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【正文】

由中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)和中共云南省委宣傳部聯(lián)合舉辦的“面向新世紀(jì)的馬克思主義理論研討會(huì)”日前在昆明召開(kāi)。圍繞會(huì)議主題，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)顧錦平研究員致開(kāi)幕詞，中共云南省委副書(shū)記王天璽在開(kāi)幕式上作了重要講話。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)莊福齡教授和國(guó)家教委社科司原司長(zhǎng)楊瑞森教授分別作了專題報(bào)告。來(lái)自全國(guó)各地的三十余名專家學(xué)者在大會(huì)上作了發(fā)言。與會(huì)代表緊緊圍繞世紀(jì)之交如何推進(jìn)馬克思主義理論研究的主題，展開(kāi)了廣泛而深入的討論。大家暢所欲言，氣氛熱烈。會(huì)上主要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：

馬克思主義與全球化的關(guān)系問(wèn)題

不少學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)全球化已日益顯露，面對(duì)這種全球化浪潮的沖擊，馬克思主義必須給以理論上的關(guān)注與回答。為此，應(yīng)當(dāng)首先挖掘和研究馬克思有關(guān)這方面的重要思想。盡管馬克思還沒(méi)有遇到象今天這樣的全球性問(wèn)題，也沒(méi)有系統(tǒng)性的全球性理論，但他確實(shí)從全球的視野闡發(fā)了關(guān)于“世界歷史”的重要思想。這一思想至少有這樣幾點(diǎn)值得我們今天高度重視：一是對(duì)“世界歷史”不光要從投資、貿(mào)易、世界市場(chǎng)等具體問(wèn)題上來(lái)研究，更應(yīng)注意從當(dāng)代世界發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)研究，從歷史觀上予以概括和解釋。象馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”理論的概括等，就是從“世界歷史”出發(fā)的。二是“世界歷史”的分析與制度分析是緊緊聯(lián)系在一起的，即不能脫離社會(huì)制度抽象地談?wù)摗笆澜鐨v史”的形成和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，世界歷史的最初形成是和資本主義緊緊聯(lián)系在一起的，資產(chǎn)階級(jí)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要和滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”。而且，馬克思也認(rèn)為，“世界歷史”的形成是共產(chǎn)主義勝利的先決條件。三是“世界歷史”發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義也只有作為世界歷史的存在才能最終實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不能作為某種地域性的東西而存在。這些思想對(duì)于我們今天研究這種全球化問(wèn)題仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在，國(guó)際上有人借此大肆鼓吹走“第三條道路”，還有人主張“人權(quán)高于主權(quán)”等，都必須引起高度警惕。

有些學(xué)者認(rèn)為，這種全球化與馬克思主義的歷史命運(yùn)是雙向互動(dòng)的。一方面，隨著這種全球化進(jìn)程的加快，各種問(wèn)題日益突出，迫切需要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)加以研究，以尋求全球性問(wèn)題的合理解決，并使之得到合理發(fā)展；另一方面，這種全球化的發(fā)展也會(huì)推動(dòng)馬克思主義世界化。馬克思主義只有隨著這種全球化的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生世界性的影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)。

對(duì)于這種全球化發(fā)展的趨勢(shì)，有的學(xué)者認(rèn)為，和諧發(fā)展是歷史的必然，全球和諧發(fā)展觀正是對(duì)全球?qū)褂^反思的結(jié)果；有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)這種全球化過(guò)程中的制度沖突與政治沖突，因?yàn)樵诋?dāng)今世界，多極化還未最后形成，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治還在盛行，因而和諧發(fā)展很難實(shí)現(xiàn)；也有的學(xué)者認(rèn)為，和諧發(fā)展與制度沖突、政治沖突并非截然對(duì)立，因?yàn)榍罢呤蔷桶l(fā)展結(jié)果而言的，后者是就發(fā)展過(guò)程來(lái)講的，整個(gè)世界就是要在共存、斗爭(zhēng)中走向合作互利、和諧發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史的課題，也是一個(gè)常講常新的現(xiàn)實(shí)課題。許多學(xué)者指出，馬克思主義中國(guó)化不能只講馬克思主義在中國(guó)歷史上的傳入和傳播，而應(yīng)重點(diǎn)講為什么要“化”，離開(kāi)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)際，這一問(wèn)題是說(shuō)不清楚的。馬克思主義中國(guó)化的要義，是用馬克思主義的基本理論指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。因此，馬克思主義中國(guó)化不僅是一個(gè)思想傳播問(wèn)題，更重要的是如何把馬克思主義內(nèi)化為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的問(wèn)題。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)在面臨雙重挑戰(zhàn)：一是理論上的挑戰(zhàn)。這涉及如何看待和評(píng)價(jià)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。如有的人將馬克思主義中國(guó)化解釋為僅僅是一種“語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換”；有人曲解為教條式的套用，等等。二是實(shí)踐上的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)生活實(shí)踐出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題，馬克思主義要發(fā)展，就要對(duì)新的實(shí)踐作出新的回答。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，馬克思主義必須進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展自身。也就是說(shuō)，其中國(guó)化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

