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一、“面向事實(shí)本身”：實(shí)驗(yàn)室研究

拉圖爾和他的合作伙伴伍爾加于1979年完成的著作——《實(shí)驗(yàn)室生活——科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)過程》。當(dāng)時(shí)，拉圖爾和伍爾加深入該實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)運(yùn)行的過程進(jìn)行實(shí)地考察。該實(shí)驗(yàn)室由于發(fā)現(xiàn)了促甲狀腺釋放因子的化學(xué)結(jié)構(gòu)而獲得這一年度的諾貝爾生理和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這意味著，拉圖爾對(duì)實(shí)驗(yàn)室的微觀研究實(shí)際上是融入了該諾貝爾獎(jiǎng)的“生產(chǎn)”過程。拉圖爾在某種程度上把科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)研究看作是一項(xiàng)“描述”的工作：他“跟蹤”科學(xué)家、“進(jìn)入”他們的實(shí)驗(yàn)室、“觀察”他們的工作、“理解”科學(xué)的本質(zhì)。這一獨(dú)特的路徑為我們打開了新的視域，科學(xué)不再是專屬于科學(xué)家的“神秘活動(dòng)”，它從神龕上走下來，普通大眾也有參與的可能。通過如此之觀察，發(fā)現(xiàn)科學(xué)其實(shí)摻雜著許多外部因素，純科學(xué)時(shí)代的理想破滅，知識(shí)和利益、爭(zhēng)議、權(quán)力等社會(huì)因素混合在一起，人類因素與非人類因素混合在一起，更多的“社會(huì)”容在科學(xué)之中。然后他們通過對(duì)這些資料的分析，運(yùn)用人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法得出結(jié)論：科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。這種微觀的實(shí)驗(yàn)室研究方法，以“事實(shí)”作為落腳點(diǎn)，讓哲學(xué)家們真正“進(jìn)入”科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，成為在場(chǎng)的一員，從科學(xué)和技術(shù)的內(nèi)部開始剖析發(fā)現(xiàn)，科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)發(fā)展?jié)B透了包括社會(huì)因素以及自然因素的各種產(chǎn)物，它其實(shí)并不存在一種所謂的內(nèi)在邏輯，科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)發(fā)展只不過是一種特定的社會(huì)選取的成果。拉圖爾運(yùn)用了全新的研究視角和研究方法，嚴(yán)格遵循了現(xiàn)象學(xué)“面向事實(shí)本身”的精髓，解開了科學(xué)技術(shù)的神秘面紗。試圖通過分析科學(xué)實(shí)踐的日常行為來表達(dá)普遍的形而上學(xué)命題，這種做法是把蒙昧主義提高到了普遍的方法論原則高度。個(gè)人認(rèn)為拉圖爾實(shí)驗(yàn)室研究的結(jié)論確實(shí)有些大膽，因?yàn)樗麅H僅依靠“門外漢”的觀察和經(jīng)驗(yàn)，來考察科學(xué)技術(shù)的全部本質(zhì)。過分強(qiáng)調(diào)描述性的過程，而忽略了科學(xué)的實(shí)在性。盡管如此，他所做的工作成功闡釋了“科學(xué)事實(shí)”是什么，讓更多的人了解到底科學(xué)家在做什么，將科學(xué)技術(shù)完整的還原給予我們。

