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從馬克思實(shí)踐哲學(xué)總體性要求來看待發(fā)展的內(nèi)涵，我們可以看到，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的總體框圖中，技術(shù)、制度、文化作為實(shí)踐中樞神經(jīng)左右著實(shí)踐活動(dòng)的縱橫馳騁。馬克思認(rèn)為“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，——而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”[3]。從根本上來說，技術(shù)創(chuàng)新所引起的生產(chǎn)力發(fā)展，是實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的顯性的成果。重視技術(shù)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的功能，構(gòu)成馬克思唯物史觀超越傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志。技術(shù)所呈現(xiàn)的感性的物質(zhì)力量，是實(shí)踐統(tǒng)攝包括理論在內(nèi)的一切自然社會(huì)資源的中介。這也正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)得以立足的基礎(chǔ)。就這一點(diǎn)而言，包括阿倫特等對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的指責(zé)顯得很蒼白，因?yàn)椴恢v人的感性活動(dòng)在歷史中的影響，不將實(shí)踐從理論中解放出來，實(shí)踐作為人類存在發(fā)展的基礎(chǔ)性條件就無法顯現(xiàn)，人們對(duì)人類活動(dòng)及其影響的分析和評(píng)估也就無從談起。

其實(shí)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)、工業(yè)的感性活動(dòng)，絕不意味著將人的實(shí)踐活動(dòng)自然化、生理化。因?yàn)榧夹g(shù)物質(zhì)活動(dòng)從來就不可能單獨(dú)發(fā)生作用。從靜態(tài)的概念界定我們可以找出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的差別，但從生產(chǎn)力的產(chǎn)生和變化來看，它從來就和包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的其他因素密不可分離。

技術(shù)和工業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是通過制度作用實(shí)現(xiàn)的。美國新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物諾斯提出，制度是社會(huì)變遷的根本。他認(rèn)為：“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。制度構(gòu)造了人們?cè)谡?、社?huì)或經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生交換的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，制度變遷則決定了社會(huì)演進(jìn)的方式，因此，它是理解歷史變遷的關(guān)鍵?！盵4]諾斯也是從這個(gè)角度來解讀馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，認(rèn)為馬克思從來都沒有單獨(dú)闡述技術(shù)和工業(yè)的作用，而是將技術(shù)工業(yè)和制度統(tǒng)一起來，并通過制度整合各方面資源來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。他指出：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)。”[5]制度是實(shí)踐在社會(huì)歷史產(chǎn)生作用的方式和結(jié)果。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的本質(zhì)是實(shí)踐。實(shí)踐作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，只有在社會(huì)交往中才能真正成為人的自由自覺的活動(dòng)?！爸挥挟?dāng)對(duì)象對(duì)人說來成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說來成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人說來成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的?！盵6]

在馬克思看來，實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的基本方式，必然體現(xiàn)著人的本質(zhì)的全部。文化作為人的實(shí)踐的內(nèi)在要素，當(dāng)然也不能排除在外。有的國外學(xué)者包括薩林斯等認(rèn)為，馬克思提出的實(shí)踐過多強(qiáng)調(diào)滿足人的物質(zhì)需要的勞動(dòng)，勞動(dòng)成了沒有思想價(jià)值的生物驅(qū)動(dòng)。他認(rèn)為，在馬克思的實(shí)踐框圖中，文化成了物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)果，而不是滲透在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的。這與他對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理解有關(guān)，事實(shí)上，馬克思是十分注重文化創(chuàng)造作為實(shí)踐的表征意義的，有人提出，從哲學(xué)史上來看，人們對(duì)實(shí)踐理解可以概括為三種基本類型：一種是亞里斯多德的倫理——行為的理解類型；一種是從洛克、斯密到功利主義、實(shí)用主義的技術(shù)——功利類型；一種就是馬克思的藝術(shù)——生產(chǎn)類型。[7]筆者以為，這種歸納還是很有見地的。審美指向是馬克思實(shí)踐哲學(xué)超越其他上述兩種實(shí)踐理解的重要標(biāo)志，美是人的本質(zhì)力量對(duì)象，是人的本質(zhì)在最高意義上的升華。

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)中，技術(shù)、制度、文化從來就不是單獨(dú)發(fā)生作用，而是相互滲透、相互影響、和諧共生的，這種有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的整體性和創(chuàng)造性。科學(xué)發(fā)展觀要矯正社會(huì)發(fā)展中的唯經(jīng)濟(jì)主義傾向，并非是一個(gè)資源配置上的重新平衡，而必須從馬克思實(shí)踐范式入手，拋棄生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單對(duì)立的思維方式，將技術(shù)、制度、文化作為一個(gè)有機(jī)體統(tǒng)一納入到實(shí)踐結(jié)構(gòu)，按照人的自由自覺活動(dòng)的內(nèi)在要求，不斷調(diào)整社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程。

