前言：本站為你精心整理了哲學(xué)思想馬克思主義范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說(shuō)》的理論特色

李達(dá)的《解說(shuō)》一書(shū)之所以受到人們的高度重視、產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響，一個(gè)根本的原因是李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著深刻的理解，對(duì)哲學(xué)思想有著真摯的感情和科學(xué)的態(tài)度，同時(shí)對(duì)闡釋和宣傳哲學(xué)思想有著崇高的責(zé)任感和使命感。也正因如此，《解說(shuō)》具有一系列鮮明的理論特色。

第一，準(zhǔn)確性。準(zhǔn)確性是解讀經(jīng)典著作必須堅(jiān)持的首要原則?！督庹f(shuō)》對(duì)“兩論”的解讀，鮮明地體現(xiàn)了這一原則。這里所謂的“準(zhǔn)確性”，既包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論的闡釋的準(zhǔn)確性，也包括對(duì)“兩論”中哲學(xué)思想的解讀的準(zhǔn)確性，而這二者在本質(zhì)上是一致的?！督庹f(shuō)》的準(zhǔn)確性，首先是由于李達(dá)本身是一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著長(zhǎng)期精深的研究和深刻的理解。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上，李達(dá)一向以對(duì)馬克思主義哲學(xué)的準(zhǔn)確理解而著稱，他的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)大綱》和《唯物辯證法大綱》都無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解上的準(zhǔn)確性。同時(shí)，《解說(shuō)》寫(xiě)作過(guò)程中李達(dá)與之間的學(xué)術(shù)互動(dòng)，也有效地保證了《解說(shuō)》的準(zhǔn)確性。例如，《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》書(shū)稿中曾寫(xiě)道：“唯物論的‘唯理論’是今日教條主義的來(lái)源，唯物論的‘經(jīng)驗(yàn)論’是今日經(jīng)驗(yàn)主義的來(lái)源?！卑堰@句話修改為“唯物論的‘唯理論’與今日教條主義相像，唯物論的‘經(jīng)驗(yàn)論’則與今日經(jīng)驗(yàn)主義相像?！憋@然，修改后的論述更為準(zhǔn)確，因?yàn)檎軐W(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論并不一定就是今日教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的“來(lái)源”。實(shí)際上，從《解說(shuō)》的寫(xiě)作過(guò)程中李達(dá)與的學(xué)術(shù)互動(dòng)看，互動(dòng)雙方都在努力追求對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解的準(zhǔn)確性。例如，在1952年9月17日給李達(dá)的信中寫(xiě)道：“矛盾論第四章第十段第三行‘無(wú)論什么矛盾，也無(wú)論什么時(shí)候，矛盾著的諸方面，其發(fā)展是不平衡的’，這里‘也無(wú)論在什么時(shí)候’八字應(yīng)刪去。你寫(xiě)解說(shuō)時(shí)，請(qǐng)加注意為盼！”

第二，深刻性。《解說(shuō)》的深刻性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，《解說(shuō)》對(duì)“兩論”內(nèi)容所關(guān)涉的許多哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)理論進(jìn)行了深刻闡述?！督庹f(shuō)》并不只是就“兩論”的文字而解讀“兩論”。為了幫助人們理解“兩論”中的哲學(xué)思想，李達(dá)在《解說(shuō)》中對(duì)馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)史上的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)理上的深入探討和論析。例如，《解說(shuō)》第34頁(yè)至37頁(yè)關(guān)于人類認(rèn)識(shí)從感性階段向思維階段推移過(guò)程的闡釋、《解說(shuō)》第41頁(yè)對(duì)貝克萊、萊卜尼茲、黑格爾關(guān)于感覺(jué)與思維關(guān)系的觀點(diǎn)的論析、《解說(shuō)》第61頁(yè)對(duì)哲學(xué)史上“唯理論”諸派別的考察、《解說(shuō)》第89頁(yè)至95頁(yè)關(guān)于真理的絕對(duì)性與相對(duì)性關(guān)系原理的闡釋、《解說(shuō)》第135頁(yè)關(guān)于庸俗進(jìn)化論者魏斯曼觀點(diǎn)的論述、《解說(shuō)》第165頁(yè)關(guān)于蘇聯(lián)孟什維克的唯心論者德波林派觀點(diǎn)的闡述、《解說(shuō)》第168頁(yè)至169頁(yè)關(guān)于《資本論》中矛盾運(yùn)動(dòng)原理的闡釋等等，都是給人以深刻的印象。其二，《解說(shuō)》也對(duì)哲學(xué)思想作了深刻理解，抓住了哲學(xué)思想的根本。在《解說(shuō)》中，李達(dá)特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析的思想方法。李達(dá)深有感觸地說(shuō)：“要搞通思想是很不容易的。”他認(rèn)為，“在學(xué)習(xí)思想的過(guò)程中，只有首先抓住思想中最根本的東西———實(shí)事求是的態(tài)度，實(shí)踐的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)，然后才能理解思想的精髓。”在《解說(shuō)》中，李達(dá)經(jīng)常運(yùn)用實(shí)事求是的方法和矛盾分析法對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析，這也體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)思想的深刻理解和自覺(jué)實(shí)踐。

