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［論文關鍵詞］人；馬克思；財富；和諧

［論文內容摘要］財富有著十分豐富的人學內涵，在歷史規(guī)律性語境中，財富是人本質力量的對象化存在；而在人的主體性語境中，創(chuàng)造財富是人實踐活動的主要方式。因此，在構建社會主義和諧社會的進程中，人們應樹立具有時代特征的社會主義財富觀。

馬克思主義哲學的本質是實踐的唯物主義，而人的實踐主要表現(xiàn)為人的勞動。同時，人的勞動結果表現(xiàn)為勞動產品，也稱作社會財富。社會財富蘊含著十分豐富的人學意義，它體現(xiàn)著人的主體性及其歷史發(fā)展。本文力圖從財富的人學定義、歷史規(guī)律與人的主體性、和諧社會等方面勾畫出人學語境中馬克思財富理論的一個輪廓。

一、“財富”的人學定義

西方經濟學家們常用純粹“物質”的方法定義財富，如喬治·拉姆賽曾將財富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無限豐富地提供的物質。”①重農學派認為社會財富就是從土地上生產出來的農產品，而社會財富的真正源泉就是農業(yè)。

馬克思認為，財富就是“一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”②?？梢?，財富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對象或使用價值。馬克思指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的物質內容?！瘪R克思在這里所討論的，是物質生產過程，財富的承擔者是物質產品，因而把物質產品的使用價值看作財富的物質內容。這里所說的使用價值，并不只是指商品的使用價值，還包括非商品的物品的使用價值。馬克思還指出，社會財富包括物質財富和精神財富，他說：“以物的形式存在的物質財富和精神財富，既包括肉，又包括書籍?！雹垴R克思對精神財富的具體形式有過細致的闡述，他認為有兩類精神產品，即物質產品形式的精神產品和活動形式的精神產品。

二、財富的歷史規(guī)律性隱喻

歷史規(guī)律性與人的主體性是辯證統(tǒng)一的，要確證人的主體性離不開對歷史規(guī)律性的認識，而財富的物質運動必然性體現(xiàn)著歷史的規(guī)律性，因此，在這個意義上，財富是人的本質力量的對象化存在。人的自由和自覺的活動不僅是因為活動本身有目的，還因為它有現(xiàn)實的財富作為根據(jù)。人們生產和占有的財富，是人的活動所實現(xiàn)的人的本質力量的對象化、客觀化和物化。主體性是相對于自然的限制而言的人的活動的超越性，而人的自覺就是其已經意識到自己活動的意義。歷史并不只是由人的自覺活動構成，歷史規(guī)律的作用也不只是自然實現(xiàn)的，但是由于社會條件的限制，歷史規(guī)律在很大程度上支配著我們的活動。馬克思是在批判資本主義社會的過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。在這一階段，歷史規(guī)律與社會的財富形成了片面的必然聯(lián)系。因為人的勞動必然愈來愈依賴財富，而財富又愈來愈成為人的本質力量的對象性存在，所以財富與勞動更具有某種本質上的同一性，在財富的范圍內活動就可能是合規(guī)律的活動。從這個意義上說，社會的財富是歷史規(guī)律存在的根源，所以，歷史規(guī)律只能在“財富的社會”中起作用，有什么樣的財富存在就有什么樣的歷史規(guī)律起作用。

三、財富的人之主體性意蘊

如果說在歷史規(guī)律性語境中，財富是人的本質力量的對象化存在，那么在人的主體性語境中，創(chuàng)造財富就是人的實踐活動的方式。馬克思認為，就財富與人的實踐活動的關系而言,人用勞動來創(chuàng)造財富并不僅僅是為了創(chuàng)造財富本身,而是由此實現(xiàn)其自身的發(fā)展；財富不僅是人的實踐本質的確證,而且是人的全面發(fā)展的載體1.財富交換使人的需要和才能具有普遍性的意義。一方面，人們在持續(xù)的和反復的勞動中創(chuàng)造了大量的財富,從而不僅滿足了人的需要,而且激發(fā)了人的新的需要。馬克思認為：“社會需要即從社會生產和交換中產生的需要越是表現(xiàn)為必要的,現(xiàn)實財富的發(fā)展程度便越高。財富從物質上來看只是需要的多樣性。”④另一方面,財富促進了人的才能的全面發(fā)展。人的對象化活動不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動產品,最根本的是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此,財富就成為人們展示自身能力和確證自身發(fā)展的一種方式。換句話說,一個人所創(chuàng)造的財富越多,他的發(fā)展就越自由和全面。

2.財富是人對自然力量的主體性地位的確證。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中認為，人是自然界的一部分,由自然界長期演化而來,因而人所具有的實踐本質力量是一種“自然的”力量。人在改造外部世界的實踐中、在創(chuàng)造財富的活動中,促進了人的自然的實踐本質力量的充分發(fā)展,促進了自然界的人的本質,或者人的自然本質的生成,進而使得整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程。

