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•對經(jīng)驗的邏輯分析

經(jīng)驗，是依一定邏輯關(guān)系在個體的實踐中排列的。在此，仍以工科為例。如果把解決工程n的問題作為個體的第一經(jīng)驗過程，據(jù)有n經(jīng)驗后去解決與n有聯(lián)系的m工程問題時，從經(jīng)驗生成方式上形成下列兩個邏輯關(guān)系式：

•n1+n2+n3……nn=n的n次經(jīng)驗；

•n1+n2+m1+……mn=n+m的n次經(jīng)驗。

在這兩個關(guān)系式中，①所標(biāo)出的經(jīng)驗是一種必然率經(jīng)驗，即主體對實踐中出現(xiàn)的可重復(fù)過程和結(jié)果（或追求的效果）從不知到知再到了然于胸的過程，其知識向度具有單一性和直接性。但是，關(guān)系②卻不然。關(guān)系②是借助主體對n經(jīng)驗的把握轉(zhuǎn)而解決m工程問題。m和n之間，從知識向度上分析，有些方面有直接聯(lián)系，有些方面有間接聯(lián)系，也可能有些方面根本沒有聯(lián)系。主體解決m問題單靠轉(zhuǎn)移n經(jīng)驗的方法是不行的，主體需要在這種惑然性中依據(jù)實踐進行知識調(diào)整，最終才能形成m經(jīng)驗。m經(jīng)驗已經(jīng)具有了創(chuàng)新性特征。較n經(jīng)驗，它已經(jīng)使個體思維越過了雷池，走向新一輪品格的準備和能力的升華。

那么，n和m所涉的知識與大學(xué)教學(xué)有何聯(lián)系呢？如果把從事專業(yè)活動必須有專業(yè)知識作為邏輯前提，可以推知，關(guān)系式①和②中的n問題一般情況下應(yīng)該是畢業(yè)生在校所主攻的專業(yè)。n所涉知識顯然是在課堂教學(xué)中被個體掌握，n經(jīng)驗在于使個體通過生產(chǎn)實踐中對知識的“情感體驗”，使知識在解碼后很快內(nèi)化，實踐過程還能使這些內(nèi)化知識淡化為一種對n實踐過程的把握和后果的預(yù)測。從思維科學(xué)上分析經(jīng)驗，當(dāng)它把學(xué)科思維淡化為對實踐過程和結(jié)果的把握后，知識便從顯意識儲存而轉(zhuǎn)化為顯意識和潛意識共同儲存。當(dāng)在顯意識中，知識被忘記，但潛意識中蓄積的知識能量（經(jīng)驗）依然可以使他按部就班地完成n工程的重復(fù)過程。這正如多年不游泳的人突然落水遇險，潛意識能量依然使他身心協(xié)調(diào)地進行泅渡；其實，當(dāng)初的游泳知識他可能早已經(jīng)忘掉。

m經(jīng)驗中的非n部分知識則屬于另一種狀態(tài)。如果在教學(xué)中涉及過，它可能有一部分是個體固化處理的知識，也可能是外存的知識，還可能是在課堂上根本沒有涉及到的知識。個體通過對n經(jīng)驗的把握和對m工程的分析，找準彼此間各種本質(zhì)的和非本質(zhì)的聯(lián)系后，其成功是完全可能的。成功以后的經(jīng)驗多數(shù)是在失敗中獲得的，它的可貴處在于使個體在實踐中自覺補充所需知識并使之走向了新一輪的建構(gòu)和能力的本質(zhì)提升。

除上述所論直接經(jīng)驗外，還有間接經(jīng)驗，它是個體批判、逆向、整合三種意識綜合利用的結(jié)果。間接經(jīng)驗的邏輯關(guān)系式是：

