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摘要：

哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的理論，是以人與世界的關(guān)系為主要內(nèi)容的，不同的哲學(xué)以其不同的方式對這一問題做出了不同的回答，馬克思主義哲學(xué)對人與世界關(guān)系的理解主要體現(xiàn)在實踐轉(zhuǎn)向上，本文試圖對這一問題作一闡述。

以對世界的理解理解人，是本體論階段對人與世界關(guān)系追問的主要特點，此時人并未真正地進(jìn)入世界。從人的認(rèn)識能力出發(fā)去理解世界，是認(rèn)識論階段對人與世界關(guān)系追問的主要特點，此時人開始走進(jìn)世界，但因為沒有正確地理解人、世界，二者的關(guān)系最終走向了分裂。德國古典哲學(xué)試圖統(tǒng)一二者，但由于沒有發(fā)現(xiàn)人與世界統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)——實踐，所以他們實現(xiàn)的僅僅是抽象的統(tǒng)一，而真正的統(tǒng)一是由馬克思主義哲學(xué)完成的。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人與世界的關(guān)系是“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的世界”以“現(xiàn)實的感性活動”為中介而發(fā)生的關(guān)系。人是融身于世界的人，世界只是人活動于其中的世界，人與世界在實踐活動中獲得了現(xiàn)實性，但同時也被二重化了，人具有了自然性和超越性，世界具有了自然性和屬人的性質(zhì)。通過否定性的實踐活動，完成了人對世界的生成和世界對人的生成，二者達(dá)到了真實的統(tǒng)一，實踐既是人與世界分化的基礎(chǔ)也是人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。以人的實踐活動規(guī)范著對人與世界的理解，是馬克思主義哲學(xué)對人與世界關(guān)系理解的主要特點。

（一）

哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的理論，是以人與世界的關(guān)系為主要內(nèi)容的。不同的哲學(xué)以其不同的方式對這一問題做出了不同的回答，馬克思主義哲學(xué)對人與世界關(guān)系的理解主要體現(xiàn)在實踐轉(zhuǎn)向上。本文試圖對這一問題作一闡述。

（二）

從泰勒斯把世界歸于水到德謨克利特的原子，這是從本體論視角展開對人與世界關(guān)系追問的一條線。在這條線上的哲學(xué)家試圖從自然存在的某種經(jīng)驗事物中去尋找統(tǒng)一的本源。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)、巴門尼德的存在一直到柏拉圖的理念，這是從本體論視角展開追問的另一條線。在這條線上的哲學(xué)家沒有從經(jīng)驗的事物中去尋找世界統(tǒng)一的本原而是認(rèn)為世界統(tǒng)一于人們無法經(jīng)驗到的本體，他們用自己的思維創(chuàng)造了數(shù)、存在、理念，然后再用這些來統(tǒng)攝萬物以達(dá)到統(tǒng)一。

在這一階段上，人不是哲學(xué)思考的中心和主題，人們把目光投射到了外部世界，以解決世界的統(tǒng)一性為主要內(nèi)容。這說明此時人與世界的關(guān)系問題還不是作為問題而存在的，而只是包含在人對世界的理解的前提中，以對世界的理解來理解人，是這一階段對人與世界關(guān)系追問的主要特點。人并未真正地進(jìn)入世界，而只是在世界之外可以觀到世界的一個存在物。人以“想象力”規(guī)范著自己對世界的理解，人的想象力是什么樣子，世界就被構(gòu)造成了什么樣子。

馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！保?）這一階段的哲學(xué)由于離開了人去斷言世界，因此很難真正地理解人與世界的關(guān)系。世界不具有現(xiàn)實性，人被融化于世界之中，也失去了自主性，最終失落了人，瓦解了人的現(xiàn)實世界。

