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【內(nèi)容提要】在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的新變化，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前。本文提出：一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要正確區(qū)分根本觀點(diǎn)和具體論斷;二、在具體實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚善于破壞舊世界與善于建設(shè)新世界的關(guān)系;三、在社會(huì)學(xué)學(xué)科中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)，進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】根本觀點(diǎn)/具體論斷/破壞舊世界/建設(shè)新世界/革命批判型社會(huì)學(xué)/維護(hù)建設(shè)型社會(huì)學(xué)/中國(guó)特色社會(huì)學(xué)

【正文】

20年前，為紀(jì)念馬克思逝世100周年，我從英國(guó)寄回一篇題為《從倫敦幾處紀(jì)念地看馬克思和他的學(xué)說(shuō)》的長(zhǎng)文，1983年3月5日，光明日?qǐng)?bào)用整整一版加以發(fā)表。18年前，我從英國(guó)回來(lái)后，撰寫的第一篇社會(huì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)文章，就是關(guān)于馬克思主義與社會(huì)學(xué)的，題為《論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》，發(fā)表在1985年7月29日的光明日?qǐng)?bào)上。在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。其中，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，如何在實(shí)踐中、在本學(xué)科中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前，要我們有針對(duì)性地加以回答。同時(shí)，這么多年過(guò)去了，作為學(xué)者也有必要對(duì)自己過(guò)去發(fā)表的觀點(diǎn)進(jìn)行回顧和審視。我想用這種方式紀(jì)念馬克思主義的創(chuàng)始人、“科學(xué)巨匠”馬克思。

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵：正確區(qū)分根本觀點(diǎn)與具體論斷

近些年來(lái)，我一直論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須分清它的根本觀點(diǎn)與具體論斷。所謂“根本觀點(diǎn)”，就是那種今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明它而不能推翻它的一般原理。這主要涉及世界觀和方法論層次上的基本原理，如作為辯證唯物論精髓的“實(shí)事求是”和唯物辯證法活的靈魂的“具體問(wèn)題具體分析”等;各個(gè)學(xué)科所涉及的一些基本原理，如個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化與社會(huì)、權(quán)利與社會(huì)的關(guān)系等基本原理。所謂“具體論斷”是對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象、過(guò)程作出的判斷。

就根本觀點(diǎn)說(shuō)，馬克思仍然是“活著”的思想家，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論寶庫(kù)。當(dāng)代的各種思潮、社會(huì)學(xué)說(shuō)，都這樣那樣地受到馬克思的影響。就具體論斷來(lái)說(shuō)，馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年提出的許多命題，同樣要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到校正。這就是人們常說(shuō)的一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移、“與時(shí)俱進(jìn)”。我們?cè)趺茨軌蛞?50多年前的思想家的每一個(gè)具體論斷都適合現(xiàn)今的情況呢?假若這樣，那還要我們這些后人干什么呢?我們看到，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150多年來(lái)發(fā)生了重大變化，這些變化對(duì)執(zhí)政黨、對(duì)我們理論工作者提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題，不與時(shí)俱進(jìn)顯然不行。同時(shí)，我們今天研究馬克思主義奠基人提出的具體論斷，還有一個(gè)作用是要理解他們是針對(duì)何種具體情況、根據(jù)何種具體條件得出來(lái)的，從中學(xué)習(xí)他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。這一點(diǎn)也同樣重要。