二、“排除二元對(duì)立”：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論

胡塞爾經(jīng)歷了一戰(zhàn)與二戰(zhàn)的苦難，深深感受到技術(shù)給戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了負(fù)面影響以及社會(huì)矛盾的激化，對(duì)此類問題胡塞爾稱之為“歐洲科學(xué)的危機(jī)”。在胡塞爾看來，歐洲科學(xué)危機(jī)的根源不在于科學(xué)自身的發(fā)展，而是歐洲人對(duì)科學(xué)的片面理解。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們長(zhǎng)期受自然主義的影響，導(dǎo)致對(duì)科學(xué)的理解是唯自然科學(xué)是從，將人文科學(xué)徹底驅(qū)逐，科學(xué)的范圍被人為地縮小，特別是與古希臘相比，科學(xué)的豐富性大大降低。胡塞爾對(duì)自然主義、相對(duì)主義進(jìn)行了一系列的批判，認(rèn)為這些主義企圖用某種學(xué)科或理論來取代哲學(xué)的地位，片面地鼓吹所謂的科學(xué)理性和普適性。胡塞爾呼吁恢復(fù)古希臘以來的理性主義，批判近代作為目的的工具理性主義，特別是排除二元對(duì)立的認(rèn)知模式。現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是通過懸擱括號(hào)的現(xiàn)象學(xué)還原手法，使得哲學(xué)真正成為一門嚴(yán)格的科學(xué)，恢復(fù)真正的理性精神。拉圖爾所做的工作正是要排除近代傳統(tǒng)二元論的認(rèn)知模式，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論把制作和創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室與社會(huì)背景結(jié)合起來，這便是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的實(shí)質(zhì)所在。打破原有的自然—社會(huì)、主體—客體傳統(tǒng)二元論的認(rèn)知模式，將自然—科學(xué)—社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行重新界定，試圖把科學(xué)知識(shí)的微觀研究和科學(xué)文化的宏觀社會(huì)體制有機(jī)地結(jié)合起來。將科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的自然性因素與社會(huì)性因素相結(jié)合，試圖說明：在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生不僅僅取決于自然性因素的影響，也取決于社會(huì)性因素的影響，而且取決于社會(huì)實(shí)體和自然實(shí)體的相互聯(lián)系和制約。拉圖爾完善行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論從三個(gè)方面入手，意圖排除傳統(tǒng)二元論的桎梏：

一是提出廣義對(duì)稱性原則。拉圖爾認(rèn)為,布魯爾提出的強(qiáng)綱領(lǐng)對(duì)稱性原則并不是所說的那樣“對(duì)稱”，而是絕對(duì)的相對(duì)主義，自然與社會(huì)完全處于認(rèn)識(shí)的兩極，只能形成一種“單向度”的認(rèn)識(shí)，缺乏聯(lián)系和互動(dòng)的作用。“而拉圖爾所認(rèn)為是相對(duì)的相對(duì)主義，因?yàn)樵谛袆?dòng)者網(wǎng)絡(luò)中真正克服了強(qiáng)綱領(lǐng)對(duì)稱性原則的‘不對(duì)稱’，對(duì)稱性地看待網(wǎng)絡(luò)中的所有行動(dòng)者和轉(zhuǎn)義者。只有這樣，我們才能真正地以經(jīng)驗(yàn)的方法描述科學(xué)活動(dòng)中自然和社會(huì)的作用，以及他們之間的相互聯(lián)系和相互影響。拉圖爾試圖超越相對(duì)主義與實(shí)在論的絕對(duì)對(duì)立，將各個(gè)要素都納入到行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)之中。這種排除二元對(duì)立的模式，是一種‘社會(huì)與自然之間的本體論混合狀態(tài)’?！?/p>

二是對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)路理論中涉及的三個(gè)核心概念一一進(jìn)行深化分析。行動(dòng)者（agency）包含一切人與非人的存在和力量。指人類行動(dòng)者時(shí)用（actor），指非人類行動(dòng)者時(shí)用（actant），agency=actor+object+actant行動(dòng)者必須是有行動(dòng)的，因而要到行動(dòng)的過程中去尋找。轉(zhuǎn)義者(mediator)是一個(gè)具有原創(chuàng)性的事件，它創(chuàng)造了它所轉(zhuǎn)譯的東西，同時(shí)也創(chuàng)造了實(shí)體并在實(shí)體之上實(shí)現(xiàn)了其轉(zhuǎn)義者的角色。轉(zhuǎn)義者會(huì)改變、轉(zhuǎn)送、修正它們本應(yīng)該表達(dá)的意思或因素。網(wǎng)絡(luò)(network)是一種行為工作場(chǎng)，它強(qiáng)調(diào)過程、互動(dòng)、流變。使用“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)概念的主要目的是將人類行動(dòng)者、非人類行動(dòng)者、轉(zhuǎn)義者等相關(guān)要素以同等的地位和身份納入科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐這個(gè)大環(huán)境中，就好比如同網(wǎng)絡(luò)一般的工作network而不是工作的網(wǎng)worknet。