•An+Bn+Cn…Nn≈Vn

這里ABC和…N分別代表不同人處理n問題，An即A的n經(jīng)驗。不同的人由于學(xué)習(xí)個性、創(chuàng)造個性和閱歷上的差異，他們在解決n問題時所使用的知識和方法都可能不同。V如果能從這些經(jīng)驗中進行分析研究，就可能形成兼有眾長的經(jīng)驗Vn。這是一次學(xué)習(xí)和綜合分析過程，綜合的過程和結(jié)果都表明個體的舉一反三能力，正是這種抽象能力使個體實踐經(jīng)驗由表象而轉(zhuǎn)入思維的完全自覺。換言之，思維自覺階段的根本特征就是抽象能力的形成并構(gòu)成新經(jīng)驗的重要組成部分。無論整合、批判還是逆向意識，都依據(jù)個體抽象水平來發(fā)揮作用。經(jīng)驗層次越高對抽象能力的要求就越高。是它使個體品格和能力不斷得到豐富和升華，也是它，讓個體不僅“知其然”，而且“知其所以然”。個體經(jīng)驗也由單一知識向度而走向了多學(xué)科交融的復(fù)合經(jīng)驗過程。所以，培養(yǎng)學(xué)生的抽象能力，是科學(xué)教育的核心。

•復(fù)合經(jīng)驗及其特征

本文所論復(fù)合經(jīng)驗可從邏輯關(guān)系式中看到：關(guān)系②和關(guān)系③都打破①的單一知識向度，表現(xiàn)出經(jīng)驗的多學(xué)科特征。知識的多角度和工程的多學(xué)科組合，通常是復(fù)合經(jīng)驗產(chǎn)生的條件。就個體或團隊來看，這些條件可以量化為五點：①個體或團隊具有堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)互補性；②駕馭科學(xué)儀器進行科學(xué)技術(shù)研究的動手能力，以及由此產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明次數(shù)；③敏銳的觀察能力和慎密的邏輯思維；④善于學(xué)習(xí)和勤于思索的良好習(xí)慣；⑤勇于承受失敗并不斷追求新知的心理品質(zhì)。這五點，通常是復(fù)合經(jīng)驗產(chǎn)生的內(nèi)部條件，即個體素質(zhì)條件（也是品格特征）。從外部條件上看，團隊組合和科學(xué)技術(shù)復(fù)雜性，構(gòu)成工作環(huán)境。在學(xué)術(shù)團隊內(nèi)，知識的碰撞、抵牾和相融同時存在，實踐經(jīng)驗和閱歷互相補充，使個體之間縮小著知識差距和淡化著學(xué)科界限，同時，同一課題又把大家鎖在一起，共同的實踐展開了個體之間多方位、多角度地運用所學(xué)，科學(xué)技術(shù)活動的復(fù)雜性恰恰讓他們在這些實踐中接觸到新知，此時，個體視野不僅越過了單獨從事研究時的局限，使共同活動建立的心理過程超越以往，而且每個成員形成經(jīng)驗后建立的團隊經(jīng)驗群的創(chuàng)造力量也是任何“獨腳大俠”們所無法比擬的。當(dāng)然，這一切又都建立在學(xué)術(shù)團隊成員間的互相攙扶、相濡以沫的同舟共濟之上。反之，也許會比單獨研究還要糟。學(xué)會與人共處，學(xué)會善待他人應(yīng)是學(xué)術(shù)團隊成員的共同品質(zhì)，也應(yīng)是高等教育的重要內(nèi)容。

從社會發(fā)展角度看，知識經(jīng)濟越來越否定“獨家新聞”的買斷，走向?qū)I(yè)人員的合作是一種發(fā)展趨勢。這是不是否定個體的獨創(chuàng)性？不，個體獨創(chuàng)性是學(xué)術(shù)團隊存在的內(nèi)在根據(jù)。沒有個體的獨創(chuàng)性，就不會有真正意義上的創(chuàng)造。但是，這種獨創(chuàng)性對群體來說是一種“資源共享”的要求，這不僅是一種道德要求，也是社會發(fā)展的要求。否則，“大工程”就不存在了，知識經(jīng)濟便會因為專業(yè)人員走向“單干戶”而停滯不前。由此，我們可以推論：復(fù)合經(jīng)驗的基本特征是大工程帶來的個體獨創(chuàng)性與群體知識的多維度的整合。復(fù)合經(jīng)驗，當(dāng)它把專業(yè)工作者們聯(lián)系在一起，知識的生產(chǎn)就跨越了時代的鐵門坎而把社會推向了明天。

•能力的本質(zhì)分析

“經(jīng)驗即能力”是本文的基本命題。有人說，接受新的研究任務(wù)，他沒有經(jīng)驗，完全靠創(chuàng)新完成的。其實，沒有經(jīng)驗的科技工作者沒有。即使他沒有處理新問題的經(jīng)驗，但他有處理其他問題的經(jīng)驗，新的創(chuàng)造必須（也只能）對傳統(tǒng)經(jīng)驗進行轉(zhuǎn)移，如果沒有經(jīng)驗，還存在完成任務(wù)的能力嗎？因此，本命題是常識，勿需證明。

