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【關鍵詞】馬克思/社會進步/生產(chǎn)力尺度/人的發(fā)展尺度

【正文】

究竟應該如何評價社會進步？生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展究竟是什么關系？時至今日，許多人對以上問題仍是滿懷困惑。筆者以為，在此新世紀剛剛到來之際，重溫馬克思關于社會進步評價尺度的思想，無疑能為人們解除困惑，并為確立新世紀人類進步的走向提供重要的思想啟迪。

一、馬克思關于社會進步的雙重評價尺度：生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度

馬克思是相信社會不斷進步的樂觀主義者。他的這種信念不是盲目的，也不是建立在宿命論的基礎上的，而是基于對社會發(fā)展規(guī)律的深刻領悟和把握而做出的理性結(jié)論。在馬克思看來，“進步這個概念絕不能在通常的抽象意義上去理解。”（注：《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社1995年版，第27頁。）對歷史的進步應當進行具體的分析。在他看來，衡量社會進步的根本尺度有兩個：一個是生產(chǎn)力尺度，一個是人的發(fā)展尺度。生產(chǎn)力尺度，是一種客觀的尺度，它標識人類認識、利用、支配、改造自然和維護與自然和諧關系的能力。人的發(fā)展尺度，是一種綜合的尺度，它主要體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與人、人與自身四個方面的關系之中，包括人利用、改造自然及維護與自然和諧關系的能力；社會的公正合理程度及社會對人的發(fā)展提供平等機會的程度；人與人之間在平等、互助、友好基礎上的競賽發(fā)展程度；人的豐富個性的發(fā)展程度，等等。其核心內(nèi)容則是人的個性的發(fā)展程度，包括人的品德、智力、體力、審美等方面的發(fā)展程度。前一種尺度，使馬克思區(qū)別于一般的人道主義和烏托邦空想；后一種尺度，使馬克思與經(jīng)濟決定論區(qū)別開來。兩種尺度，體現(xiàn)了科學性和革命性的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思科學主義視野和人文主義關懷的有機融合。應該指出，在馬克思那里，兩種尺度并非毫不相干，而是既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，從而相互補充。下面試做具體分析：

（一）兩種尺度之間的一致性

生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度具有內(nèi)在的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一、生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底會促進人的發(fā)展。首先，一定水平的生產(chǎn)力是人和社會存在的先決條件和原始基礎。一定的衣食住行等生活資料，是人和社會生存的基礎，沒有一定的生產(chǎn)力條件，人就無法生存，社會就無法存在。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、制約著人和社會的發(fā)展程度。馬克思指出，人們在“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，”這些現(xiàn)有的物質(zhì)基礎和生產(chǎn)力狀況預先規(guī)定了人們的生活條件，“使它得到一定發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。）他進一步指出，要消滅私有制社會的“異化”現(xiàn)象，實現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進步，必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第86頁。）。再次，生產(chǎn)力的發(fā)展最終必然會促進人的發(fā)展。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它最終決定著社會關系、社會制度、社會意識、社會形態(tài)的變遷。因此，它也決定著作為社會關系總和的人的本質(zhì)的發(fā)展變化。最后，在一定意義上，生產(chǎn)力的發(fā)展程度本身就是人的發(fā)展程度的標識。生產(chǎn)力是標識人認識、利用、改造自然能力的范疇，它體現(xiàn)了人與自然關系的發(fā)展程度?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”（注：《馬克思恩格斯全集》，42卷，人民出版社1979年版，第127、125、126頁。）?！笆聦嵣希绻麙伒舄M隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富豈不正是在普遍交換中造成的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富豈不正是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷〔上〕，人民出版社1979年版，第486頁。）生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。

第二，人的發(fā)展歸根到底會促進生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，人與自然關系的發(fā)展，本身就意味著生產(chǎn)力的發(fā)展和人與自然關系的改善，無需多說。其次，就人與社會關系的發(fā)展而言，社會制度為人的發(fā)展提供的公平、公正、合理的發(fā)展條件，良好的社會風氣，會增強個人對社會的認同、維護和親和感，激發(fā)出人的創(chuàng)造潛能，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，就人與人之間關系的發(fā)展而言，平等互助和諧友好的人際關系，有助于減少內(nèi)耗，增強社會凝聚力，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。最后，就人的個性的發(fā)展而言，人的獨立、自主程度，人的德智體美勞諸方面的全面發(fā)展會大大有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，因為生產(chǎn)力本身就是人的各種潛能的發(fā)揮和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。