根本觀點(diǎn)要堅(jiān)持和豐富，具體論斷要校正和前進(jìn)?！斑^(guò)時(shí)論”以及從“過(guò)時(shí)論”中引申出來(lái)的“無(wú)用論”和“教條論”這兩種來(lái)自兩個(gè)極端的態(tài)度，都是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不利的。這種兩極思維方式，都是妨礙理論創(chuàng)新的。如果我們把眼光放得寬一點(diǎn)，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界上的各種思潮、各種學(xué)派，實(shí)際上都在不斷研究新情況從而與時(shí)俱進(jìn)，我們當(dāng)然更應(yīng)該在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期這樣急劇的社會(huì)變化中，以馬克思主義的根本觀點(diǎn)為指導(dǎo)，自覺(jué)研究新情況、新問(wèn)題，吸取國(guó)外研究中的合理的東西，為我所用，不斷得出與客觀實(shí)際相符的具體論斷，并以與時(shí)俱進(jìn)的具體論斷不斷豐富馬克思主義的根本觀點(diǎn)。這才是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。列寧主義對(duì)馬克思主義的發(fā)展，思想對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展，鄧小平理論對(duì)馬克思列寧主義思想的發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想對(duì)馬列主義思想鄧小平理論的發(fā)展，就是這種豐富發(fā)展的典范和馬克思主義發(fā)展的新階段。這里，根本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是一般性、普遍性和它們的“同”，具體論斷說(shuō)明的是特殊性、差異性和它們的“異”。正因?yàn)橛幸话阈?、普遍性和“同”，它們才有統(tǒng)一性，才構(gòu)成統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程;而因?yàn)橛刑厥庑?、差異性和“異”，它們又有多樣性，顯示出統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程中不同階段的特色。

二、在具體實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵：搞清楚善于破壞舊世界與善于建設(shè)新世界的關(guān)系

正確處理破壞舊世界與建設(shè)新世界、推翻舊制度與建構(gòu)新制度的關(guān)系，十分重要。建國(guó)后的歷史表明，我們?nèi)〉玫某煽?jī)，都與正確處理兩者的關(guān)系緊密聯(lián)系，而我們的失誤則與沒(méi)有正確處理這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。上述破壞與建設(shè)的關(guān)系，集中表現(xiàn)在“革命為民”到“執(zhí)政為民”、以階級(jí)階層作為甄別機(jī)制到激勵(lì)機(jī)制、從“斗爭(zhēng)哲學(xué)

”到“社會(huì)和諧”等問(wèn)題上。

(一)從“革命為民”到“執(zhí)政為民”

中國(guó)共產(chǎn)黨是以武裝斗爭(zhēng)和急風(fēng)暴雨式的革命奪取政權(quán)的。在舊中國(guó)，不推翻阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的“三座大山”——帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，不用民族的科學(xué)的大眾的文化戰(zhàn)勝殖民地半殖民地半封建的文化，不打倒壓迫剝削工農(nóng)大眾、侵犯他們利益的買辦階級(jí)和封建階級(jí)，就不能忠實(shí)代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。我們黨這樣做了，領(lǐng)導(dǎo)人民翻身得解放，贏得了人民的衷心擁護(hù)?！皼](méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，唱出了我們黨“革命為民”的豐功偉績(jī)。

革命勝利后的中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著如何從“革命為民”到“執(zhí)政為民”的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。“革命為民”與“執(zhí)政為民”，在“為民”、在堅(jiān)持“三個(gè)代表”這個(gè)根本點(diǎn)上是相通的。“為民”講的是立場(chǎng)問(wèn)題，只有站在“為民”的立場(chǎng)上，才能革好命，執(zhí)好政。但是革命的條件往往是十分艱苦的，而執(zhí)政的條件卻一般是相對(duì)舒適的。這時(shí)一些執(zhí)政黨的黨員容易忘記為人民服務(wù)，容易忽視堅(jiān)持“三個(gè)代表”。只有那些牢記“執(zhí)政為民”，并且身體力行的黨員，才能真正經(jīng)得起考驗(yàn)，為黨爭(zhēng)光。我們黨旗幟鮮明地提出“執(zhí)政為民”，既繼承發(fā)揚(yáng)了我們黨“革命為民”中“為民”的一貫優(yōu)良傳統(tǒng)，又在我們黨執(zhí)政和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下賦予“為民”以嶄新的內(nèi)容。這對(duì)于保持我們黨的先進(jìn)性，從而保證社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利推進(jìn)，也即對(duì)“增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)”，具有不可估量的意義。

