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一、研究的動(dòng)因近代西方邏輯學(xué)

研究的一個(gè)重要趨勢是用符號語言取代自然語言，建立以符號為基礎(chǔ)的數(shù)理演算系統(tǒng)。邏輯學(xué)實(shí)質(zhì)上是研究關(guān)于思維外在形式及其規(guī)律的科學(xué)。數(shù)理邏輯在剔除思維內(nèi)容研究思維形式的方向上走到了極致，在此影響下許多人把邏輯學(xué)稱為形式邏輯。西方邏輯學(xué)說在引入中國的過程中，當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的學(xué)者不能正確認(rèn)識形式邏輯和形而上學(xué)的關(guān)系，因而，從20世紀(jì)20年代末開始，一些學(xué)者對形式邏輯進(jìn)行了錯(cuò)誤的批判。1929年許興凱在《“演繹法”、“歸納法”與“辯證法的唯物論”》一文中指出:“演繹和歸納法有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，都是靜止的、固定的、孤立的、絕對的方法觀察一切自然和社會的現(xiàn)象……”王特夫在《論理學(xué)體系》中指出，演繹邏輯就是“把事物當(dāng)作孤立的、永久如一的、靜止的東西去思維”。邱瑞五在《形式邏輯與辯證法的邏輯》一文中斷定:“形式邏輯只在事物的靜態(tài)中、事物的表象中觀察事物。把一切事物看作不變的、形而上學(xué)的隔離著的?！睆呐姓叩难哉撝胁浑y看出，這場批判的實(shí)質(zhì)是把形式邏輯當(dāng)成與辯證法相對立的形而上學(xué)的思維方法。杜國庠并未參加這場對形式邏輯的批判，不過他顯然是贊同上述批判言論的。杜國庠認(rèn)為，一方面形式邏輯不研究思維的具體內(nèi)容，只研究思維形式，以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，會導(dǎo)致出現(xiàn)僵化、封閉的傾向;另一方面形而上學(xué)的認(rèn)識論往往和唯心主義相聯(lián)系，不注重歷史地考察邏輯學(xué)和認(rèn)識論的關(guān)系，使二者相割裂。盡管杜國庠認(rèn)為形式邏輯存在問題，但是他并不因此認(rèn)為形式邏輯可有可無或一無是處。杜國庠指出:“‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫’，是離不開比較、判斷、類比以及其他推理等具體的邏輯工作的。這就需要邏輯學(xué)的具體知識了。并且，這里不但需要演繹邏輯，而且也需要?dú)w納邏輯?！?/p>

二、邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)一的基礎(chǔ)

邏輯學(xué)和認(rèn)識論，從產(chǎn)生時(shí)起就是一致的，并在發(fā)展過程中相互作用、相互滲透。杜國庠確信客觀世界運(yùn)動(dòng)的法則是客觀辯證法，人類的意識反映客觀世界的認(rèn)識成果也應(yīng)該是符合辯證法的，意識對客觀世界規(guī)律的反映形成了“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國庠認(rèn)為，意識對客觀辯證法的反映過程同時(shí)也是認(rèn)識的過程，在認(rèn)識過程中所得到的客觀世界的運(yùn)動(dòng)法則，概括起來便成為邏輯的法則。認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律是對客觀世界發(fā)展的最一般規(guī)律的反映，邏輯學(xué)的范疇體系正好展示了這一發(fā)展規(guī)律。所以，“由于邏輯與認(rèn)識論都是實(shí)在世界的運(yùn)動(dòng)之意識的反映，在實(shí)質(zhì)上是同一的東西?！痹诙艊钥磥恚壿媽W(xué)和認(rèn)識論都來源于“實(shí)在世界的運(yùn)動(dòng)的意識”———客觀辯證法，換句話說，客觀辯證法是邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)一的基礎(chǔ)。客觀辯證法存在于客觀世界的發(fā)展變化之中。人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識和把握，并通過認(rèn)識活動(dòng)把客觀辯證法轉(zhuǎn)化為主觀辯證法，用概念、判斷、推理等思維形式的辯證法來表現(xiàn)思維內(nèi)容。因此，離開人的認(rèn)識談邏輯是不現(xiàn)實(shí)的。所以杜國庠強(qiáng)調(diào)指出，真正的邏輯一定建立在對于實(shí)在世界的正確認(rèn)識的根基之上，沒有對客觀辯證法的認(rèn)識，就談不上有真正的邏輯思想。