第三，通俗性。通俗性是《解說(shuō)》又一顯著特色。對(duì)于這一特色，在1951年3月27日寫(xiě)給李達(dá)的信中有過(guò)明確的評(píng)價(jià)：“這個(gè)解說(shuō)極好，對(duì)于用通俗語(yǔ)言宣傳唯物論有很大的作用。”《解說(shuō)》是寫(xiě)給廣大干部和青年看的，是寫(xiě)給工農(nóng)兵看的?！督庹f(shuō)》的寫(xiě)作鮮明地體現(xiàn)了這一大眾性取向，作者注意運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、歷史典故和生活中的故事，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地闡釋深?yuàn)W的哲理，有時(shí)還輔以各種形式的圖解。

第四，科學(xué)性。《解說(shuō)》所具有的科學(xué)性，是使得該書(shū)能夠在社會(huì)上廣泛流傳并且經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。這種科學(xué)性源于兩個(gè)方面，即李達(dá)本人是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，具有突出的科學(xué)精神，同時(shí)他對(duì)解讀“兩論”的工作抱有一種科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度。今天，我們以批判的態(tài)度來(lái)研究馬克思主義經(jīng)典著作，甚至提出不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，是十分常見(jiàn)的事情。但李達(dá)在建國(guó)初期就能如此，卻是十分難能可貴的。新民主主義革命的勝利以及新中國(guó)的建立兩大事件，在實(shí)踐上驗(yàn)證了思想的真理性和威力。在這種情況下，對(duì)待的著作仍能保持清醒的頭腦、堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，是李達(dá)《解說(shuō)》科學(xué)性的突出體現(xiàn)。李達(dá)對(duì)“兩論”所存在的理論上的漏洞、瑕疵并未加以掩飾，而是實(shí)事求是地、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟o予了明確的“修正”、彌補(bǔ)。例如，李達(dá)寫(xiě)《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》時(shí)，認(rèn)為把太平天國(guó)和義和團(tuán)籠統(tǒng)地視為排外主義的例子是不妥當(dāng)?shù)模⒓m正了這種說(shuō)法。又如，在《實(shí)踐論》中講到認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了二者的先后順序。李達(dá)則用他所認(rèn)同的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、不可截然分割的觀點(diǎn)來(lái)解說(shuō)關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的看法。他在《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》中寫(xiě)道：“兩者互為條件，互相補(bǔ)充，互相發(fā)展，互相豐富其內(nèi)容。兩者具有有機(jī)的不可分離的關(guān)系，決不是各自獨(dú)立的認(rèn)識(shí)階段，其間決沒(méi)有不可逾越的界限?！薄叭藗?nèi)绻盍迅行哉J(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，把兩者分離開(kāi)來(lái)，或者專重理性認(rèn)識(shí)而無(wú)視或輕視感性認(rèn)識(shí)，或者專重感性認(rèn)識(shí)而無(wú)視或輕視理性認(rèn)識(shí)，就背離于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，而陷入于主觀主義?！痹偃?，《矛盾論》存在著過(guò)分推崇斗爭(zhēng)性而忽視同一性在事物發(fā)展中的作用的傾向，強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性”，而沒(méi)有反過(guò)來(lái)說(shuō)沒(méi)有同一性同樣沒(méi)有斗爭(zhēng)性。李達(dá)則在《〈矛盾論〉解說(shuō)》中明確指出：“矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性，在任何事物或過(guò)程中，都是不可分離地結(jié)合著，我們運(yùn)用矛盾法則研究任何過(guò)程時(shí)，決不可把矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性割裂開(kāi)來(lái)，或者只認(rèn)識(shí)矛盾的同一性而忽視其斗爭(zhēng)性，或者只認(rèn)識(shí)矛盾的斗爭(zhēng)性而忽視其同一性。若果是這樣，就會(huì)違反唯物辯證法，甚至要陷入機(jī)會(huì)主義的立場(chǎng)?！边€如，《〈矛盾論〉解說(shuō)》在談到社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問(wèn)題時(shí)指出，在社會(huì)主義中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍然是社會(huì)的基本矛盾，但它是非對(duì)抗性的，社會(huì)成員之間沒(méi)有根本的利害沖突，他們的利益“是在一條共同線上”的，社會(huì)主義社會(huì)自身可以及時(shí)改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系以適合生產(chǎn)力的性質(zhì)。這是50年代初李達(dá)提出的觀點(diǎn)。正是在這些觀點(diǎn)的啟發(fā)下，于50年代中后期在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作中明確闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，并對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)作了科學(xué)的規(guī)定?！督庹f(shuō)》的這個(gè)特色，也充分說(shuō)明了李達(dá)對(duì)思想特別是哲學(xué)思想的形成與發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)。