“革命為民”與“執(zhí)政為民”在“為民”上是相通和相同的。但是革命和執(zhí)政的主客觀條件畢竟是有重大區(qū)別的，體現(xiàn)在如何為民上同樣是有區(qū)別的。忽視或混淆這種區(qū)別，用革命的辦法來(lái)解決執(zhí)政的問(wèn)題——我們稱之為“革命慣性”，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果，新中國(guó)建立到改革開(kāi)放前的歷史，既使我們看到了“執(zhí)政為民”的經(jīng)驗(yàn)，也使我們嘗到了“革命慣性”的惡果。鄧小平的撥亂反正，在某種程度上說(shuō)，也是撥“用革命的辦法來(lái)解決執(zhí)政問(wèn)題”之亂，而返“執(zhí)政為民”之正。正式提出“執(zhí)政為民”，并把它作為貫徹“三個(gè)代表”要求的“本質(zhì)”，既是對(duì)鄧小平理論的繼承，同時(shí)又是對(duì)它的發(fā)展和創(chuàng)新。

在“革命為民”與“執(zhí)政為民”之間，存在著一系列重要差別。這些差別包括：從目標(biāo)上說(shuō)，革命的目標(biāo)是破壞和推翻舊的制度，并奪取政權(quán);執(zhí)政的目標(biāo)則是建立新的制度，維護(hù)自己的執(zhí)政地位，并利用政權(quán)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，形成社會(huì)良性運(yùn)行的機(jī)制，最大限度地滿足人民的物質(zhì)文化需要。從手段上講，革命必然強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，奉行“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，凡有利于奪取政權(quán)和破壞舊的社會(huì)秩序的一切矛盾和斗爭(zhēng)，總是全力擴(kuò)大、激化;執(zhí)政則主張安定和社會(huì)和諧，凡不利于鞏固政權(quán)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一切矛盾，總是全力去緩和化解，通過(guò)協(xié)調(diào)、對(duì)話、妥協(xié)來(lái)平衡社會(huì)不同群體的利益。從要解決的難點(diǎn)上說(shuō)，革命主要是軍事上的難，是如何以弱小的革命力量逐步戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的反動(dòng)力量的難;執(zhí)政則是建設(shè)的難，是如何協(xié)調(diào)社會(huì)利益的難。從黨的社會(huì)基礎(chǔ)上說(shuō)，革命多半扎根于特定的社會(huì)不滿階層，代表一個(gè)特定的階級(jí)，體現(xiàn)他們的意志，實(shí)現(xiàn)他們的理想;執(zhí)政則力求平衡全社會(huì)各階層民眾的利益，反映和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的愿望和要求。

可以講，如果我們黨再不自覺(jué)地意識(shí)到自己的執(zhí)政黨地位，堅(jiān)持“執(zhí)政為民”，仍然采用“革命”的辦法進(jìn)行建設(shè)，則黨的事業(yè)必將毀于自己手中。因?yàn)?，革命本身并不是我黨的最終目的。社會(huì)改造，不僅是要摧毀一個(gè)舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度，更重要的是建立一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度?！皥?zhí)政為民”的提出，表明我們黨對(duì)革命不同的執(zhí)政地位的自覺(jué)，對(duì)探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的自覺(jué)，對(duì)執(zhí)政條件下如何為民和貫徹“三個(gè)代表”的自覺(jué)，是突破“革命慣性”的一種創(chuàng)新。