可見，從社會發(fā)展的總趨勢、總方向、總過程來看，從歸根到底的意義上講，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展是一致的，兩種尺度是統(tǒng)一的。

（二）兩種尺度之間的不一致性

在馬克思看來，雖然從歷史發(fā)展的總體趨勢看，兩種評價尺度是一致的，但就具體的歷史階段而言，兩種尺度既有一致性，又往往表現(xiàn)出不一致性。馬克思關于這方面的論述很多，在此只選取精彩的一段。1856年4月14日馬克思《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》中指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚味無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。”（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。）在資本主義時代，一方面是機器、技術、財富、科學、現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，即物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面則是人的體力的衰退、道德的敗壞、愚味無知的盛行、人與人之間關系的惡化以及社會對人個性壓抑的增長，即反人力量的增長。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展表現(xiàn)出了極大的不一致性。在馬克思看來，在公正合理的共產(chǎn)主義制度建立之前，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的不一致是普遍的、必然的，“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第773頁。）

（三）兩種尺度的一致性與不一致性：以實踐為中介在歷史過程中的統(tǒng)一

既然生產(chǎn)力發(fā)展往往與人的發(fā)展不一致，那么，如何使兩種發(fā)展不斷趨向統(tǒng)一呢？馬克思認為，人類的社會實踐能夠使兩者逐漸地統(tǒng)一起來。人類的社會實踐是不斷從低級到高級發(fā)展的，人類社會的歷史，就是在實踐不斷發(fā)展的基礎上促使生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展趨向統(tǒng)一的歷史，通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，人們不斷提高利用、改造自然，以及保持自然界持續(xù)發(fā)展的能力，這不僅意味著生產(chǎn)力的發(fā)展，也標識著人的能力的提高；通過人們變革社會關系的活動，促使人與社會、人與人的關系逐漸改善；通過人的生產(chǎn)活動和交往等活動，促使人的個性不斷豐富和發(fā)展……社會實踐是促使兩種發(fā)展統(tǒng)一起來的橋梁。在共產(chǎn)主義社會，兩種發(fā)展將達到真正的統(tǒng)一，這時的社會能夠“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”（注：《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第342頁。）。

勿庸諱言，在共產(chǎn)主義制度建立之前的漫長時期，人們在實踐中將經(jīng)常面臨生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展不一致的困擾。當人們面臨兩種發(fā)展沖突的時候應該如何進行選擇呢？馬克思指出了三種錯誤的選擇方案：一是悲觀主義的觀點，他們面對生產(chǎn)力和人的發(fā)展的沖突束手無策而只能“痛哭流涕”；二是浪漫主義的觀點，他們“為了擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開現(xiàn)代技術”，主張為了所謂人而犧牲現(xiàn)代生產(chǎn)力，退回到自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟時代；三是唯生產(chǎn)力的觀點，“以為工業(yè)上如此巨大的進步要以政治上同樣巨大的倒退來補充”，主張為了生產(chǎn)力的發(fā)展而放棄對不合理的社會制度、社會關系的改造（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第774頁。）。馬克思認為，以上三種選擇方案都是錯誤的。正確的選擇應該是“要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人”（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第774頁。）。通過工人階級的社會革命，消除不合理的社會制度，實現(xiàn)工人階級“在全世界的解放”，就能夠既促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，又促進人的全面發(fā)展，從而使兩種發(fā)展達到統(tǒng)一。馬克思兼顧生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的雙向進步觀給了我們重要的方法論啟示：在人們的實踐活動中一定要兼顧兩種發(fā)展，不能堅持片面的發(fā)展觀。

二、新世紀人類進步的走向：馬克思兩種尺度思想的當代啟示

“二次大戰(zhàn)”以后，科技突飛猛進，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。與此同時，生態(tài)、環(huán)境、人口、核戰(zhàn)爭威脅等全球性問題相繼出現(xiàn)。蘇東劇變之后，經(jīng)濟全球化的步伐進一步加快，經(jīng)濟的作用更加突出，各國都把發(fā)展經(jīng)濟作為主要任務來抓，但程度不同地忽視了對人的發(fā)展的關注。新的世紀，科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展將會更加迅猛，對人類的生存發(fā)展將會提出更嚴峻的挑戰(zhàn)。馬克思兩種尺度的思想對確立新世紀人類進步的走向有重要的指導意義，它提醒人們：在新世紀一定要處理好以下問題，才有可能促進社會進步。