到了近代，哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，在這一轉(zhuǎn)向中，對人與世界關(guān)系問題的追問可分為兩條基本的思路。從培根、洛克、貝克萊到休謨，他們堅持經(jīng)驗論的立場，認(rèn)為人的認(rèn)識不能超出經(jīng)驗的感性內(nèi)容。貝克萊否認(rèn)了物質(zhì)世界，物質(zhì)實體的客觀存在。休謨則只承認(rèn)知覺是唯一的實在，超出知覺一切都不可知。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲則堅持唯理論的立場，笛卡爾從“我思故我在”出發(fā)，把人理解為一個“思維著的東西”，并從中推出了萬物的存在。黑格爾這樣評價笛卡爾：“中世紀(jì)的哲理神學(xué)沒有把自身出發(fā)的思維當(dāng)作原則，這種思維現(xiàn)在卻是原則了?！保?）由于經(jīng)驗論從個別出發(fā)，所以他們認(rèn)為一切事實的指示只能來自感覺經(jīng)驗，由于唯理論從一般出發(fā)，所以他們認(rèn)為只有導(dǎo)源于人的理智方面的知識才是可靠的。而無論是經(jīng)驗論還是唯理論，都由對外部世界的探討轉(zhuǎn)向了對人自身認(rèn)識能力的考察。從人的認(rèn)識能力出發(fā)去理解世界，使這一階段對人與世界關(guān)系理解的主要特點。世界不是與人無關(guān)的存在，而是由人的認(rèn)識能力去把握的。人被等同于思維，因此人與世界的關(guān)系在這一階段最終被表征為思維與存在的關(guān)系。這樣，思維與存在怎樣統(tǒng)一，怎樣發(fā)生作用等問題就進(jìn)入了人們思考的的范圍，思存關(guān)系在這一階段也獲得了自身的意義。馬克思說：“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”這一階段的哲學(xué)由于沒有把人看作是以實踐方式存在的現(xiàn)實的人，因此很難真正去解決思存問題，只有把目光投注到現(xiàn)實世界，這一問題才能得到真正的解決。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

（三）

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)，試圖克服主客、思維與存在的對立，以新的方式去開創(chuàng)哲學(xué)道路，康德首先做了這個工作。他認(rèn)為“作為我們感官對象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身可能是什么樣子，我們一點也不知道，我們只知道它們的現(xiàn)象，也就是當(dāng)它們作用于我們的感官時在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象?！保?）他把認(rèn)識看作是一種主觀形式參與的能動過程，認(rèn)為關(guān)于對象的知識的可能條件存在于主體中的?？档略诂F(xiàn)象界實現(xiàn)了統(tǒng)一，而物自體作為人的認(rèn)識的消極界線是人的認(rèn)識無法達(dá)到的。

康德的真實意義在于證明了無論是主客還是思存的統(tǒng)一都不能用簡單的還原法，人的認(rèn)識只能是成立于二者的統(tǒng)一。而這一點也是以后的哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)努力的方向。

黑格爾則認(rèn)為人的思維是可以達(dá)到對物自體的認(rèn)識的，思維與存在是同一的。他把人歸結(jié)為理性，以概念為中介統(tǒng)一了自在世界與自為世界，概念是自在的客觀世界對自為的主觀世界的生成及外部世界轉(zhuǎn)化為思維規(guī)定，同時也是自為的主觀世界對自在的客觀世界的生成，即以觀念的形態(tài)構(gòu)成思維中的客觀世界。

對黑格爾以“無人身的理性”所實現(xiàn)的統(tǒng)一，馬克思做出了批評，認(rèn)為“黑格爾把人變成自我意識的人而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實的人即生活在現(xiàn)實的實物世界中并受這一世界制約的人的自我意識，黑格爾把世界頭足倒置起來，因此，他也就能夠在頭腦中消滅一切界限；可是對于壞的感性來說，對于現(xiàn)實的人來說，這當(dāng)然絲毫不妨礙這些界限仍然繼續(xù)存在?！保?）恩格斯則認(rèn)為黑格爾是“從思想中，從世界形成之前就永恒地存在于某個地方的模式、方案或范疇中，來構(gòu)造現(xiàn)實世界?！保?）在他們看來，黑格爾仍然只是在思維中實現(xiàn)了人與世界的統(tǒng)一，而這一統(tǒng)一并沒有真正解決現(xiàn)實中的問題，這種用概念的邏輯推論表達(dá)的所謂純粹原理，其實只是結(jié)果，而不是研究的出發(fā)點。