以下，我們來分析能力的本質(zhì)。

從科學(xué)史上看，最初的經(jīng)驗是對簡單實踐的把握。這些實踐使人類開始認識某些事物的規(guī)律，從而實現(xiàn)了知識的最初積累。人們認識到空氣的浮力，創(chuàng)造運用氫氣球載人，再后來出現(xiàn)飛機，飛機是對氫氣球的改造，改造飛機過程又使機械運動向前推進一步。換言之，它是氫氣球和人類對機械運動等多種經(jīng)驗的綜合。而現(xiàn)代飛機制造，又不斷地把新技術(shù)（新經(jīng)驗）加進來，它的功用也由簡單的交通工具而擴展到軍事、農(nóng)用、客用等多種用途。飛機制造本身就是多種科學(xué)知識和多種經(jīng)驗（使用知識方法）的集合體。由此可以看出，今天的經(jīng)驗是歷史經(jīng)驗的總和。繼承歷史文化，是一種獲取間接知識和經(jīng)驗的過程。但是，當(dāng)文化傳承走進社會實踐，個體運用這些知識和經(jīng)驗進行創(chuàng)造活動時，經(jīng)驗又由間接過程回到直接使用過程。這個過程不是對歷史上知識和經(jīng)驗的重復(fù)，而是一種否定之否定的哲學(xué)演繹。從二次否定方面分析，即使人們對歷史知識和經(jīng)驗的運用，也改變了當(dāng)初的歷史條件，帶著新時代的諸多特征和個體的創(chuàng)造性，這是因為人們的思維有了歷史性發(fā)展。當(dāng)新思維在知識創(chuàng)新中形成并走進新經(jīng)驗后，創(chuàng)造后形成的又一輪新思維便成了更新經(jīng)驗的存在方式。由此周而復(fù)始，構(gòu)成人類社會發(fā)展文化和生產(chǎn)力的基本程序。至此，我們可以對能力、經(jīng)驗的本質(zhì)作如下判定：經(jīng)驗、能力是傳承知識走向?qū)嵺`后的思維發(fā)展過程。發(fā)展的思維構(gòu)成新經(jīng)驗，也構(gòu)成新的知識，使實踐者的品格獲得提升。

•經(jīng)驗對高等教育的要求

高等教育是培養(yǎng)高級專門人才的社會部門。高級人才對社會發(fā)展的貢獻大小，取決于他們所具有的知識水平和能力，即接觸生產(chǎn)實踐后的經(jīng)驗。傳統(tǒng)的高等教育大都關(guān)起門來辦，特別是大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，他們接觸的知識往往脫離社會正在進行的實踐活動。知識從書本中走進思維，知識已經(jīng)轉(zhuǎn)入了“休眠期”而復(fù)歸表象階段。特別是工科教育，用這種方式培養(yǎng)出來的大學(xué)生，他們在從業(yè)后的前幾年很難說有什么經(jīng)驗，待到知識在實踐中解碼，許多實踐才教會他們進行創(chuàng)造發(fā)明。這個過程過長的原因是大學(xué)教學(xué)距離社會生產(chǎn)實踐太遠。新時代的大學(xué)將肩負起社會發(fā)展的重任，這不僅要依靠教師去完成，更重要的是培養(yǎng)對象的主動參與和盡快獲得從業(yè)的能力。教育改革以來，許多專家開始重視人才的后勁培養(yǎng)，即對工科學(xué)生打?qū)嵗砜苹A(chǔ)。國家也對學(xué)科專業(yè)的外延進行了拓寬，使人才能夠適應(yīng)社會各種選擇。這一切都為未來教育的質(zhì)量砸實了提高的根基。但是，大學(xué)如果仍要象傳統(tǒng)大學(xué)那樣關(guān)門來辦，人才質(zhì)量就很難在短時間見到社會效益。讓學(xué)生在讀書中參與各種社會實踐，特別是與專業(yè)有直接聯(lián)系的社會實踐，學(xué)生就會在這些社會活動中受到主人公教育和積累社會實踐方面的經(jīng)驗。如果大學(xué)生從大三開始利用一定時間接觸社會并從社會需要中獲得科學(xué)研究內(nèi)容，在教師帶領(lǐng)下，邊學(xué)邊干，這樣的參與也許他們會很快適應(yīng)社會需要，所學(xué)知識因為以應(yīng)用為前提，也會盡快解碼而內(nèi)化為品格和能力。過去，工程教育以產(chǎn)品帶教學(xué)是片面的教學(xué)方式，其原因是不利于學(xué)生砸實知識根基和拓寬知識面。但是，教學(xué)脫離生產(chǎn)實踐，特別是高科技生產(chǎn)實踐，也是片面的。學(xué)生不接觸具體生產(chǎn)過程，對未來的新產(chǎn)品開發(fā)就不可能有主動性，則經(jīng)驗安出？文科亦然。一個大三的中文學(xué)生不會評價一部文學(xué)作品，不能對社會傾向進行研究和寫出引導(dǎo)文章，大學(xué)畢業(yè)后也只能去抄寫別人的東西。學(xué)校應(yīng)該向社會開門，把改造和發(fā)展社會的歷史重任帶進學(xué)校，帶給大學(xué)生們，讓他們參與，讓他們帶著解決問題的思考去學(xué)習(xí)，這樣才有培養(yǎng)能力可言。這其中，重要的是要創(chuàng)造社會關(guān)心人才和培養(yǎng)人才的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)設(shè)法讓社會各部門參與到教育中來，只有當(dāng)他們參與到教育中來，學(xué)生才能參與到社會中去，才可能有學(xué)校有的放矢的社會活動。