(二)從階級(jí)階層作為甄別機(jī)制到激勵(lì)機(jī)制

現(xiàn)在仍然存在一種誤解：好像一提階層就是否定階級(jí)，用一種非此即彼的兩極思維把階層與階級(jí)兩者截然對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，階層與階級(jí)既有聯(lián)系又有區(qū)別。這里的關(guān)鍵是要理解，社會(huì)階層的核心內(nèi)容是社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)在不同社會(huì)群體中的分配方式或配置方式的差異。這就是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中社會(huì)分層研究的主要視角。抓住了這一點(diǎn)，我們就能夠看清楚階層與階級(jí)的本質(zhì)聯(lián)系了。因?yàn)閮烧叨际菑纳鐣?huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)在不同社會(huì)群體中的配置的角度出發(fā)的。階級(jí)概念著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工、生產(chǎn)資料的占有、財(cái)產(chǎn)所有制，特別是生產(chǎn)資料的占有的決定性意義。兩者的區(qū)別主要在于，它們的包含關(guān)系不同。一種理解是——過(guò)去我們都這樣理解：階級(jí)是個(gè)大概念，階層是個(gè)下屬概念，即每個(gè)階級(jí)下面按照不同的標(biāo)準(zhǔn)再分若干個(gè)階層。這當(dāng)然是可以的。但是，如果我們?cè)诶碚撋细回灥脑挘部梢赃@樣理解：階層(stratum)是個(gè)大概念，而階級(jí)(class)則是一種特殊的分層。為什么這樣說(shuō)?因?yàn)殡A層是按一般的概念“社會(huì)資源和社

會(huì)機(jī)會(huì)”來(lái)區(qū)分的，而階級(jí)則是一種按特殊的社會(huì)資源——生產(chǎn)資料來(lái)分層的結(jié)果。所以在社會(huì)學(xué)中，階級(jí)被納入分層或?qū)踊?stratification)的范圍之中，分層或?qū)踊莻€(gè)大概念。筆者在1992年出版的《中國(guó)大百科全書社會(huì)學(xué)卷》中擔(dān)任社會(huì)學(xué)理論部分的主編，當(dāng)時(shí)就提出了這一點(diǎn)，并且事實(shí)上就這么處理了，即把階級(jí)納入分層的范圍，只是沒(méi)有明確說(shuō)分層或階層是個(gè)大概念。但不管哪一種理解，都表明階層和階級(jí)有這樣那樣的包含關(guān)系，階層范疇可以看作是一種適度淡化了的階級(jí)概念。

在現(xiàn)階段我國(guó)所處的內(nèi)外環(huán)境中，用階層范疇來(lái)適度淡化階級(jí)概念不僅是必要的、及時(shí)的，而且是符合我國(guó)社會(huì)差異的實(shí)際的，也是符合馬克思主義對(duì)待兩種社會(huì)應(yīng)取不同態(tài)度的要求的。首先，由于“”中以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”對(duì)階級(jí)概念的極度扭曲，階級(jí)成為一個(gè)火藥味很濃的概念，即使到現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外還都存在一種顧慮，這就是擔(dān)心“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是否會(huì)在某個(gè)時(shí)候死灰復(fù)燃。在這種情況下，如果不是適度淡化階級(jí)概念，而是不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)化它，那就會(huì)引起新的社會(huì)動(dòng)蕩，不利于我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放，就會(huì)引發(fā)我國(guó)急需的國(guó)內(nèi)外資金到不了位。這對(duì)我國(guó)的國(guó)家利益是不利的。這是我們不能不注意的。其次，由于在我國(guó)實(shí)際生活中出現(xiàn)了許多很難用階級(jí)概念來(lái)概括的社會(huì)群體，尋求更加合適的、更有概括力并又能包容階級(jí)概念內(nèi)容的范疇已不可避免。只有用以職業(yè)為主要原則的、包括生產(chǎn)資料在內(nèi)的、內(nèi)容更廣泛的社會(huì)資源所構(gòu)成的多元標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以劃分，才比較說(shuō)得通。而這不是別的，正是社會(huì)學(xué)所說(shuō)的階層或分層的范疇。再次，馬克思主義創(chuàng)始人在資本主義條件下強(qiáng)調(diào)階級(jí)概念、強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，確實(shí)是有充分理由的。而在建立社會(huì)主義社會(huì)之后，總的說(shuō)應(yīng)該逐步淡化階級(jí)概念，才能逐步減緩社會(huì)張力，增加社會(huì)的整合力。