3.財富是人發(fā)揮創(chuàng)造天性的結果。人通過勞動將自然界的事物改造成為勞動產品,這本身是一種創(chuàng)造活動,創(chuàng)造性是人的實踐的根本特征。因此，財富作為人創(chuàng)造性勞動的產物,是人的創(chuàng)造天性的發(fā)揮。而且，這里的創(chuàng)造不僅僅是一種天性,同時是一種能力。從一定意義上說，一個人的創(chuàng)造能力愈強,他的創(chuàng)造能力就愈強。所以，人們發(fā)揮其創(chuàng)造財富的能力,同時也是對其自由而全面的發(fā)展的一種確認和證實。在馬克思那里，發(fā)展人類的生產力,也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身。這樣，馬克思的財富理論就內藏著一種更深的生產力本原。

4.馬克思財富理論的最終歸宿是人的全面發(fā)展學說。在馬克思看來，人類全部力量的全面發(fā)展是其目的本身,人的財富創(chuàng)造實際上也是人的全面發(fā)展。假若說人的實踐活動是一種目的和手段相統(tǒng)一的活動,那么財富創(chuàng)造就是一種手段,而人的全面發(fā)展則是目的。換句話說,人類創(chuàng)造財富為的是其全面的發(fā)展,財富是人類實現(xiàn)自身全面發(fā)展的不可缺少的載體。這樣，財富的創(chuàng)造就“不是在某一種規(guī)定性上再生產自己,而是生產出他的全面性”,人們創(chuàng)造財富就“不是力求停留在某種已改變的東西上面,而是處在變易的絕對運動之中”,這種運動就是不斷追求自身自由而全面發(fā)展的過程。

四、財富的和諧價值

在和諧社會語境中，馬克思的財富理論在當代具有十分重要的價值,主要體現(xiàn)為社會主義財富觀的樹立。社會主義財富觀是堅持科學發(fā)展觀，以社會主義榮辱觀為指導的財富觀，它具有鮮明的時代特征。它在謀取財富，支配財富和看待財富的過程中旗幟鮮明地堅持了社會主義榮辱觀上的榮與恥。因此，只有樹立社會主義和諧社會的財富觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

1.社會主義和諧社會的財富觀要求人們合理合法地謀取財富。馬克思在論述生產的目的時曾指出：在未來的新社會制度中，“生產將以所有人的富裕為目的”⑤。鄧小平1986年9月2日在回答美國記者邁克·華萊士提問時說：“不能有窮的共產主義，同樣也不能有窮的社會主義。致富不是罪過?！钡@還不是全部，“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富”。我們的政策不能使社會導致兩極分化，不能使“富的越富，貧的越貧”⑥。這實際上是對“致富光榮”口號的肯定，意味著在社會主義市場經濟條件下，致富在倫理和道德上是正當?shù)?。當然，這種正當也是有條件的。一方面，這種致富必須是合法的勞動致富。市場經濟是法制經濟，它本身要求創(chuàng)業(yè)者必須是遵紀守法者，否則就無法進行有效的經濟活動。另一方面，社會主義和諧社會的財富觀要求人們勞動致富時要誠實守信。在以分工與合作為基本特征的市場經濟社會中，市場主體之間是通過各種合同、合約、協(xié)議等形式相互聯(lián)系起來的，市場主體之間的交易必須建立在守信的基礎上。

2.社會主義和諧社會的財富觀要求人們合理合法支配財富。從本質上說，支配財富是一個道德問題。在消費者的消費依據(jù)和消費方式中，始終貫穿著消費者的道德價值觀念。消費已經成為社會總體結構和民族文化演進的體現(xiàn)，從這個意義上說，消費不只是社會經濟行為，還交織著各種文化心理和價值觀念。在社會主義市場經濟條件下，必須以社會主義和諧社會財富觀為導向，樹立健康的消費觀，鄧小平指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！雹咭虼?，樹立合理消費與勤儉節(jié)約相統(tǒng)一的社會主義和諧社會財富觀具有重大的時代意義。

注釋：

①[英]喬治·拉姆賽：《論財富的分配》第6頁，李任初譯，商務印書館1984年版。

②《馬克思恩格斯全集》（第23卷）第47頁，人民出版社1972年版。

③《馬克思恩格斯全集》（第26卷）第165頁，人民出版社1972年版。

④《馬克思恩格斯全集》（第30卷）第524頁，人民出版社1995年版。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第46卷下）第222頁，人民出版社1979年版。

⑥⑦《鄧小平文選》（第3卷）第171、306頁，人民出版社1993年版。