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【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨/馬克思主義

theChineseCommunistParty/Marxism

【正文】

中圖分類號：A8文獻標識碼：A文章編號：1008—3189（2001）04—0005—10

中國共產(chǎn)黨的80年，是馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)實踐不斷結(jié)合的80年。在這個過程中實現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了思想和鄧小平理論。這兩次歷史性的飛躍有一個貫徹始終的鮮明主題——用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)中國革命和建設(shè)?？偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨在實踐中發(fā)展馬克思主義的基本思路，對于新世紀中國社會主義事業(yè)的發(fā)展，對于在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。

一、反對本本主義，堅持馬克思主義普遍原理與中國國情相結(jié)合

馬克思主義的理論形態(tài)，無疑表現(xiàn)為本本，但是其創(chuàng)始人一貫堅決地反對對它采取教條主義、本本主義的錯誤態(tài)度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文獻，在其發(fā)表25年后，馬克思、恩格斯在該書1872年德文版的序言中就以鮮明的態(tài)度寫道：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！彼麄冎毖圆恢M地指出由于大工業(yè)、工人階級政黨組織的發(fā)展，特別是巴黎公社革命的實踐經(jīng)驗，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”［1］（P248）他們不止一次說過：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”［2］（P584）中國共產(chǎn)黨人在反對本本主義、教條主義的過程中，把馬列主義推進到思想和鄧小平理論新階段。

在民主革命的早期，由于我們黨理論上的不成熟，黨內(nèi)存在著把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的嚴重傾向，教條主義成為馬克思主義在中國發(fā)展的最大敵人。十月革命勝利以后，“以俄為師”成了中國共產(chǎn)黨人響亮的口號。由于中國自己的獨特國情，中國革命的道路不能照搬俄國的做法。然而，黨內(nèi)以王明為代表的本本主義者死守馬克思列寧主義個別詞句，堅持兩個“凡是”，即“凡是馬恩列斯講的話必須遵守，凡是共產(chǎn)國際的指示必須照辦”的錯誤立場，把俄國革命的道路和革命戰(zhàn)爭的規(guī)律生硬地搬到中國，結(jié)果導(dǎo)致蘇區(qū)的喪失，黨和紅軍的力量受到空前打擊。

與本本主義者對待馬克思主義的態(tài)度完全不同，不斷探索馬克思主義同中國革命的結(jié)合問題，尋找一條不同于俄國革命的發(fā)展道路。1930年5月，他為了反對當時紅軍中嚴重存在的本本主義，寫了《反對本本主義》一文。他以巨大的理論勇氣提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！保?］（P112）他還特別指出，那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為黨的“六大”的“本本”保障了永久的勝利，只要遵守既定的辦法就無往不勝，“這些想法是完全錯誤的”。反對本本主義，堅持馬克思主義普遍原理與中國國情相結(jié)合，成為中國革命勝利的歷史起點，也是思想的邏輯起點。在黨的六屆六中全會上，提出馬克思主義中國化的課題，要求全黨學(xué)會把馬列主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境、特點，提出教條主義必須休息的主張。思想的形成是馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合第一次飛躍的理論形態(tài)，在七大《論聯(lián)合政府》的報告中深刻地揭示這種結(jié)合的巨大作用：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段?！保?］（P1093）

建國后，對待馬克思主義本本的態(tài)度上前后表現(xiàn)出較大的反差。建國初期，在社會主義改造完成前后多次強調(diào)要反對教條主義。他特別強調(diào)指出：“馬、列是指導(dǎo)，教條論是最無出息的，最可丑的”，我們“要產(chǎn)生自己的理論”［5］（P203）。這一時期他提出的有中國特色的社會主義改造理論、社會主義社會基本矛盾理論、正確認識和處理兩類不同性質(zhì)矛盾問題學(xué)說等觀點，都是在運用馬克思主義基本原理解決中國革命和建設(shè)實踐課題的理論結(jié)晶。但是在晚年，對馬恩關(guān)于未來社會主義設(shè)想存在一定程度上教條主義的理解，導(dǎo)致實踐上的嚴重失誤。這恰恰說明，即使像這樣的偉大人物，如果對馬克思主義不能采取科學(xué)的態(tài)度，照樣會犯嚴重的錯誤。

