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[摘要]馬克思主義中國化是開拓的馬克思主義在中國的發(fā)展道路。在這條道路上形成的中國化的馬克思主義，是馬克思主義發(fā)展史上一大新的理論形態(tài)。這一理論形態(tài)的偉大歷史成就，不僅使它成為中國革命和建設(shè)的旗幟，也深刻啟示著世界人民對未來發(fā)展的新探索。本文重點(diǎn)從三個(gè)方面概括了形成馬克思主義中國化的基本要素，對于我們深刻認(rèn)識和研究馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國化；要素

自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人沿著馬克思主義中國化的道路，相繼形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀新的理論成果。我國學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義的創(chuàng)新成果，進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和研究，對馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)有了更深刻的認(rèn)識。

一、形成馬克思主義中國化的首要因素是科學(xué)把握馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)

試想：如果對馬克思主義沒有正確的認(rèn)識，哪里有什么馬克思主義中國化？問題在于怎樣才能學(xué)懂馬克思主義、學(xué)好馬克思主義、真正領(lǐng)悟馬克思主義的實(shí)質(zhì)。在這里，應(yīng)該說的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是具有典型性和示范性的。

的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)概括地說有如下幾點(diǎn)：一是注重馬克思、恩格斯、列寧原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)典作家創(chuàng)造的，只有讀原著才能取得“真經(jīng)”。二、三手的著作不是不可以參閱，但不能作為根據(jù)，它們甚至可能把不正確的認(rèn)識附在馬克思主義的名義下。不僅身體力行，而且在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，特別是在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，為全黨干部學(xué)習(xí)開列學(xué)習(xí)書目，在歷史發(fā)展中起了重大作用。

二是注重基本原理的學(xué)習(xí)，認(rèn)為馬克思主義的基本理論皆在馬克思、恩格斯和列寧的基本著作中，最好是經(jīng)他們親自審定出版的基本著作，因?yàn)檫@是經(jīng)過反復(fù)推敲和深思熟慮的。專家們應(yīng)盡力讀他們的全部著作，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部則應(yīng)把主要精力放在讀他們的基本著作上，并在實(shí)踐上狠下功夫。還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對基本著作基本理論，不能看一遍就完事，而應(yīng)反復(fù)學(xué)，反復(fù)思考，常學(xué)常新。在晚年開列的“三十本書”的目錄意義深遠(yuǎn)，在一定意義上說，具有“遺囑”的意義。

三是注重理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)為這是馬克思主義最基本的原則。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是帶著革命實(shí)踐中的問題讀馬列的書，為了解決革命中的問題學(xué)習(xí)馬克思主義理論，做到“親和”，在自己的親身實(shí)踐中領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。一生最討厭“教條主義”，看不起那些“言必稱希臘”者，認(rèn)為教條主義不是對馬克思主義的“忠誠”，而是馬克思主義的“大敵”。只有理論和實(shí)踐的結(jié)合才是學(xué)習(xí)馬克思主義的正路；只有沿著這條正路前進(jìn)，才能成長為一個(gè)真正的馬克思主義者。

四是注重對馬克思主義理論的體系性理解，在把握立場觀點(diǎn)方法上下功夫。一貫主張：學(xué)習(xí)馬列的書，不是僅僅記住他們的一些詞句，而是要善于“聯(lián)系起來思考”，從“系統(tǒng)”性上把握其精神實(shí)質(zhì)，用其基本的立場觀點(diǎn)方法分析和解決實(shí)際中的問題。特別強(qiáng)調(diào)立場觀點(diǎn)方法問題：所謂立場就是無產(chǎn)階級的人民大眾的立場；所謂觀點(diǎn)就是體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)意義的基本觀點(diǎn)；所謂方法就是把基本理論化作方法論原則，搭起理論和實(shí)踐的橋梁。