三是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論應(yīng)用的實(shí)際案例：《法國(guó)的巴斯德化》。該書成功展示行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論是如何建立成功的，是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論得以實(shí)踐的最好例證，書中揭示了的巴斯德微生物實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展與法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷之間的共變關(guān)系。個(gè)人更愿意把行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論理解為一個(gè)DNA生物模型，在基因遺傳復(fù)制和轉(zhuǎn)錄的過程中，攜帶生命信息的DNA主鏈打開，RNA則扮演著一個(gè)郵遞員的身份，在蔓延的過程當(dāng)中不斷地從模板鏈上游離出來，直至模板DNA又恢復(fù)到雙螺旋結(jié)構(gòu)，完成基因復(fù)制和轉(zhuǎn)錄。那么行動(dòng)者的角色相當(dāng)于DNA，轉(zhuǎn)義者的角色相當(dāng)于RNA，發(fā)生復(fù)制和轉(zhuǎn)錄的空間則是網(wǎng)絡(luò)。這種具象的比喻是為了更好地理解行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的內(nèi)涵，行動(dòng)者自身沒有所謂的“個(gè)性”，位于同樣位置的行動(dòng)者將會(huì)采取同樣的行動(dòng)，承載特定的使命履行既定的功能。轉(zhuǎn)義者則與行動(dòng)者有著區(qū)別它發(fā)揮著郵遞員的功能作用，自身攜帶的信息也是根據(jù)行動(dòng)者的流變而變化的。網(wǎng)絡(luò)事實(shí)上是讓自然—社會(huì)、主—客對(duì)立得以消解，達(dá)到廣義的對(duì)稱性，相互嵌入，共同建構(gòu)。

三、“意向性分析”：實(shí)踐建構(gòu)論

“意向性”是現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)重要概念，在現(xiàn)象學(xué)里，意向（in-tending）是指我們所擁有的與對(duì)象的意識(shí)關(guān)系。意向性是關(guān)注于意識(shí)行為所指向的某種對(duì)象，意向性分析是關(guān)注于過程在意識(shí)內(nèi)部，即內(nèi)在地是什么？這種分析不僅關(guān)注所意向的對(duì)象，而且關(guān)注對(duì)象內(nèi)部之間的關(guān)系和外在的相互作用。胡塞爾試圖用意向性分析將傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中主客二分的割裂局面相統(tǒng)一，在他看來，我們的意識(shí)不僅是對(duì)外界事物的記錄和復(fù)制，而且是能主動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造外界事物的，讓意向性來還原所接受到的外界事物的性質(zhì)，從而把這些性質(zhì)組成統(tǒng)一的意識(shí)對(duì)象。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論充分體現(xiàn)了拉圖爾的實(shí)踐建構(gòu)論即尋找新的途經(jīng)把哲學(xué)理念與社會(huì)學(xué)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。解決了傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)活動(dòng)研究中理論與實(shí)踐“二元對(duì)立”的狀況，真正認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的問題，建構(gòu)真正行之有效的科學(xué)技術(shù)。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論是以科學(xué)實(shí)踐的考察來理解和解釋科學(xué)，代替了傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)概念理論來理解和解釋科學(xué)；用人類學(xué)方法代替邏輯實(shí)證方法；用描述性語(yǔ)言代替分析性語(yǔ)言?？茖W(xué)是科學(xué)的動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程。這實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，即以考察科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程取代對(duì)分析科學(xué)的靜態(tài)概念，用自然—科學(xué)—社會(huì)之間的相互建構(gòu)取代單向度的科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，走出了其的理論上“二元對(duì)立”的困境，排除了傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)論主張中不恰當(dāng)?shù)牟糠帧?/p>