鄧小平理論作為馬克思主義在當代中國的新發(fā)展，同樣也是以反對本本主義為其歷史的、邏輯的起點的。歷史有驚人相似的一幕，當代中國馬克思主義的重大突破同樣是以反對“兩個凡是”為號角的?！啊苯Y(jié)束以后，如何評價晚年的錯誤和思想，成了事關(guān)中國能否順利發(fā)展的重大理論問題。但是當時中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人，堅持“兩個凡是”，教條主義地對待晚年的思想。按照這種邏輯，中國就不可能發(fā)展。因此，沖破“兩個凡是”的思想牢籠，再一次成了發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵所在。對此，鄧小平旗幟鮮明地指出“兩個凡是”不符合馬克思主義。他說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！保?］（P143）在他的親自領(lǐng)導(dǎo)和主持下，我們黨通過轟轟烈烈的真理標準大討論，使人們的思想獲得了空前的解放。我國的改革開放政策、建立社會主義市場經(jīng)濟體制等重大舉措，都是馬克思主義的“本本”上所沒有的，都是被實踐證明是正確的，是馬克思主義發(fā)展的新突破和新階段。馬克思主義的生命力體現(xiàn)在它的不斷發(fā)展的歷史進程之中，馬克思主義要發(fā)展就必須反對教條主義，這是中國共產(chǎn)黨80年來歷史經(jīng)驗的科學(xué)結(jié)論。正如鄧小平所指出的那樣：“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當作教條，而是把馬克思主義同中國的具體實踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利?！保?］（P191）“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！保?］（P291）

實踐一次又一次證明，在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命事業(yè)中，照搬馬列本本，搞本本主義，是一定要招致實踐的失敗。那么，為什么不能照抄照搬作為馬列主義真理載體的“本本”呢？堅持理論與實踐相統(tǒng)一的原則，應(yīng)當實事求是地對待馬、恩、列、斯和的著作、言論，要反對對他們的著作、講話不加分析，當作教條照搬照套。他們的著作中，闡述和體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論的，對革命和建設(shè)都是有普遍的指導(dǎo)意義的，但只能起世界觀和方法論的指導(dǎo)作用，而不能代替對具體情況的分析和對具體問題的結(jié)論。在馬克思主義著作中，有許多結(jié)論是實踐證明了的，是科學(xué)的結(jié)論，這是進行社會主義革命和建設(shè)所必須遵循的，但這些結(jié)論，只是指出了總的發(fā)展趨勢，規(guī)定了一般的原則，并沒有也不可能對一切具體問題都作出具體科學(xué)的回答。還應(yīng)該看到，由于歷史條件的限制，所要解決的歷史任務(wù)又不同，馬恩有些結(jié)論在當時雖然是正確的，但在今天的歷史條件下卻不適用了，過時了。同時，在他們的早期某些著作中，還包含一些錯誤的東西，這是不能列入馬列主義、思想的科學(xué)體系中去的，是不能作為我們行動指南而必須加以糾正的。這些情況說明，在任何情況下都不能照搬“本本”，搞“本本”主義。

在當代中國，我們要把馬克思主義發(fā)展到一個新水平，還必須繼續(xù)反對本本主義。在中共十五屆五中全會上，在《關(guān)于改進黨的作風(fēng)》的重要講話中再次告誡全黨同志：“對馬克思主義經(jīng)典作家著作的學(xué)習(xí)和運用，不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義，對國外包括西方國家東西的學(xué)習(xí)和借鑒，也要采取分析的實事求是的態(tài)度，也不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義，一切都要從我國的國情出發(fā)，從建設(shè)有中國特色社會主義的實際出發(fā)?！保?］（P5）

二、按照實踐的發(fā)展推動馬克思主義前進，用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)新的實踐