五是注重馬克思主義的創(chuàng)造性品格，在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。常講的兩句話：一是“老祖宗”不能丟，否則就會背離馬克思主義；二是后人必須寫出新的理論著作，以適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的需要。聽延安時(shí)期的老同志講，說過這樣的話：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說的“超過馬克思”，不是說在人品和學(xué)識上都強(qiáng)于馬克思，而是說在新的時(shí)代條件下，能夠解決馬克思沒有解決過的問題。這就是敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的大氣派。馬克思主義中國化道路的開拓，就是這種創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)。

二、形成馬克思主義中國化的第二要素是對中國國情的深刻了解

如果說對馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識，是中國化馬克思主義的理論前提，那么對中國國情的深刻認(rèn)識，就是中國化馬克思主義的社會基礎(chǔ)。如果說沒有對馬克思主義的科學(xué)了解，就沒有中國化馬克思主義，那么不了解中國的國情，同樣沒有中國化的馬克思主義。正如所說：“認(rèn)識中國的社會性質(zhì)，就是說認(rèn)識中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”這就是說，馬克思主義中國化的社會根據(jù)要在中國的國情中去尋求。

什么是中國國情？國情是一個(gè)廣大而復(fù)雜的范疇，但主要是社會性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和發(fā)展趨向。其中最為主要的是社會性質(zhì)問題。所謂社會性質(zhì)主要是指社會的本質(zhì)屬性、社會的發(fā)展階段、社會的基本狀況和社會的發(fā)展趨勢。從一定意義上說，它就是社會的經(jīng)濟(jì)狀況、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和發(fā)展趨向的內(nèi)在聯(lián)系和集中體現(xiàn)。馬克思主義中國化說到底，就是以現(xiàn)實(shí)的中國社會性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的問題。

馬克思主義中國化的第一大理論，就是提出的新民主主義論。新民主主義革命理論得以建立的社會歷史根據(jù)，就是舊中國社會的半封建半殖民地性質(zhì)。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，之所以從中國社會性質(zhì)的演變談起，一直說到現(xiàn)實(shí)的半封建半殖民地社會，就是基于這樣的認(rèn)識。就是這個(gè)半封建半殖民地社會中國社會各階級的狀況，規(guī)定了新民主主義革命的理論、路線和戰(zhàn)略策略。鄧小平創(chuàng)建中國特色社會主義理論，就是以“社會主義初級階段”為立足點(diǎn)的，就是這個(gè)社會主義初級階段的基本國情，決定了他的理論、路線、方針和政策，或者說他的理論、路線、方針和政策，就是這個(gè)社會主義初級階段運(yùn)動規(guī)律的理論反映和實(shí)踐表現(xiàn)。

對國情的把握離不開對世情的認(rèn)識，即對世界發(fā)展時(shí)代條件的科學(xué)分析。半封建半殖民地的舊中國在“五四”運(yùn)動后，即處于帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時(shí)代。正是這個(gè)時(shí)代的主題和發(fā)展趨勢，決定了中國的舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變，決定了中國共產(chǎn)黨在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位和民主革命的社會主義前途。處于社會主義初級階段的中國的國際環(huán)境是以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，正是這個(gè)時(shí)代的主題特征和發(fā)展主流，為建設(shè)中國特色社會主義提供了時(shí)代條件。把國情和世情聯(lián)系起來分析，是從本質(zhì)上把握國情、制定正確發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則。

認(rèn)識中國國情的根本方法有兩條：一是運(yùn)用馬克思主義理論分析中國國情，從規(guī)律性上把握其本質(zhì)特征，這在前面已講過了，二是大興調(diào)查研究之風(fēng)，全面了解中國的歷史和現(xiàn)狀，這就是現(xiàn)在要著重說的。在青年時(shí)代就倡導(dǎo)讀“無字之書”，踐行對中國社會的體察和了解。走上革命道路之后，又針對“本本主義”倡導(dǎo)調(diào)查研究，提出了沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)的名言，并深入群眾作了大量的調(diào)查研究工作。在深刻了解中國國情的基礎(chǔ)上，在革命中開辟了農(nóng)村包圍城市的道路；在社會主義革命時(shí)期寫出了《論十大關(guān)系》，奠定了社會主義革命和建設(shè)的基礎(chǔ)。有的同志說，調(diào)查研究是理論和實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)，是搭起理論和實(shí)踐的橋梁，這是很有見地的。關(guān)于調(diào)查研究的理論和實(shí)踐，把實(shí)事求是思想路線具體化了，無論在何時(shí)何地都不可忘記“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”這句話。