三、流動(dòng)的認(rèn)識，定式化的邏輯

雖然杜國庠認(rèn)為邏輯學(xué)和認(rèn)識論在本質(zhì)上是一致的，但他認(rèn)為認(rèn)識論與邏輯學(xué)并不是無差別的完全的同一，而是在表現(xiàn)形式上存在一定的區(qū)別。杜國庠把人類的認(rèn)識看作一個(gè)不斷流動(dòng)發(fā)展的過程。“認(rèn)識是一個(gè)過程，不是一次就可以完成的;實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識，同時(shí)認(rèn)識也要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證實(shí)它是否正確?！比藗儗κ挛锏恼J(rèn)識是具體的、歷史的，總的來說，人們對世界的認(rèn)識永無止境;同時(shí)，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識是否正確，也有待于實(shí)踐的驗(yàn)證。人們的實(shí)踐水平在具體時(shí)空中總是有限的，實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)也不可能一次完成，而是一個(gè)歷史演進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識在實(shí)踐檢驗(yàn)的推動(dòng)下不斷得到修正和發(fā)展，呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的圖景。邏輯是人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為思辨、理性化身的邏輯，其發(fā)展體現(xiàn)了人類的認(rèn)識水平。在杜國庠看來，邏輯是從人類認(rèn)識成果中提煉出的具有規(guī)則性的東西。唯物辯證法包括客觀的辯證法和主觀的辯證法兩個(gè)部分?？陀^辯證法以一種不可阻擋、必然的方式蘊(yùn)含在客觀世界的發(fā)展變化之中，獨(dú)立于人的意識、思維而存在;主觀辯證法則是人類對呈現(xiàn)在思維中的客觀辯證法進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，表現(xiàn)為觀念的、邏輯的形式。邏輯離不開認(rèn)識的發(fā)展，只有在人們思辨能力達(dá)到一定程度時(shí)才會產(chǎn)生邏輯。人們在實(shí)踐的過程中獲得對客觀世界的認(rèn)識，對認(rèn)識結(jié)果進(jìn)行反思，從中得到思維的一般規(guī)則———邏輯。杜國庠把主觀辯證法稱為“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國庠認(rèn)為，客觀辯證法和“概念的辯證法”的差異表明，“沒有對于實(shí)在世界的正確的認(rèn)識，便沒有方法建立起真正的邏輯。邏輯的概念、范疇乃至法則等等，事實(shí)上無一不是人類認(rèn)識過程所獲得的結(jié)果之被定式化了的東西”。

四、三大邏輯傳統(tǒng)中的認(rèn)識論因素

杜國庠認(rèn)為三大邏輯傳統(tǒng)都具有非常豐富的認(rèn)識論因素，并以此來說明邏輯學(xué)與認(rèn)識論在本質(zhì)上的“同一”。杜國庠專門論證這個(gè)問題的文章有以下三篇:《為什么邏輯學(xué)離不開認(rèn)識論》《墨家的邏輯也沒有和認(rèn)識論分家》《“因明”沒有脫離認(rèn)識論的立場》。杜國庠以荀子和墨家學(xué)派為例說明先秦邏輯思想富有濃厚的認(rèn)識論色彩。杜國庠認(rèn)為先秦邏輯的最大特色表現(xiàn)為其和認(rèn)識論交織在一起。杜國庠指出，荀子在哲學(xué)上主張“明天人之分”，而“物之理”是可知的，人們可以通過自身的努力來認(rèn)識“理”，從而“制天命而用之”。在“名實(shí)”問題上，荀子主張“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”。此主張說明名的產(chǎn)生離不開人類社會，離不開人們的認(rèn)識。杜國庠又以墨子的三表法和《墨經(jīng)》重視實(shí)踐為例證明墨家邏輯也沒有離開認(rèn)識論。杜國庠認(rèn)為墨子主張的三表法要求人們的一切言行“必須以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)并以事功作為檢證”，形成了基本符合唯物主義反映論的認(rèn)識論思想。杜國庠還認(rèn)為墨子提出的“類”與“故”的概念，是在認(rèn)識論基礎(chǔ)上對思維形式的進(jìn)一步發(fā)展，使思維從類推走向歸納邏輯。杜國庠看到“因明”同樣具有認(rèn)識論的因素。唐玄奘的弟子窺基所作《因明入正理論疏》，是國人研究因明的重要典籍。杜國庠指出，其開宗明義的頌文表明:“能立與能破，及似，唯悟他?，F(xiàn)量與比量，及似，唯自悟?！闭撝计?、立的目的是悟他;而要“悟他”、論勝，必須“自悟”。求真以“現(xiàn)量”(對客觀世界的感性認(rèn)識)和“比量”(對感性認(rèn)識推理分析得到的理性認(rèn)識)基礎(chǔ)，而認(rèn)識“現(xiàn)量”和“比量”，無疑離不開“悟”，離不開人們的認(rèn)識。同時(shí)，在因明中，“宗”能否確證，不僅要看“因”“喻”和“宗”的邏輯關(guān)系，還需要考察“因”“喻”和“宗”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，杜國庠得出結(jié)論:“由此可見，因明的宗旨，不僅限于研究思維和辯論的理法，同時(shí)也兼重真理的追求;不僅限于研究正確的推理，同時(shí)也注重準(zhǔn)確的感覺，換句話說，在因明的整個(gè)體系里面，邏輯并沒有和認(rèn)識論分家?！睂τ谖鞣竭壿嫼驼J(rèn)識論的密切關(guān)系，杜國庠沒有專門撰文論述。不過，這并不影響我們了解杜國庠對此問題所持的態(tài)度。杜國庠認(rèn)為，既然“概念的辯證法”是對客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映的結(jié)果，那么沒有對于客觀世界的正確的認(rèn)識，就不能建立真正的邏輯。概念、判斷、推理以及邏輯規(guī)律，事實(shí)上都來自人類認(rèn)識過程所獲得規(guī)律性的知識。所以，在杜國庠看來，盡管三大邏輯源流由于地域、政治、人文等諸多因素的差異，有著自身的特點(diǎn)，但都或多或少地具有認(rèn)識論的因素。西方邏輯當(dāng)然也不可避免具有認(rèn)識論的成分。