馬克思主義是實踐唯物主義，實踐性是馬克思主義區(qū)別于其他任何一種學(xué)說的最顯著的特點。馬克思主義理論的生命力是由實踐賦予的，列寧曾經(jīng)指出：“理論正在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來檢驗，由實踐來修正?！保?］（P398）在《實踐論》中則寫下那句膾炙人口的名言：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路?！保?］（P296）實踐是馬克思主義發(fā)展的動力和源泉，正是基于這種認識，鄧小平明確要求中國共產(chǎn)黨人要“按照實踐的發(fā)展來推動馬克思主義的前進”。［6］（P181）中國共產(chǎn)黨在80年間，先后經(jīng)歷了民族民主革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)三大實踐主題的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了馬克思主義理論的兩次飛躍，這都是對中國革命和建設(shè)實踐需要的科學(xué)回答和總結(jié)。

馬克思主義的前進是由實踐推動的，發(fā)展馬克思主義一定要以實踐作基礎(chǔ)，要不斷總結(jié)新鮮的實踐經(jīng)驗，進行新的理論創(chuàng)造。敢于進行創(chuàng)造性的實踐，敢于走別人沒有走過的路，敢于進行新的理論概括是中國共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義的重要特點。指出：“實踐是發(fā)展的，理論也應(yīng)是發(fā)展的?！保?0］（P144）新民主主義革命是在中國情下產(chǎn)生的全新的實踐，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)馬克思主義的普遍原理，從中國國情出發(fā)，大膽地創(chuàng)造性地領(lǐng)導(dǎo)了中國的這個新式的民主革命斗爭實踐，經(jīng)過了艱難曲折斗爭，取得了革命的勝利，并科學(xué)總結(jié)斗爭實踐而產(chǎn)生了思想。由于實踐經(jīng)驗是新鮮的，總結(jié)又是科學(xué)的，這就必然發(fā)展馬列主義。和平改造資本主義是有中國特色的社會主義革命斗爭實踐，它進一步豐富了思想的內(nèi)容，同時也是對馬克思主義的發(fā)展。

歷史的邏輯就是這樣：圍繞新的實踐主題和實踐背景，提出了馬克思主義的發(fā)展問題，通過總結(jié)新鮮的實踐經(jīng)驗，馬克思主義得到了新的發(fā)展。同時，又是在新的發(fā)展了的馬克思主義的指導(dǎo)下，使實踐得以成功，解決歷史向馬克思主義提出的一個又一個實踐問題。列寧主義和俄國革命，思想和新民主主義革命論、社會主義改造論，都是在解決新的實踐主題的過程中發(fā)展了的馬克思主義。歷史從來就沒有出現(xiàn)過，在不同于馬、恩的新的歷史背景下，不提出新鮮的發(fā)展了的馬克思主義理論，照搬馬、恩書本上的現(xiàn)成的結(jié)論、現(xiàn)成的觀點，就能順利解決社會歷史提出的新的實踐課題。