在新的歷史條件下，馬克思主義的中國(guó)化應(yīng)該朝何處發(fā)展？有的學(xué)者提出，首先，它應(yīng)解決我們國(guó)家所面臨的緊迫問(wèn)題；其次，它應(yīng)提供馬克思主義理論的新形態(tài)，豐富和發(fā)展馬克思主義理論；再次，它應(yīng)具有鮮明的中國(guó)特色和風(fēng)格，“中國(guó)化”不僅在內(nèi)容上而且在形式上都應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的鮮明特點(diǎn)；最后，它應(yīng)溶入人們的日常生活意識(shí)中，成為人們一種自覺(jué)的思維方式，表現(xiàn)為人們的深層意識(shí)。還有的學(xué)者指出，對(duì)待馬克思主義中國(guó)化應(yīng)樹(shù)立科學(xué)的態(tài)度，反對(duì)“中國(guó)化”問(wèn)題上的自由化、教條化、實(shí)用化。

馬克思主義理論創(chuàng)新的問(wèn)題

有的學(xué)者指出，創(chuàng)新是馬克思主義生命力之所在。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為其本質(zhì)特征的哲學(xué)，這種實(shí)踐性就決定了它的創(chuàng)新性，因?yàn)閷?shí)踐最重要的品格就是不停頓地探索、創(chuàng)新，它絕不會(huì)停留在原有的水平上?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的最主要的特征。一部馬克思主義哲學(xué)史就是幾代馬克思主義思想家在經(jīng)典創(chuàng)始人最初思想創(chuàng)造的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的歷史。今天，馬克思主義哲學(xué)的研究，同樣應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)指出，創(chuàng)新是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)能否完成其歷史使命的關(guān)鍵。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提出了一系列重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題需要哲學(xué)給予回答，特別是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)前人沒(méi)有做過(guò)的創(chuàng)造性的偉大工程，更需要我們從哲學(xué)上予以科學(xué)的論證。

有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性還決定了馬克思主義哲學(xué)的著眼點(diǎn)不是過(guò)去，而是現(xiàn)在和未來(lái)。為此，馬克思主義哲學(xué)不能僅僅局限于既有的理論形態(tài)之中，必須站在時(shí)代的前列，緊緊把握時(shí)展的脈搏，通過(guò)自身的理論創(chuàng)造，力求成為引導(dǎo)世界潮流的時(shí)代精神。事實(shí)上，就其發(fā)展過(guò)程來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的每一次重大飛躍，都是對(duì)重大的實(shí)踐問(wèn)題或時(shí)代課題研究、解決的結(jié)果。

馬克思主義研究的走向問(wèn)題

面對(duì)新世紀(jì)，如何推進(jìn)馬克思主義理論尤其是馬克思主義哲學(xué)的研究，也是會(huì)議關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。學(xué)者們認(rèn)為，要切實(shí)解決好這一問(wèn)題，必須注意從這些方面入手：一是加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究，站在時(shí)代的高度深入挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中所蘊(yùn)含的具有旺盛生命力的思想、觀點(diǎn)，尤其是那些過(guò)去被忽視的思想、觀點(diǎn)，完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義。二是要立足于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)生活中的一些重點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題研究入手提升出一些大觀念、新觀念，用以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)推進(jìn)馬克思主義理論自身的發(fā)展。在這方面，特別要注意的一點(diǎn)是，如何把馬克思主義的基本理論切入人們的生活，化為人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要尋找具體的途徑和方式。三是要批判吸收中西方思想的有益成果，豐富和發(fā)展馬克思主義。為此，要溝通國(guó)內(nèi)外馬克思主義的研究，注意吸收現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的合理思想與研究方法，加強(qiáng)同當(dāng)代各種學(xué)說(shuō)、思潮的對(duì)話和交流等。

談到馬克思主義哲學(xué)與21世紀(jì)時(shí)代精神的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，許多學(xué)者認(rèn)為，回答這一問(wèn)題必須進(jìn)一步追問(wèn)：新世紀(jì)、新時(shí)代正在或?qū)⒁霈F(xiàn)的新問(wèn)題、新情況究竟是什么？馬克思主義哲學(xué)原有的理論資源對(duì)人類所面臨新問(wèn)題的分析和解決有何幫助？馬克思主義哲學(xué)的基本理論本身能否在解決各種新問(wèn)題中得以繼續(xù)發(fā)展？研究表明，馬克思主義哲學(xué)仍是21世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代精神，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮它的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的作用，引導(dǎo)社會(huì)健康發(fā)展。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）