（一）處理好人類與科技之間既利用又限制的關系

“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第777頁。）馬克思非常重視科技的積極作用，另一方面，他對科技的負效應也明察秋毫。本文前已述及，馬克思《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》中精辟地指出：在資本主義時代，一方面是科技和生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面則是反人力量和人的退化的增長，科技、生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展表現(xiàn)出了極大的不一致性（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。）。在新世紀，包括生物遺傳技術、信息網(wǎng)絡技術等高新技術將獲得更大的發(fā)展，這既給生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展提供了便利條件，也潛在地給社會發(fā)展帶來隱患?？萍际请p刃劍，這是馬克思和愛因斯坦的共識。愛因斯坦像馬克思一樣地提醒人們：“我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強有力的身軀，但卻沒有人性。它不能領導，而只能服務；而且它挑選它的領導是馬馬虎虎的……理智對于方法和工具具有敏銳的眼光，但對于目的和價值卻是盲目的。”（注：《愛因斯坦文集》，第3卷，商務印書館1979年版，第349頁。）在他看來，“理智”，或者說科技是沒有人性、也與目的和價值無關的，它僅僅是人們的工具理性，既可以為人類謀福利，也可能給人類帶來災難。因此，在新世紀人們必須采取有效途徑，把科技的負效應限制在最小的范圍內(nèi)，特別是，要堅決避免科技失控局面的出現(xiàn)，使科技成果為人類造福。

（二）協(xié)調(diào)處理好人與自然的關系

在馬克思看來，人是自然界長期進化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，而自然界則是人的無機的身體，人與自然界是統(tǒng)一的。因此，人們一定要善待自然，與自然和諧相處。恩格斯語重心長地提醒人們：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第383—384頁。）恩格斯告誡人們：人的命運與自然的命運息息相關，只有尊重自然，才能正確認識和合理利用自然規(guī)律，達到人與自然和諧相處，并從而為人的發(fā)展奠定基礎。如果以征服者的姿態(tài)對待自然，就會遭到自然的懲罰（注：《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。）。工業(yè)革命以來，特別是“二戰(zhàn)”以后，伴隨科技的發(fā)展，人們以主人的姿態(tài)大肆向自然開戰(zhàn)，在給人帶來豐裕生活的同時，也帶來了資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題，嚴重威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展。新的世紀，人類必須認真檢討自己的生產(chǎn)、生活方式，自覺維護與自然之間的和諧共生關系，才有可能走上可持續(xù)發(fā)展之路。公務員之家版權所有

（三）處理好人與社會的關系

人是社會存在物，合理、公正的政治經(jīng)濟制度是人健康發(fā)展的前提條件。但是在當今世界，人與社會的關系存在著諸多問題。首先，從資本主義國家的情況看，在人與社會的關系方面，突出表現(xiàn)為社會關系外在于人、壓制人。從資本主義誕生之日起，資本主義制度就是為少數(shù)富有者剝削絕大多數(shù)勞動者服務的。馬克思尖銳地指出：“現(xiàn)代的國家政權不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事物的委員會罷了。”（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第274頁。）時至今日，資本主義制度的性質(zhì)沒有根本改變，被許多人推崇備至的西方議會民主制度不過是富有階級的手中玩偶，具有無法消除的弊端。其次，從社會主義國家的情況看，由于各國處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌過程中，人與社會的關系也出現(xiàn)了許多不和諧的方面，突出表現(xiàn)在公平競爭的環(huán)境還不完善，制約貧富分化的機制還不成熟，社會保障制度還未完全建立等。在新世紀，伴隨經(jīng)濟全球化步伐的加快，無論資本主義國家還是社會主義國家，必將出現(xiàn)人與社會之間新的矛盾和問題，如果這些問題得不到妥善解決，勢必影響到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，必須逐步建立起人與社會之間正常的和諧的關系，才能不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。當然，真正合理公正的人與社會的關系只有在將來的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，但人們要自覺地為將來做準備。