如何建設(shè)社會主義，這是馬列之后，馬列主義者所面臨的最重大的實踐課題。社會主義建設(shè)實踐的深刻經(jīng)驗告訴我們，馬列主義對我國建設(shè)社會主義有指導(dǎo)意義，但依賴馬恩的理論，在他們作出的結(jié)論范圍內(nèi)尋找現(xiàn)成的答案是不行的。我們研讀馬恩著作，就會了解關(guān)于如何建設(shè)社會主義，馬克思、恩格斯由于他們所處的歷史條件，對未來的社會主義不可能作更多地研究。恩格斯在為《資本論》第一卷寫的書評中說：“馬克思關(guān)于社會變革后將怎樣，他只是最一般地談到?！保?1］（P243）過去，我們有一種傳統(tǒng)的觀念，好像馬克思、恩格斯已經(jīng)制定了社會主義革命和社會主義建設(shè)的一整套方案，形成了科學(xué)社會主義的完整體系。這種觀念并不完全正確。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義理論體系是指什么？如果是指關(guān)于社會主義革命的理論，這里的確有一個較周密的理論體系而且早已被實踐證明是科學(xué)的。比如，關(guān)于資本主義社會基本矛盾的揭示，關(guān)于武裝斗爭、暴力革命的理論，關(guān)于建立無產(chǎn)階級專政的理論等等，構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于社會主義革命理論的豐富的內(nèi)容。這些理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，經(jīng)過列寧的豐富和發(fā)展，并為俄國革命的實踐所證明。關(guān)于社會主義建設(shè)，卻沒有這樣一個完整的被實踐證明是正確的科學(xué)理論體系。如何建設(shè)社會主義，馬克思、恩格斯有過原則的說法，比如，把共產(chǎn)主義區(qū)分為高低不同的兩個階段，高級階段實行“各盡所能，按需分配”，低級階段實行“各盡所能，按勞分配”；社會主義是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時期，除此以外，他們還提出過關(guān)于社會主義的一些具體設(shè)想，認為社會主義是一個無商品、無貨幣、無市場的“三無”社會。馬克思、恩格斯的這些觀點，有的是正確的，有的則受到當時歷史條件的限制，而后來的實踐證明是行不通的。過去，我們從馬、恩關(guān)于社會主義建設(shè)的一些觀點出發(fā)，形成了關(guān)于社會主義本質(zhì)特征的公式：社會主義＝公有制＋計劃經(jīng)濟＋按勞分配。社會主義建設(shè)科學(xué)不科學(xué)，都用這個公式來衡量。實踐告訴我們，這個公式并不就是科學(xué)的。實際上，馬克思、恩格斯、列寧都沒有提出關(guān)于社會主義建設(shè)的科學(xué)理論體系，都沒有提供后人可以照搬的現(xiàn)成公式和模式。這并不奇怪，馬克思、恩格斯生前沒有看到社會主義的勝利，更沒有從事社會主義的實踐；列寧領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的時間也很短，由于早逝，他沒有來得及系統(tǒng)總結(jié)俄國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，以形成系統(tǒng)的理論。

社會主義建設(shè)怎么搞，這要靠實踐來解決。多年來的改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義的實踐，使我們對社會主義本質(zhì)有了更為深刻的認識，通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗，我們對社會主義的觀念有了新的突破，對于中國國情條件下如何建設(shè)社會主義有了新的思路，形成了社會主義要發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力的理論，社會主義初級階段論，社會主義市場經(jīng)濟論等等，這是對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的新成果，是認識上的一個大飛躍，是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)這個新的領(lǐng)域的開拓性發(fā)展，這就是鄧小平理論。鄧小平理論是馬列主義、思想發(fā)展的新階段，是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論旗幟。

根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的要求，中國社會主義現(xiàn)代化的深入發(fā)展，既要堅持鄧小平理論，又要根據(jù)實踐的要求發(fā)展鄧小平理論。以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊密結(jié)合當代中國改革開放的偉大實踐，把鄧小平理論不斷推進到新的高度。他指出，“馬克思主義是深深植根于實踐并在實踐中不斷發(fā)展的科學(xué)”，“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變”。在《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論——紀念鄧小平逝世一周年》一文中，他再次指出：“學(xué)習(xí)鄧小平理論，既要堅持它的基本觀點，又要通過實踐使它不斷豐富和發(fā)展。這是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度?！?/p>

三、堅持實事求是精髓論，從對馬克思主義迷信和崇拜的觀念中解放出來

為什么在革命和建設(shè)中有人要搞“本本主義”？為什么面對新情況、新問題不敢進行創(chuàng)造性地實踐呢？這是因為這些人被一種迷信觀念束縛住了，總認為馬列沒有這么說，我們也不能這么說；馬列沒有這么干，我們也不能這么干。這種教條迷信的觀念，害苦了黨，害苦了革命和建設(shè)事業(yè)。不從這種觀念束縛中解放出來，就不可能真正堅持馬列主義，更不可能發(fā)展馬列主義，也肯定搞不好社會主義。因此，應(yīng)該實事求是，解放思想。實事求是、解放思想，是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是中國共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義最重要、最根本的經(jīng)驗。在民主革命時期確立了實事求是的思想路線，鄧小平在新的歷史時期使這一思想路線得到了進一步的完善。實事求是不僅是馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的精髓，而且也是馬克思主義的出發(fā)點和生長點。

