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一、馬克思的人學思想

對人、人性、人的價值的理解和研究在中西方哲學史上從來都不是單純的哲學遐想，而是基于對未來理想社會的設計與構(gòu)建。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，第一次提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。在《意志意識形態(tài)》中，馬克思又在批判德國哲學“從天國到人問”的邏輯的同時，指出“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭所說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”。馬克思這里認定的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。

馬克思對于人的理解和研究，非常重視將其放在一定的具體環(huán)境和社會背景下，并不是空洞與虛無的人。并且馬克思非常關注人的生存和發(fā)展問題，他結(jié)合社會現(xiàn)實及其條件變化，在對傳統(tǒng)人學理論性反思的基礎上從人的本質(zhì)、人的價值、人的需要和人的發(fā)展等方面，系統(tǒng)地開展了關于人的問題的研究，開創(chuàng)了一個嶄新的人學景象，形成了內(nèi)涵豐富的人學理論。

1．關于人的本質(zhì)問題。唯物主義認為，人的本質(zhì)不是抽象的、一成不變的，而是個體的、現(xiàn)實的，是隨著實踐發(fā)展而變化的人類社會關系。馬克思關于人的本質(zhì)有兩個重要命題，分別是在超越黑格爾、費爾巴哈的基礎上形成的。

馬克思認為，黑格爾把勞動看成人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，但他所說的勞動是抽象的精神的勞動。馬克思指出，人的本質(zhì)就是人自由自覺的活動——勞動，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”?！爱斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。和黑格爾不同，費爾巴哈認為愛、理性等是人的本質(zhì)，對此，馬克思也并不贊同，他提出了人的本質(zhì)的另一個命題：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！闭腔趯诟駹柡唾M爾巴哈關于人本質(zhì)的揚棄，馬克思提出了自己關于人本質(zhì)的理解。

馬克思深入研究了人的社會關系，用人的社會存在來代替人的類存在，用人的社會關系來說明人的本質(zhì)。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！边@就是說，對人的本質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則，而應根據(jù)現(xiàn)實的社會關系的總和去進行。所以是社會關系構(gòu)成了個人存在和發(fā)展的前提和基礎，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實本質(zhì)。馬克思認為，人在改造自然的活動中不是彼此孤立、分割的，而是相互聯(lián)系相互合作的總體，這就結(jié)成了一定的社會關系，正是在社會關系基礎上才形成了人的本質(zhì)。

馬克思說：任何人都是“經(jīng)濟范疇的人格化是一定的階級關系和利益的承擔者……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”。并且馬克思認為人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的這主要是因為社會關系不是永恒不變的而是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而變化，這就導致了人們在社會生活中的關系以及所處的地位有所不同?！案鱾€人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！彼匀说谋举|(zhì)作為“一切社會關系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，“在每個時代歷史地發(fā)生變化的”。

2．關于人的價值問題。人的價值是人的本質(zhì)的具體展開與充實。人的價值也是在一定的社會關系中體現(xiàn)，通過人的各種現(xiàn)實活動表現(xiàn)出來。

馬克思同時還認為，人類的價值活動本質(zhì)上是一種改造客觀世界的對象化活動，在他看來，人的價值的突出特征是人在對象化勞動中的創(chuàng)造性。馬克思在肯定人的創(chuàng)造性勞動價值時指出：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量?！比嗽趯ο蠡顒又校说膬r值隨著實踐的深入和社會的發(fā)展也將得到升華。馬克思正是看到了人的價值中物化的知識力量的強大驅(qū)動作用，才充分肯定了人的勞動的全面性和價值的全面性。馬克思站在歷史唯物主義立場上，通過對人的價值問題的研究，把人的價值的實現(xiàn)納入到社會歷史進程中來把握。在馬克思看來，人的全面性發(fā)展是現(xiàn)實的實踐過程，“他們在這個過程中更新他們所創(chuàng)造的財富世界，同樣地也更新他們自身”。

二、以人為本——實現(xiàn)人的全面發(fā)展

科學發(fā)展觀的“以人為本”正是建立在馬克思主義對人的本質(zhì)的科學認識上。以人為本，這個“人”一方面是有著現(xiàn)實需要的人，另一方面這個“人”受自己的生產(chǎn)力水平以及所形成的社會關系所制約，并最終由社會關系的總和來決定。

馬克思的人學為我們提供了科學的人學研究方法?！艾F(xiàn)實地研究人”，就是要關注當下人的生存境遇，研究人的現(xiàn)實要求及其所面臨的現(xiàn)實問題現(xiàn)實矛盾。我國正處于社會主義初級階段，面臨著生產(chǎn)力發(fā)展、人的發(fā)展以及社會和諧等諸多問題如何緩解或消除市場經(jīng)濟的物本原則與社會主義的人道原則之間的張力，實現(xiàn)物的價值與人的價值的同步增值是我們所必須面對的問題。馬克思人學理論最終的目的是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

科學發(fā)展觀強調(diào)第一要義是發(fā)展，最為深層次的實質(zhì)則是滿足現(xiàn)實的人的需要，因為人們首先必須滿足吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等，人類生存的第一個前提、一切歷史的第一個前提，就是人們必須能夠生活而需要吃喝住穿以及其他一些東西?？茖W發(fā)展觀在價值目標的追求上，同馬克思實現(xiàn)人的全面發(fā)展的人學價值目標的追求是高度統(tǒng)一和一致的。社會發(fā)展本質(zhì)上是人的本質(zhì)的生成和人自身發(fā)展的過程，即人對自身的本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實現(xiàn)和不斷發(fā)展的過程。

馬克思的人學理論既是不斷超越某種歷史束縛而推進人的解放的歷史過程和歷史規(guī)定，也是當前社會的現(xiàn)實過程和現(xiàn)實規(guī)定?？茖W發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，也正是強調(diào)社會以及社會關系的發(fā)展，這正是注重現(xiàn)實的人的本質(zhì)的發(fā)展。因為人的本質(zhì)是社會關系的總和，只有社會關系不斷進步與發(fā)展，人才能真正成為人。深入研究分析馬克思人學理論，對于指導我們解決當今社會中存在的諸如貧富分化、社會保障等方面的問題具有重大的意義，它可以指導我們更好地理解“以人為本”，促進和諧社會的建設。

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[9][1O]馬克思恩格斯全集，第1版第46卷下冊，第219頁、第226頁．

論文關鍵詞：人學人的本質(zhì)人的價值以人為本

論文摘要：“以人為本”是中共十六大、十七大突出強調(diào)的關于經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個重要思想和基本要求?！叭恕笔邱R克思研究理論的一個核心概念，當代人的存在狀態(tài)及理論架構(gòu)也并沒有超出馬克思的人學視域。作為科學發(fā)展觀核心的“以人為本”就是中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念在新形勢、新條件下的明晰闡釋。重新研究理解馬克恩人學思想對于審視當代人的存在狀態(tài)及其行為規(guī)范具有深刻的理論和現(xiàn)實意義。