（四）處理好人與人的關系

平等、互助、友好、合作的和諧關系是衡量一個社會進步程度的重要指標。但在當今世界，人與人之間的關系存在不少問題。首先，資本主義國家人與人之間的關系是“純粹的金錢關系”（馬克思語），“他人是地獄”是薩特對資本主義社會中人與人之間關系的生動寫照。為了追逐自己的經(jīng)濟利益，人與人之間互相傾軋、互相拆臺，這種人與人之間的關系是扭曲的、可怕的。其次，社會主義國家近年來紛紛改革，在人的發(fā)展方面取得了巨大進步，但也出現(xiàn)了一些值得注意的問題，主要表現(xiàn)在人與人之間關系淡漠，爾虞我詐、見死不救的事情屢見不鮮。這種情況，提醒人們在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，一定要改善人與人之間的關系。新的世紀，伴隨經(jīng)濟全球化、信息全球化的發(fā)展，歷史向“世界歷史”過渡的趨勢更加明顯，具有不同種族、民族、國籍、信仰、文化等背景的人的交往將會愈來愈多。正確處理人與人之間的生產(chǎn)和交往關系，不僅會促進經(jīng)濟的發(fā)展，而且會促進人的個性的豐富。

（五）防止人的片面化、機械化和退化，積極促進人的發(fā)展的全面化

新的世紀，科技和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟、信息全球化進程的加快，既能給人的發(fā)展提供更多的便利，也將會給人的發(fā)展帶來不好的影響，主要表現(xiàn)在：首先，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和各國市場經(jīng)濟體制的逐步建立，以享樂主義、拜金主義和個人主義為主導的西方文化價值觀將會進一步在全球擴張，從而消解人們對道德正義的追求和對理想信念的渴望，使人們有可能成為重精神輕物質(zhì)的片面人。其次，數(shù)字化、網(wǎng)絡化時代的出現(xiàn)，使人們有可能足不出戶，就能夠進行網(wǎng)上購物、看病、聊天、甚至戀愛。在“虛擬現(xiàn)實”里，人的各種行動、各種情感都變得似夢似真，真假難分，極易扭曲人的本性。再次，生物遺傳技術的發(fā)展，不僅會對傳統(tǒng)倫理提出挑戰(zhàn)，更重要的是使人本身帶上了機械的成分和特性，目前，克隆技術已可以克隆羊等高級動物，下世紀，甚至目前“克隆人”在技術上已不存在什么問題，假如真的克隆出人，那么，這究竟是人還是機器，我們知道，人最可貴的地方就在于他的獨特性，即不可復制性。克隆技術將對人的本性提出根本性的挑戰(zhàn)。因此，在新世紀人們一定要警惕人的機械化的傾向。最后，技術和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，給人提供了巨大的便利，但也使得人的體力和功能出現(xiàn)某些退化；經(jīng)濟發(fā)展?jié)M足了人的多方面需要，但也刺激出了一些“虛假需求”，并遮蔽了人的“本真需求”，等等?？梢?，在新世紀，人的發(fā)展將會面臨許多新問題、新挑戰(zhàn)、新誘惑。馬克思對人的全面發(fā)展作過如下描述：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，人的“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛”等等都獲得了“現(xiàn)實性的實現(xiàn)”，人真正成了自己的主人，人的豐富個性得到全面實現(xiàn)（注：《馬克思恩格斯全集》，42卷，人民出版社1979年版，第127、125、126頁。）。這應該成為新世紀人的發(fā)展的指導原則。在新世紀人們在享受豐裕物質(zhì)生活和大量閑暇的時候，一定要堅持全面的發(fā)展觀，在道德修養(yǎng)、科技知識、人文素養(yǎng)、健全人格、健康心理、強健體魄、審美情趣、自覺勞動等方面全面發(fā)展自己。在世界交往普遍化的情況下，既要好好把握自己，做自我的主人；又要自覺對外開放，積極與外界進行各種交往交流，從而在雙向互動中豐富自己的個性。

總之，馬克思兩種尺度的思想啟示我們：在新世紀一定要兼顧經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展，從而在“世界歷史”趨勢日益增強的情況下，穩(wěn)步地為將來的共產(chǎn)主義準備物質(zhì)的和人的雙重條件。