堅持實事求是，是反對主觀主義的最有效方法，也是發(fā)展馬克思主義的最有效方法。主觀主義的實踐中表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義。教條主義的特征是不從實際出發(fā)，而把書本上的一些詞句當作教條，照搬照套。經(jīng)驗主義與教條主義雖有區(qū)別，即不是從書本出發(fā)，而是從狹隘的經(jīng)驗的出發(fā)，但其認識路線也是錯誤的。主觀主義的各個表現(xiàn)形態(tài)，雖然具體表現(xiàn)不一樣，但兩者本質(zhì)上是一樣的，都是搞理論與實踐的分離，同實事求是對立。堅持實事求是，就是要從“本本”、“條條”的束縛中解放出來，從對狹隘經(jīng)驗的迷信中解放出來，使思想符合變化的實際。因此，實事求是就是解放思想。堅持實事求是是發(fā)展馬克思主義的根本要求、根本出路，而解放思想則是實事求是的根本要求和題中應(yīng)有之意。因為客觀實際是運動、變化和發(fā)展的，作為主觀形式的理論認識也必然要因時而變，否則人的思想認識就停滯了、僵化了，就會阻礙社會實踐活動的深入發(fā)展。公務(wù)員之家版權(quán)所有

鄧小平在20世紀的最后十幾年里，多次強調(diào)指出馬克思主義、思想的精髓是實事求是，這是對馬克思主義理論本質(zhì)的最深刻揭示，同恩格斯對這一問題的揭示是一致的。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！保?2］（P406）實事求是就是這種出發(fā)點和方法。從以來，我們黨提出了學(xué)習(xí)和堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。我們注意到，鄧小平從改革開放以后，很少采用這一提法。他反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義就是要堅持實事求是，實事求是是馬克思主義、思想的精髓。只是1978年6月2日在全軍政治工作會議上的講話中采用了“立場、觀點、方法”的提法。他說：“同志歷來堅持要用馬列主義的立場、觀點、方法來提出問題，分析問題，解決問題。他歷來是按照不同的時間、地點、條件講問題的?！饕氖且民R克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況?！庇终f：“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論和實踐相結(jié)合，這是不是思想的根本觀點呢？這種根本觀點有沒有過時，會不會過時呢？如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、思想呢？”［6］（P118）這里很清楚，鄧小平理解的馬克思主義“立場、觀點、方法”就是實事求是，因為實事求是是馬克思主義的最根本的觀點。這就從“立場、觀點和方法”過渡到“實事求是”?！皩嵤虑笫蔷枵摗备R恩自己的提法完全一致。當然，“立場、觀點、方法”的提法是反“本本”主義，反教條主義的，在客觀上也起到了反教條主義的效果。但是具體說起來，在理解上可能產(chǎn)生歧義。“立場”、“方法”不會有分歧，有分歧可能出現(xiàn)在對“觀點”的理解上。學(xué)習(xí)馬列，堅持馬列的“觀點”，馬列著作中的“觀點”很多，是要堅持馬列著作中所有的“觀點”嗎？顯然，有些觀點有普遍意義，要堅持（如理論與實踐統(tǒng)一）；有些觀點有時效性，堅持要看時間、地點和條件（一國勝利論）；有些觀點不適合具體實踐情況（比如社會主義社會中的“三無”，即無市場、貨幣、商品），不能堅持。因此，籠統(tǒng)說堅持馬克思主義觀點，就可能被教條主義鉆空子。鄧小平顯然有他自己的理解，考慮到歷史情況重提了“立場、觀點和方法”，但通過他的解釋，過渡到“實事求是精髓論”，因為這是真正抓住了馬克思主義的本質(zhì)、精髓，有利于解放思想，在實踐中發(fā)展馬克思主義。把解放思想與實事求是統(tǒng)一起來，并把它們提升為黨的思想路線，是鄧小平對思想的重大貢獻，對當代中國堅持和發(fā)展馬克思主義具有特殊的意義。從哲學(xué)上說，解放思想與實事求是的內(nèi)涵是完全一致的，用鄧小平自己的話來說：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！保?］（P365）為什么在“”結(jié)束以后，鄧小平特別強調(diào)解放思想呢？因為在長期“左”的思想的影響下，人們的思想，僵化了，對待馬克思主義習(xí)慣采取本本主義式的態(tài)度，不能以歷史的、發(fā)展的眼光來看待馬列主義和思想。因此，不解放思想，就不能堅持實事求是，更談不上發(fā)展馬克思主義了。正是基于這一點，鄧小平深刻地指出：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、思想的理論也才能順利發(fā)展。”［6］（P143）可以說，鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的提出和形成過程，就是解放思想、實事求是的歷史進程。不解放思想，就不能實事求是地評價的歷史地位，就不能對思想采取繼承和發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，也就不能統(tǒng)一全黨全國的思想。不解放思想，就不可能突破傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制的模式，就不會創(chuàng)造性地提出社會主義市場經(jīng)濟理論。