五、歷史主義的研究方法

杜國庠注重從認(rèn)識論和邏輯學(xué)發(fā)展的歷史中探究邏輯學(xué)與認(rèn)識論的關(guān)系。古代農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈ο冗M(jìn)的生產(chǎn)工具和實(shí)驗(yàn)手段，各學(xué)科自然地融合在一起，學(xué)科之間往往缺乏明確的界限，邏輯學(xué)和認(rèn)識論呈現(xiàn)出樸素的結(jié)合和統(tǒng)一的狀態(tài)。近代工業(yè)文明的實(shí)踐方式，多借助精密的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和分析的方法對客觀世界進(jìn)行細(xì)致的考量，最終使形式邏輯和認(rèn)識論相分離?！半S著人類的實(shí)踐活動(dòng)向更廣闊的領(lǐng)域進(jìn)軍，向更廣泛、更有效的社會化大工業(yè)方式轉(zhuǎn)變，客觀世界相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證本性鮮明地呈現(xiàn)在人們面前”，體現(xiàn)邏輯學(xué)和認(rèn)識論相一致的辯證邏輯得以產(chǎn)生。作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，杜國庠不僅積極主張以歷史主義的研究方法來考察邏輯學(xué)和認(rèn)識論的關(guān)系，而且身體力行，用歷史主義的方法來研究先秦邏輯。杜國庠以歷史主義的研究方法，對名實(shí)問題、公孫龍和墨家邏輯思想進(jìn)行了深入的探究，得到了許多有價(jià)值的結(jié)論，對后學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。他始終堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀，把邏輯思想的演變看作不斷發(fā)展、變化而又錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史過程。杜國庠強(qiáng)調(diào):“研究邏輯，就應(yīng)該在認(rèn)識史的基礎(chǔ)上來研究它。如上所述，邏輯是認(rèn)識史的概括的、總合的表現(xiàn)，在這意義上，過去的邏輯(及邏輯思想)便成為認(rèn)識史上的里程碑?！倍艊灾鲝垐?jiān)持歷史主義研究方法的三個(gè)理由是:有助于正確理解和把握感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，使邏輯真正成為認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)性的工具;對歷史正確的理解，能夠幫助人們掌握理論;以歷史主義的觀點(diǎn)看問題，不僅能認(rèn)識已知(過去和現(xiàn)在)，還能達(dá)到未知與未來。

六、結(jié)語

杜國庠對邏輯學(xué)和認(rèn)識論在本質(zhì)上的一致性進(jìn)行了系統(tǒng)論證，還以此觀點(diǎn)為基礎(chǔ)來研究中國邏輯史，其成果被郭沫若譽(yù)為“墨名絕學(xué)”。杜國庠注重動(dòng)態(tài)地分析邏輯思想，堅(jiān)持認(rèn)為邏輯學(xué)和認(rèn)識論在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，對邏輯思想作歷史的說明，讓邏輯思想的源流演變與社會歷史因素進(jìn)行互證。這種立足于唯物辯證法立場研究邏輯學(xué)的思路，貫穿杜國庠學(xué)術(shù)生活的始終，成為其邏輯思想的鮮明特色。不過應(yīng)當(dāng)指出，杜國庠在論證邏輯學(xué)與認(rèn)識論的關(guān)系時(shí)，偏重哲學(xué)方面的論證，對邏輯的基本理論引入不多，其中某些觀點(diǎn)也確有值得商榷之處，在一定程度上削弱了論證的力量。

作者：周柏紅單位：洛陽師范學(xué)院政管學(xué)院講師