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老師上課時談到了馬克思的異化理論，大意是指人類在生產力大發(fā)展的時期，生活中的人類卻漸漸喪失了人之為人與動物本質的區(qū)別：即自主勞動的能力，反而淪為勞動的奴隸。對此我深有同感，現(xiàn)代社會給生活于其中的人類的壓力實在是太大了，無論是中國還是外國，異化的現(xiàn)象都是無處不在的。而且現(xiàn)代人類的異化現(xiàn)象比馬克思時代更隱蔽，更深入。

其實所謂異化是西方古來就有的一種概念，古時在神學上指圣靈在肉體化時因為顧全人性而與神的背離。后來這個概念就逐漸演化成為人類在進步中卻把自己的素質或力量轉化為跟自己對立，支配自己的東西的過程。

馬克思的異化理論包括四個基本特征：首先是工人同自己的勞動產品相異化。工人生產的產品，作為一種異化的存在物同勞動相對立。也就是說工人生產的財富越多，他的產品的價值和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。其次，工人同自己的生產活動相異化。工人的勞動不屬于他自己，而屬于別人。再次，人同自己的類本質相異化，因為自主勞動本來是人類區(qū)別于動物的根本屬性，現(xiàn)在卻成為人類生活的一種壓迫。最后，勞動者的產品屬于不勞動者，導致了人同人相異化。這無疑是一種極端不合理和病態(tài)的社會形態(tài)。馬克思認為異化決不是永恒存在的現(xiàn)象，而是受一定生產關系制約的歷史現(xiàn)象。因此，受資本主義生產關系制約的異化，必將隨著這種生產關系的徹底消滅而消滅。

西方馬克思主義者繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。他們認為隨著資本主義社會在二戰(zhàn)后的轉型和改造，它已與當初馬克思時代有著千差萬別。由于生產力的發(fā)展和良好的金融運作，西方國家在幾十年中基本上都過著一種全社會都可以溫飽的生活。然而西方社會中的個體卻并未因此比他們的前輩更加輕松愉快，反而過著一種更加痛苦的生活。馬克思時代的異化主要造成的是勞動者的肉體痛苦，而現(xiàn)代資本主義的異化造成了更深層精神上的痛苦和折磨。西方馬克思主義者認為，如今異化正成為資本主義社會的一種新的控制手段。當代的異化具有“總體性”的特征，已發(fā)展成為一種“總體異化”。也就是說異化已經跨越了工人階層，向全社會蔓延。如今全人類都已淪為自己所創(chuàng)造的文明和社會的囚徒。

那究竟什么是異化的根本原因呢？三種比較有代表性的觀點是：

1、科學技術是產生異化的萬惡之源。認為是科學技術的進步創(chuàng)造了大量物質財富，使人類面對它無法說不，淪為了現(xiàn)存制度的馴服工具。并且科學的進步制造了虛假的需求，實現(xiàn)了對人類的操控。

2、匱乏是產生異化的根本原因。人為了克服匱乏，便必須勞動。這樣，一方面，人通過勞動賦予物質存在以意義，使之適應人的需要，這是“外在性的內在化”。另一方面，物質存在也要求人完全適應它所指示和需要的處理方法，這是“內在性的外在化”。在這個雙向過程中，人必然被染上物的惰性而失去自由的自發(fā)性，人類勞動也就成為惰性的。這種“實踐—惰性”使人與物的關系顛倒過來，人類勞動的對象反客為主，作為一種異己的力量統(tǒng)治著人，這就產生了人與物關系的異化。從人與人的關系來看，也正是因為匱乏，一個人的存在本身就是對其他所有人的威脅。人為了生存，就必須消費，當一個消費掉某物，便意味著所有其他人不可能再消費該物了。這樣。人的存在這一事實，對其他所有人來說便是一種“經常危險”，人對其他所有人來說都是“非人的人”。

3、生存兩歧是產生異化的根本原因。這種觀點的代表是弗洛姆。所謂“生存兩歧”，指的是人的生存所面臨的深刻矛盾，弗洛姆認為，人的生存本身就包含了一系列深刻的矛盾，其中生與死的矛盾是最基本的矛盾（即兩歧），它引發(fā)了其他“兩歧”，如無限思維能力與有限生命的兩歧，無限發(fā)展?jié)撃芘c有限的實現(xiàn)能力的兩歧等等，這一系列“兩歧”使人總是“處在永恒的、不可避免的矛盾狀況中”。由于這些“兩歧”根植于人的生存之中，人是無法消除的，但人卻試圖以各種方式反抗它，這就出現(xiàn)了異化。弗洛姆認為，從最初形態(tài)看，異化是一種為反抗“生存兩歧”而產生的一種變了樣的心理體驗：“異化是一種體驗椊式，在這種體驗中，個人感到自己是陌生的人，或者說，個人在這個體驗中變得使自己疏遠起來。他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是自己行動的創(chuàng)造者——他只覺得自己的行動及其結果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們。

在這三種觀點中，我認為后兩種觀點比較深刻和有理，第一種只是表象。深入人類的本性分析，我們之所以能成為萬物之靈長，其根本原因在于人類與其他動物相比，除了深刻的智慧外，還有永不能滿足的想改變現(xiàn)狀的努力，亦即對兩歧的挑戰(zhàn)。動物可以安于溫飽而人類不會。即使是最富庶的國度也無時無刻不在想著如何變得更強大，建立自己永遠的霸權。這種深深刻在我們基因內部的密碼一方面促使著我們的技術進步，卻在另一方面早就了人類的異化。我認為匱乏雖然也是產生異化的原因，卻也是異化的一種結果。我們?yōu)樽约涸缇土擞肋h不能填滿的欲壑。其實以現(xiàn)在的生產水平，我們早已可以在一種比較低層次上實現(xiàn)全人類的溫飽，然而事實卻遠非如此。我想可以把人類的歷史比做有著無數(shù)火車頭的列車，那么它從洪荒時代開始慢慢加速，一刻也未曾停歇。如果有一個車頭想要減速，那么他就會被甩在后面。結果只能是這量列車越開越快，最終到達極其危險的速度?，F(xiàn)在我們已經處在這個極其危險的速度上。雖然早有人指出如果我們再繼續(xù)加速下去，就有被甩下懸崖的危險，但是整個列車已遠非一個人、一個車頭可以控制。

馬克思提出了一個此岸的共產主義天堂，作為我們解決異化的根本途徑。但我卻頗有些懷疑，深刻在我們基因中的密碼，那種對兩歧的永不服輸?shù)奶魬?zhàn)，在生產力極大豐富的那天，會不會化為對物質無限的渴望呢？但這畢竟是給我們提供了一個方向。

其實中國古人早在文明濫觴之時，就已經隱隱意識到了這一點。所以才有：各安天命，天下太平這樣的治國之策。只不過當后來西方的火車頭把我們甩得遠遠之后，我們不得已才學西方，將火車頭開足馬力。如果我們人類換一個方向，稍稍滿足于自己的成就，而不總是得寸進尺。所有的火車頭能夠一齊減速，我們人類或許能夠駛走向一個更加完滿的結局呢。當然這只是我一己之見，或許與當下潮流背道而馳，但卻是我由來已久的思考。作者：于敬燁版權所有

參考書目：《SocratestoSartre》北大本科教材

《辯證理性批判》［法］薩特：

評“西方馬克思主義”的當代資本主義異化論駱沙舟載自馬克思主義與現(xiàn)實199702