無產(chǎn)階級政黨是以馬克思主義為理論旗幟的，黨章和憲法明確規(guī)定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是必須堅持的。但多少年來造成一種錯覺，把馬克思主義當成一種完成的絕對真理體系，甚至公開提出對真理要崇拜，馬克思主義是真理，所以對馬克思主義也要崇拜。這種認識是不正確的。真理，因為它正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律，我們應(yīng)該尊重，但不能崇拜、迷信。因為實踐要發(fā)展，真理也會發(fā)展，如果采取崇拜和迷信的態(tài)度，就會看不到、不承認真理的發(fā)展，更不愿去按照實踐的發(fā)展把真理推向前進。馬克思主義也是這樣，也會隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，它提供的是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，而不是改造世界的現(xiàn)成處方和教條，我們的任務(wù)就是要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下去找到解決問題和改造世界的辦法。

解放思想，不僅要從非馬克思主義的思想觀念束縛中解放出來，而且對馬克思主義理論本身也有一個解放思想的問題。馬克思主義作為真理，也是相對真理，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯從來也不認為他們書本上的話句句都是真理，從來也不認為自己的理論是完成了的絕對真理體系，他們一再告誡其學(xué)說的追隨者和后繼者們：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復(fù)的教條。”［13］（P460）、鄧小平在長期革命和建設(shè)過程中，多次指出對馬克思主義經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。一有迷信，就把我們的腦子壓住了，不敢跳出圈子想問題，自己把自己束縛起來。

有兩種人的崇拜和迷信的觀念很深。第一種人就是和鄧小平多次批評指出的，不先調(diào)查研究、不從實際出發(fā)，而是先找“本本”，找“本本”上的理論依據(jù)，叫拿“本本”來。第二種人，把對馬克思主義的重大發(fā)展都說成是在馬恩那里早已有之，否認后人對前人的突破性發(fā)展。按照這種思維方式，馬恩著作中儲備了解決后人一切問題的答案、信息、理論，后人只要用放大鏡、顯微鏡埋頭在書本里去找，就會找到所需要的一切。提出這種論調(diào)的用心是毋庸置疑的，但卻是有害的。因為它否認新的歷史條件，新的實踐，否認在新的實踐基礎(chǔ)上的新的創(chuàng)造性發(fā)展，這是一種自欺欺人的“全息論”。正是因為這種對馬克思主義的迷信崇拜、對馬克思主義本質(zhì)的歪曲還有影響，因此，要把馬克思主義推向前進，還必須大力提倡實事求是、解放思想。

我們說，只有堅持實事求是，才是抓住了馬克思主義的精髓，才能真正堅持和發(fā)展馬克思主義。但是有一種觀點：凡是采取科學(xué)態(tài)度的人，都會堅持實事求是，凡是要獲取實踐的成功，都必須實事求是，即必須從實際出發(fā)，主觀符合客觀，能說這都是堅持馬克思主義嗎？能說這樣產(chǎn)生的新理論、新思想都是對馬克思主義的發(fā)展嗎？這是應(yīng)該說清楚的。筆者認為，堅持實事求是有兩種情況：第一種是作為思考解決具體問題方法的純方法，稱之為小實事求是；第二種是作為世界觀、歷史觀、價值論和實踐、研究出發(fā)點和方法論，這不是一般科學(xué)態(tài)度所能達到的，它要求把握社會發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展進程，把實踐推向前進，從而把理論推向前進。這樣的實踐和在此基礎(chǔ)上的理論發(fā)展，必然代表了歷史前進方向，代表了先進生產(chǎn)力的要求，代表了先進文化發(fā)展的方向，符合人民群眾的根本利益。實事求是是馬克思主義的世界觀和方法論，是出發(fā)點，提出的“三個代表”理論是實事求是的期望目標和必然歸宿。因此，衡量是否堅持和發(fā)展馬克思主義，就是堅持實事求是的出發(fā)點和“三個代表”的歸宿點。