費爾巴哈從感性的人出發(fā)統(tǒng)一人與世界，把人與世界歸結(jié)于自然。馬克思批評費爾巴哈，認(rèn)為：“他把人之看作是‘感性對象’而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)……他還從來沒有看到現(xiàn)實存著的，活動的人，而是停留在抽象的‘人’”（7），“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”（8），所以實現(xiàn)的仍然是人與世界的抽象統(tǒng)一。以人類的歷史、人的感性活動為出發(fā)點去思考問題，這是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點。

（四）

人類的歷史，是“具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的，追求某種目的的人”（9）的活動過程，因而“理論的對立本身的解決，只能通過實踐的途徑，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的”。（10）因此，馬克思從實踐活動出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系，把人與世界的關(guān)系看成是“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的世界”以“現(xiàn)實的感性活動”為中介而發(fā)生的關(guān)系。在實踐活動中，人一方面面向著客觀世界，依賴于它，以它來規(guī)定自己的活動，另一方面人又給自己構(gòu)成世界的客觀世界，以它的活動改造外部世界，消滅它的規(guī)定性，在這樣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的人與世界的統(tǒng)一才是真正的統(tǒng)一。以往的哲學(xué)雖然也說二者的統(tǒng)一，但只是一種外在的統(tǒng)一，世界被看成是現(xiàn)成的、外在的被認(rèn)識者，主體被看成是現(xiàn)成的、內(nèi)在的認(rèn)識者，這樣，就需要去解釋人與世界也即思維與存在的關(guān)系。馬克思則把人理解為融身與世界之中，依附世界之中的人。世界乃是由于人的“在此”而對人揭示、展示自己。人首先是通過活動作用于萬物，而不是首先被認(rèn)識，即世界不是首先作為外在于人的現(xiàn)成的東西而被人凝視、認(rèn)識，而是首先作為與人打交道、起作用的東西而展示出來，人在認(rèn)識世界萬物之先，早已與世界融為一體，世界只是人活動于其中的世界。

在實踐活動中具體考察人與世界的關(guān)系，可以看到人與世界在實踐活動中都獲得了現(xiàn)實性。就世界而言，在進(jìn)入人的視野之前，“抽象的、孤立的、與人分離的自然界對人說來也是無”（11），只是一種單純的客觀性，對人毫無意義，只有在實踐活動中，獲得了屬人的性質(zhì)之后，世界自身才獲得了現(xiàn)實的品格。就人而言，僅僅是自然的屬性，還無法把人與動物區(qū)分開來，也無法體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)。動物只按照它所屬的物種的尺度生活，因此只能成為生存，人則按兩種尺度生活，一個是“任何物種的尺度”，一個是“內(nèi)在固有的尺度”，（12）所以人是一種世界性的存在，但“動物是和他的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別，它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成了自己的意志和意識的對象?！保?3）人的本質(zhì)無法通過自身表現(xiàn)出來，只有在實踐活動中對象化給對象，才能獲得現(xiàn)實性。