高等學(xué)校是社會最活躍的細胞和最敏感的神經(jīng)。只有當(dāng)學(xué)生和教師一起走進社會和參與必要的社會實踐，高等教育才能起到“預(yù)防、預(yù)報、預(yù)警”的作用，成為社會發(fā)展的向?qū)?。學(xué)生能力才能培養(yǎng)出來。能力，一旦離開社會發(fā)展，就會走向萎縮和空想。由此，筆者以為，我們的教育、教學(xué)質(zhì)量評估應(yīng)建立在一個教育教學(xué)社會化的動態(tài)系統(tǒng)之上，這樣才會有力地促進傳統(tǒng)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的“轉(zhuǎn)型”。關(guān)起門來考察某門課程的書本知識接受效果，這種靜態(tài)的考察不會使高校在改革中完成它所承擔(dān)的歷史重任。

如何讓學(xué)生參與？靜態(tài)授課和動態(tài)活動的時間如何安排？應(yīng)該由各校自主探討。筆者以為，參與和讀書、研究相結(jié)合，肯定有利于學(xué)生自身的全面發(fā)展，此時的學(xué)生能力才會是符合社會要求的能力。這個過程也是促進社會發(fā)展的過程。

參考文獻

•劉儒德,倪男奇.論學(xué)生的科學(xué)本質(zhì)觀.比較教育研究,2002,(8)

[摘要]構(gòu)成能力的基本要素是個體的經(jīng)驗，經(jīng)驗的邏輯過程，是個體形成品格品位和能力層次的基本依據(jù)。這一切都是個體社會實踐的結(jié)果。高等教育若強調(diào)培養(yǎng)人才能力，就必須研究教育與社會實踐的關(guān)系，強化社會實踐過程和解決社會發(fā)展中各種問題的責(zé)任感，使人才培養(yǎng)和大學(xué)自身引導(dǎo)社會發(fā)展的各種教育環(huán)節(jié)得以延伸。

[關(guān)鍵詞]能力，經(jīng)驗，邏輯關(guān)系，高等教育。

[Abstract]：Oneessentialelementofabilityformationisindividualexperience.Thelogicalprocessofexperienceisthebasisofone''''spersonality,tasteandabilitylevel,whichistheresultofindividualsocialpractice.Ifhighereducationfocusesonone''''sability,therelationbetweeneducationandsocialpracticemustbestudied,andtheresponsibilityforsocialpracticeandsolvingsocialproblemsinitsdevelopmentshouldbeemphasized.Thusthedevelopmentoftalentstrainingandallthecollegeeducationallinks,whichwillleadthesocialadvance,canbeensured.

[Keywords]：ability,experience,logicalrelation,highereducation.