四、堅持徹底的唯物主義，從錯誤和對立面中學(xué)習(xí)有益的東西

馬克思主義是徹底的唯物主義，不是封閉的、最終完成的理論體系，它是在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界，在不斷總結(jié)革命和建設(shè)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上、在不斷地從錯誤和對立面中學(xué)習(xí)有益的東西的過程中豐富、發(fā)展和完善的。

馬克思主義是開放的思想體系，批判性是馬克思主義的重要特征，也是馬克思主義生命力的內(nèi)在源泉。首先是它具有徹底的自我批判精神，馬克思和恩格斯從不認為自己的理論是最終完成的理論體系，他們依據(jù)實踐的發(fā)展而不斷地對自己的觀點和體系進行辯證的否定。在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的歷史過程中，他們經(jīng)歷了從青年黑格爾派、費爾巴哈派，最后創(chuàng)立了唯物史觀。這種自我批判的精神是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在動力。其次，嚴格的實踐批判精神。實踐作為馬克思主義的本質(zhì)特點，這就決定了它要在對現(xiàn)實問題的批判過程中來發(fā)展、完善自己的學(xué)說。馬克思主義就是在對資本主義進行實踐批判的過程中形成的。這一點在列寧對物質(zhì)范疇的豐富和發(fā)展上表現(xiàn)得尤為突出。面對19世紀末、20世紀初自然科學(xué)的發(fā)展，特別是物理學(xué)危機對哲學(xué)觀念帶來的影響，列寧從當時自然科學(xué)研究的新成果出發(fā)，進行了深刻的理論概括，進一步夯實了馬克思主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)。

馬克思主義發(fā)展史、特別是中國共產(chǎn)黨80年的奮斗史告訴我們：馬克思主義是徹底的唯物主義，它毫不畏懼從錯誤和自己的對立面中學(xué)習(xí)有益的東西。

首先，要從錯誤中學(xué)習(xí)有益的東西。恩格斯指出：“要獲取明確的理論認識，最好的道路就是從本身的錯誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長一智’。”［13］（P679）以、鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，正是在勇于、善于從錯誤中學(xué)習(xí)有益的東西的過程中，實現(xiàn)了對馬克思主義發(fā)展的兩次歷史性飛躍。思想是在同各種錯誤認識斗爭的過程中形成和發(fā)展起來的。認為只有對工作中的成功經(jīng)驗和失敗經(jīng)驗作歷史的考察，才能找出客觀事物所固有的而不是人們主觀臆造的規(guī)律。他深刻地指出：“在民主革命時期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認識了中國這個客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期，我寫了一些論文，例如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草了一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個時候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因為沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗，還不能充分認識中國革命的規(guī)律。”［14］（P825）在對社會主義道路初步探索的初期，接連寫出《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》等重要文章，一個很重要的原因就是勇于和善于從蘇聯(lián)的錯誤中學(xué)習(xí)有益的東西。

善于總結(jié)我國社會主義建設(shè)中失敗的經(jīng)驗，是鄧小平理論形成的重要原因之一。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗、特別是反面的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，找到了一條建設(shè)有中國特色的社會主義道路。他指出實行改革開放，要歸“功”于十年。他說：“經(jīng)常講壞事轉(zhuǎn)化為好事。善于總結(jié)‘’的經(jīng)驗，提出一些改革措施，從政治上、經(jīng)濟上改變我們的面貌，這樣壞事就變成了好事。為什么我們能在70年代末和80年代提出現(xiàn)行的一系列政策，就是總結(jié)了‘’的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！保?］（P173）他在總結(jié)建國后經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出了這樣的結(jié)論：我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時期的經(jīng)驗、失敗時期的經(jīng)驗和遭受挫折時期的經(jīng)驗后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗是寶貴的財富，錯誤的經(jīng)驗、失敗的經(jīng)驗也是寶貴的財富。他認為這樣來制定方針政策，就能統(tǒng)一全黨思想，達到新的團結(jié)，這樣的基礎(chǔ)是最可靠的。