在人與世界獲得現(xiàn)實性的同時，人與世界也被二重化了。世界就其“本原”的意義上講，即使在實踐活動發(fā)生后，實踐的主體、客體、中介，都是自然的存在，仍得遵循自然界的規(guī)律，但同時無論是實踐的主體、客體還是中介，都是實踐活動的結(jié)果，都有了屬人的性質(zhì)，開始遵循人的活動規(guī)律。這并不是實踐活動產(chǎn)生了兩個實體世界，而只是說這個現(xiàn)實世界具有了兩重屬性，即自然的性質(zhì)和屬人的性質(zhì)。人在本原的意義上也是屬于物質(zhì)世界的，作為自在的存在，人與自然界服從同一規(guī)律，即“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此，以一個需要確定的具體事實就是個體的肉體組織，以及受肉體組織制約的它們與自然界的關(guān)系”（14），而人作為自為的存在，又具有超越的本性，他不滿足于現(xiàn)有的存在，而要按照他的理想去創(chuàng)造他所要求的世界。這樣，人的世界就具有了三重述性，一重是自然世界、一重是生活世界、一重是理想世界，而現(xiàn)實的人則存在于生活世界中?！安皇翘幱谀撤N幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人?！保?5）

在實踐活動中，人把自己提升為主體，而把世界變?yōu)椤盀槲掖嬖凇钡目腕w。人不滿足于現(xiàn)有的世界，而要以自己的活動讓世界滿足自己的需要，他要把自己的要求轉(zhuǎn)化為觀念世界，在其中注入主體的知識、情感、意志、想象等目的性和創(chuàng)造性內(nèi)容，使之成為理想的世界，然后再通過自己的活動把理想世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界。這一方面否定了世界的自在存在，使其二次生成，具有了屬人的性質(zhì)，一方面又否定了人的理想世界，使其成為現(xiàn)實的存在。正是在這種否定的過程中，人與世界重新達(dá)到了統(tǒng)一。世界對人來說不僅僅是人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還是一個滿足人需要的對象世界，價值世界。

否定的過程也就是統(tǒng)一的過程，在實踐中實現(xiàn)了世界對人的生成即由自在的世界轉(zhuǎn)化為自為的世界，由客觀的世界轉(zhuǎn)化為主觀的世界和人對世界的生成即自為的世界轉(zhuǎn)化為自在的世界，主觀的世界轉(zhuǎn)化為客觀的世界。

由實踐活動去看人與世界的關(guān)系可知人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是人，也不是世界，而是作為主體的人的感性活動即實踐。以人的實踐活動規(guī)范人和世界，是馬克思主義哲學(xué)看待人與世界關(guān)系的主要特點。實踐活動生成了現(xiàn)實的生活世界，把人與世界統(tǒng)一在其中?！叭说默F(xiàn)實世界不是給予的世界，而是經(jīng)人自己的活動參與創(chuàng)造的世界……在這種活動中，人以物的方式從事活動，換來的則是物以人的方式的存在。實踐活動不僅創(chuàng)造了人和人的活動，也創(chuàng)造了人的生活世界和對象世界?！保?6）人在自身之外必定有一個“他者”并需要這個“他者”，自然界越來越成為人的無機(jī)的身體。世界本來就是互為對象的無數(shù)存在著的聚集，人通過使自己的生命力量“對象化”使對象“人化”從而獲得“類屬性”，從而人與世界共生為一個體現(xiàn)著人的本質(zhì)的生活世界。而這個生活世界還是一個不斷生成的過程，人不僅能意識到自己的對象性，人還能夠在觀念中有“對象性”達(dá)到“非對象性”，形成理想世界，在把對象世界改造為符合人要求的生活世界，實現(xiàn)人與世界的不斷統(tǒng)一。所以實踐活動既是人與世界不斷分化的基礎(chǔ)，也是人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

注釋：

（1）、（3）、（7）、（8）、（14）、（15）《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第35頁、16頁、78頁、58頁、24頁、31頁。

（2）黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第四卷，商務(wù)印書館1978年版，第60頁。

（4）《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，商務(wù)印書館1982年版，第270頁。

（5）《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年，第245頁。

（6）恩格斯《反杜林論》，第32頁。

（9）《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第243頁。

（10）、（11）、（12）、（13）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第80頁、131頁、51頁、50頁。

（16）高清海：《高清海哲學(xué)文存》第一卷，吉林人民出版社1997年版，136-137頁。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）