四、小結(jié)

隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響力日益增長(zhǎng)，面臨了更多新問題的挑戰(zhàn)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)本身就是由許多不同的理論體系組成的，體系越龐大所面臨的問題也就越為復(fù)雜，特別是后現(xiàn)代對(duì)其的嚴(yán)厲批判，這種完全意義上的解構(gòu)，讓原本就不牢靠的基石搖搖欲墜?？茖W(xué)被從神龕上拉下來，科學(xué)究竟是什么？科學(xué)是否能被建構(gòu)？科學(xué)還是否具有真理性和合理性等等的責(zé)難。為了擺脫這種“現(xiàn)代性的危機(jī)”許多學(xué)者從不同角度給出了自己的解決方案。那么拉圖爾從愛丁堡學(xué)派的支持者華麗轉(zhuǎn)身成為巴黎學(xué)派的領(lǐng)軍人物，從支持科學(xué)知識(shí)是知識(shí)真理的社會(huì)建構(gòu)，到另辟蹊徑把研究目光著眼于實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)活動(dòng)以及與之相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，運(yùn)用人類學(xué)研究方法，完成了科學(xué)實(shí)踐的回歸。拉圖爾的最大創(chuàng)新就在于方法論上，從按部就班到劍走偏鋒。傳統(tǒng)的科學(xué)方法告訴我們事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都是有規(guī)律可循的，只要按照規(guī)律辦事就可以很好的完成各種問題。如了解了牛頓萬有引力定律我們可以推測(cè)出未知行星的運(yùn)動(dòng)軌跡、掌握了核聚變和核裂變的技術(shù)我們就可以運(yùn)用核能量造福社會(huì)。每一個(gè)機(jī)體的運(yùn)動(dòng)變化都是能夠預(yù)測(cè)的，并有著這么一個(gè)內(nèi)在的目的，按部就班地按照一定的路徑完成其成長(zhǎng)。反觀知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展路徑，其結(jié)果儼然如此。之所以如此強(qiáng)調(diào)拉圖爾的創(chuàng)新作用，正是因?yàn)樗麨槲覀兇蜷_了更多的想象空間。將人類學(xué)研究的引入便是一中“劍走偏鋒”，打破長(zhǎng)久以來的束縛，特別是顛覆了傳統(tǒng)主客二元論的認(rèn)知模式對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解。主客二分的認(rèn)知模型導(dǎo)致了主體和客體既有密切聯(lián)系又讓兩者之間的距離越來越遠(yuǎn)，最早從笛卡爾提出要強(qiáng)化主體能動(dòng)性，使得原本一體的世界逐漸分離，再到康德的先天綜合判斷、黑格爾的絕對(duì)精神和彼岸世界。主客之間猶如射線的兩條邊，距離越拉越大，問題越來越多。如何解決呢？那就是回歸于原點(diǎn)，射線總是由一點(diǎn)發(fā)出的，拉圖爾所做的工作也是如此，將原本復(fù)雜的因素還原于一。同樣現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，即通過描述、分析，來還原事物或現(xiàn)象的意義的研究方式、步驟和程序?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究有著積極的意義，現(xiàn)象學(xué)通過反思性分析，剝離人們社會(huì)生活中的層層沉淀，懸擱、直覺切斷“現(xiàn)象”與已有知識(shí)的偏見，讓“現(xiàn)象”真正從自身被給予，更好的認(rèn)知事物本身。這種還原法本身就是一種過程的描述，實(shí)踐的洗禮。拉圖爾科技哲學(xué)思想之于SSK里程碑式的轉(zhuǎn)折也同樣是如此，關(guān)注微觀考察的實(shí)踐過程，從具體的“現(xiàn)象”中“發(fā)現(xiàn)”科學(xué)的意義。

作者：黃燕華單位：廣西大學(xué)公共管理學(xué)院