其次，要從社會主義的對立面——資本主義中學(xué)習(xí)有益的東西。在當代，堅持馬克思主義的開放性，重點要求我們能以寬廣的胸懷對待資本主義創(chuàng)造的文明成果，勇敢地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義有益的經(jīng)驗?？梢哉f，沒有馬克思對資本主義的深入剖析，就不會有剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，就不會有科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生。

在建國后曾經(jīng)明確提出從對立面中學(xué)習(xí)有益的東西的思想。他在八大二次會議上強調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的同時，指出“還一定要學(xué)日本和美國，這是我們的敵人”，“資產(chǎn)階級的東西也要認真學(xué)，非學(xué)不可”［5］（P203）。由于特定的歷史條件的限制，沒能解決好這個課題。鄧小平在新的歷史條件下，重新審視社會主義與資本主義的關(guān)系，提出對外開放的政策和社會主義市場經(jīng)濟的重大理論。他認為計劃和市場只是發(fā)展經(jīng)濟的手段，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。［7］（P373）

去年提出的“四個如何認識”和“三個代表”的重要思想，都涉及到如何認識、學(xué)習(xí)資本主義的重大問題。正確認識和借鑒當代資本主義發(fā)展的成功經(jīng)驗，關(guān)系到21世紀社會主義的命運和前途。20世紀的社會主義運動，既有巨大的成功，也有很大的失誤。列寧正是在深入研究帝國主義時代資本主義基本矛盾新變化的基礎(chǔ)上，把馬克思主義推進列寧主義的新階段。30年代的資本主義大危機，充分顯示了社會主義的優(yōu)越性。但是二戰(zhàn)結(jié)束后，世界社會主義運動在高歌猛進的過程中，其政治、經(jīng)濟體制建設(shè)方面不能以發(fā)展了的眼光看待馬克思主義，這種教條主義的態(tài)度嚴重制約了社會主義的發(fā)展。與此同時，資本主義世界在新的科技革命的不斷推動下，在生產(chǎn)關(guān)系等方面進行了有效的調(diào)整，促進了資本主義的較快發(fā)展。80年代末、90年代初，社會主義陣營中的蘇東劇變與資本主義的相對穩(wěn)定、繁榮形成了強烈的反差。馬克思主義還靈不靈？社會主義還行不行？怎樣看待資本主義成為中國共產(chǎn)黨人的一個重要而緊迫的課題。

資本主義是社會主義的對立面，科學(xué)地認識資本主義有助于我們更好地認識社會主義，進一步發(fā)展馬克思主義。20世紀上半葉，資本主義的歷史進步性逐漸被其腐朽性、反動性所取代，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了巨大的災(zāi)難即是證明。與此同時，我們必須承認在20世紀下半葉，資本主義在經(jīng)濟上取得了空前的成就。二戰(zhàn)以來，西方資本主義國家在同社會主義斗爭的過程中，對其生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)進行了一定程度的自我調(diào)節(jié)、改良和改善，甚至借鑒社會主義的一些做法，從而為資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更大的空間，呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展的局面?，F(xiàn)實告訴我們，資本主義目前還處于一個不斷向前發(fā)展的時期，它還有相當?shù)纳?。當然，當代資本主義的新變化并沒有改變其本質(zhì)，也不可能消除其所固有的基本矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟危機的根源依然存在，資本主義國家工人雇傭勞動者的地位也沒有改變。因此，馬克思主義關(guān)于資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的基本原理并沒有過時。正確認識當代資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，積極探究資本主義進行市場調(diào)控的有效手段和機制，通過學(xué)習(xí)資本主義來最終戰(zhàn)勝資本主義，這是歷史賦予中國共產(chǎn)黨人的莊嚴使命。

收稿日期：2001—04—10

【參考文獻】

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