chuàng)新對哲學發(fā)展的影響，反映了哲學研究“需要有技術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向”這樣一個帶根本性的問題。技術(shù)創(chuàng)新的哲學研究，在理論上推動了哲學新學科的發(fā)展，同時也為哲學研究走出象牙塔找到了一條理想的途徑。可以肯定的是，在《技術(shù)創(chuàng)新論》開創(chuàng)的研究范式的引導下，愈來愈多關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新研究的學者將不再僅僅局限于原有學科的研究視角，而是試圖站在哲學的高度來全面把握技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新哲學也必定成為一門“有著遠大未來的學科”。