三、實(shí)踐哲學(xué)與以人為本

實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石。對(duì)以人為本有不同的解讀，馬克思主義以人為本思想是建立在實(shí)踐人學(xué)基礎(chǔ)上的。

第一，實(shí)踐確證了人是歷史的本質(zhì)。人是社會(huì)歷史的主體。離開人，社會(huì)歷史也就不可能存在。在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，人們通常對(duì)歷史本質(zhì)作出兩方面的解讀：一是把社會(huì)歷史自然化。用自然界及其規(guī)律來比附社會(huì)歷史的變化。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性就集中表現(xiàn)在用自然界來歸納人類歷史的存在及其規(guī)律。馬克思曾指出：“費(fèi)爾巴哈從來不談人的世界，而是每次都求教于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”[8]；另一種是把生動(dòng)的社會(huì)歷史圖景抽象化、概念化，變成人的缺位的概念、范疇發(fā)展史。針對(duì)黑格爾、蒲魯東等把歷史非人化的觀點(diǎn)，馬克思曾指出：“蒲魯東先生無法探索出歷史的實(shí)在進(jìn)程，他就給我們提供了一套怪論，一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論?！臍v史是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時(shí)間和空間的。一句話，這是黑格爾式的廢物，這不是歷史，不是世俗的歷史——人類的歷史，而是神圣的歷史——觀念的歷史。在他看來，人不過是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具?！盵9]人所以是歷史的本質(zhì)，是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)使然。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)、創(chuàng)造了歷史。人作為一種生命存在物，對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性?？茖W(xué)發(fā)展觀中講的以人為本，不僅僅是講如何維護(hù)、發(fā)展人的利益，而首先要肯定以人為本的歷史觀價(jià)值，肯定人作為歷史本質(zhì)的主體創(chuàng)造意義。“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵10]

第二，實(shí)踐確證了自然的人化意義。相對(duì)自然而言，以人為本的提出既不是指人是自然的主人，也不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人要尊重自然，而是意味著由于人的實(shí)踐，人與自然的社會(huì)屬性的滲入，自然逐步走向“人化”的歷史進(jìn)程。人的實(shí)踐活動(dòng)，使得人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系相互交織、相互制約。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出：“這里立即可以看出，這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系，是由社會(huì)形式?jīng)Q定的，反過來也是一樣。”[11]在前資本主義社會(huì)，由于人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容和方式的限制，人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系渾然一體，人與自然和人與人都處于狹隘的關(guān)系紐帶中。進(jìn)入資本主義，人對(duì)自然的實(shí)踐征服能力大大增強(qiáng)，人對(duì)物的依賴構(gòu)成人與人和人與自然聯(lián)系的中介點(diǎn)。馬克思指出：“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。同樣，在個(gè)人創(chuàng)造出他們自已的社會(huì)聯(lián)系之前，他們不可能把這種聯(lián)系置于自已支配之下?！盵12]在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的實(shí)踐打破了人與自然的狹隘關(guān)系，生成了新型的平等的人與人的社會(huì)關(guān)系，由此也形成了新型的人與自然關(guān)系。這也就生成了建立環(huán)境友好型社會(huì)的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。

第三，實(shí)踐確證了人的全面發(fā)展的歷史必然性。以人為本的根本宗旨就是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成了人對(duì)自然、人與社會(huì)、人對(duì)人的真正占有。人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)中真正得以實(shí)現(xiàn)。首先講人對(duì)自然的真正占有，人化自然的程度越來越高，人們創(chuàng)造的生產(chǎn)力自然成了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。物質(zhì)產(chǎn)品成了屬人的產(chǎn)品，人在客體對(duì)象中觀照到人的本質(zhì)力量。二是講人對(duì)社會(huì)的真正占有，是人創(chuàng)造了豐富的全面的社會(huì)關(guān)系，人的解放已成為現(xiàn)實(shí)。人的本質(zhì)是建立在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，全面的豐富的社會(huì)關(guān)系自然會(huì)展示人的本質(zhì)的豐富性，自然會(huì)促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三是講人對(duì)人的真正占有，新的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)就了豐富的完整的人，人的感覺積淀了新的文明和審美，變成“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”。

注釋：

[1]亞里斯多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003，3.

[2]劉森林.重思發(fā)展——馬克思主義發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值[M].北京：人民出版社,2003，239.

[3]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，46（下）：113.

[4]制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效[M].上海：上海三聯(lián)書店，1994，3.

[5]經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1994，68.

[6][9]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，（42）：124，169.

[7]王南湜.馬克思哲學(xué)在何種意義上是一種實(shí)踐哲學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（1）.

[8][11].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社（1）：97，82.

[10]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，（2）：118—119.

[12]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，46（上）：108.