三、形成馬克思主義中國化的第三要素是批判地繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，在綿延五千年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化?，F(xiàn)代的中國是歷史的中國的延續(xù)和發(fā)展，看現(xiàn)代中國的文化形態(tài)決不可割斷它和傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。如果說馬克思主義中國化是我國現(xiàn)代先進(jìn)文化的標(biāo)志，那么在這個(gè)文化形態(tài)中，就內(nèi)在地包涵了對中國傳統(tǒng)文化的批判的繼承和發(fā)展。從這個(gè)意義上說，中國傳統(tǒng)文化就是馬克思主義中國化的民族性淵源。我們說“老祖宗不能丟”，應(yīng)包括兩方面的含義：一是說馬克思、恩格斯、列寧不能丟；二是說孔子、老子、墨子不能丟。丟掉了任何一個(gè)方面都沒有現(xiàn)代的馬克思主義中國化的文化形態(tài)。

中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇，但就漫長的中國封建社會而言，核心的東西還是儒家文化。中國的儒家思想做為封建社會的意識形態(tài)，對民族精神的形成、中華民族的凝聚，是起了重大歷史作用的。但到了近代它落伍了，在“西學(xué)東漸”過程中，它還站在了歷史發(fā)展的對立面，是馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展打破了這種局面，是中國的先進(jìn)分子運(yùn)用馬克思主義對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了科學(xué)分析，批判其封建性的糟粕，吸取其人民性的精華，逐漸形成了馬克思主義中國化的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

在創(chuàng)造馬克思主義中國化的文化形態(tài)中，我們黨積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，主要有：（1）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)行指導(dǎo)思想上的一元化。馬克思主義的這種“主心骨”作用，取決于它對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，取決于它的科學(xué)理論和科學(xué)精神，取決于它的與時(shí)俱進(jìn)的品格，取決于它的科學(xué)的世界觀和方法論；（2）堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化具有兩重性的基本認(rèn)識。作為封建意識形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，它不可能沒有糟粕的一面，而它作為中華民族長期的思想結(jié)晶，也必然具有普遍性價(jià)值，可以古為今用；（3）堅(jiān)持百花齊放和百家爭鳴的方針。挖掘傳統(tǒng)文化的寶藏，發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值，使它為建設(shè)社會主義服務(wù)，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有發(fā)揮學(xué)術(shù)民主，實(shí)行百花齊放和百家爭鳴，在互相碰撞和吸取中，才能形成新的先進(jìn)的文化形態(tài)。

任何一個(gè)偉大理論的創(chuàng)立，都必然打上創(chuàng)建者的印記。是馬克思主義中國化的理論的開拓者，他不僅對馬克思主義有著深刻的理解，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是成竹在胸。正是他運(yùn)用馬克思主義理論，總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，開拓了馬克思主義中國化的道路。在馬克思主義中國化這個(gè)新的文化形態(tài)中，不僅吸納了中國傳統(tǒng)文化中的精辟的話語，形成了中國人民喜聞樂見的形式，而且批判地吸取了其內(nèi)容中的精華，融于馬克思主義中國化的理論體系中。在晚年精心批閱了記錄了中華民族發(fā)展的《二十四史》，標(biāo)志性地展示了他對中國歷史發(fā)展的馬克思主義的理解。思想的任何一個(gè)重大命題，無不體現(xiàn)著它的鮮明的民族性特征。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)必須代代相傳。