第五，細(xì)致入微。1978年李達(dá)《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》《〈矛盾論〉解說(shuō)》再版時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章指出：“作者對(duì)思想細(xì)致入微的解說(shuō)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的深刻闡述，有助于我們今天更好地學(xué)習(xí)‘兩論’?！薄督庹f(shuō)》“細(xì)致入微”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其對(duì)“兩論”的逐段解讀上。這種逐段解讀，與時(shí)下流行的重點(diǎn)詞匯注解、提綱挈領(lǐng)介紹、主要觀點(diǎn)評(píng)述、篇章結(jié)構(gòu)分析、段落大意歸納等經(jīng)典作品解讀方式都有明顯不同。這個(gè)顯而易見(jiàn)的特色為《解說(shuō)》帶來(lái)了非常好的傳播效果。如果一定要分析其中的道理，那就應(yīng)該說(shuō)是：“新中國(guó)成立之初，在一個(gè)文盲和半文盲占絕大多數(shù)的國(guó)度里，要想把的哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)實(shí)踐，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想影響的最大化、指導(dǎo)作用的最大化，最實(shí)際、最有效的方法莫過(guò)于逐字逐句地向民眾解釋，把高度概括的哲學(xué)理論通俗化，讓民眾明白其精神實(shí)質(zhì)?！薄督庹f(shuō)》將的“兩論”分89段引出，然后“運(yùn)用歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)和人類斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)材料，以通俗易懂的語(yǔ)言詳細(xì)而準(zhǔn)確地闡釋了《實(shí)踐論》和《矛盾論》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想”?！督庹f(shuō)》對(duì)“兩論”的細(xì)致入微的解讀，到今天仍能深深感動(dòng)每一個(gè)閱讀它的人。值得特別注意的是，當(dāng)李達(dá)認(rèn)為“兩論”的語(yǔ)言足夠流暢、無(wú)需解說(shuō)時(shí)，他寧肯堅(jiān)持在《解說(shuō)》中照錄“兩論”的原話，以使《解說(shuō)》的語(yǔ)義保持連貫、完整，也絕不跳過(guò)。只有徹底放下了學(xué)者的架子、全心全意為普通大眾讀者著想的人，才會(huì)有如此的舉動(dòng)。

二、《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說(shuō)》的重要意義

“李達(dá)是中國(guó)馬克思主義史上影響最大的學(xué)者型理論家?！薄霸谥袊?guó)馬克思主義傳播史上，李達(dá)創(chuàng)造了多項(xiàng)絕無(wú)僅有的傳奇”?！袄钸_(dá)是名符其實(shí)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的泰斗?！币苍?dāng)面稱贊李達(dá)“你在理論界跟魯迅一樣”。以上對(duì)李達(dá)的評(píng)價(jià)都指向這樣一點(diǎn)，即一切想要從理論上把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程的人，都不可能繞開(kāi)對(duì)李達(dá)宣傳與普及馬克思主義哲學(xué)的理論活動(dòng)的研究、都不可能繞開(kāi)對(duì)李達(dá)研究與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的著述的研究。李達(dá)的《解說(shuō)》對(duì)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)的發(fā)展，起到了承前啟后的重要作用。首先，《解說(shuō)》適應(yīng)了建國(guó)初期提高廣大黨員干部馬克思主義理論水平的需要。建國(guó)初期，廣大黨員干部的馬克思主義理論水平普遍不高，其中不少人甚至還是文盲或半文盲。而如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義理論的掌握，特別是如果沒(méi)有確立起馬克思主義的世界觀，人們就很難對(duì)黨的事業(yè)及其發(fā)展前途形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，就會(huì)在思想方法上出問(wèn)題，就會(huì)在實(shí)際工作中犯這樣那樣的錯(cuò)誤。因此，提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平是當(dāng)時(shí)擺在全黨面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。陳云在20世紀(jì)50年代曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問(wèn)題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！倍诮▏?guó)初期的情況下，提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平、使他們把思想方法搞對(duì)頭的最重要途徑，就是幫助他們學(xué)習(xí)“兩論”，向他們宣傳普及哲學(xué)思想。李達(dá)撰著《解說(shuō)》，是自覺(jué)地為提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平這一時(shí)代需要服務(wù)的。他說(shuō)：“《矛盾論》和《實(shí)踐論》一樣，同是思想的基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的宇宙觀，是革命行動(dòng)和科學(xué)研究的指南，是思想方法和工作方法的統(tǒng)一。

這兩篇杰出的著作，都是為了糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的偏向，提高黨員的馬克思列寧主義的水平而作的。在革命和建設(shè)任務(wù)異常繁重的今天，我們千百萬(wàn)黨與非黨的工作干部，以及愿意站在工人階級(jí)立場(chǎng)的知識(shí)分子，在學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》之后，進(jìn)一步學(xué)習(xí)《矛盾論》，以提高思想水平，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的偏向，掌握正確的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題的方法，就必然能夠勝任自己所擔(dān)負(fù)的工作，避免或減少錯(cuò)誤，有效地為國(guó)家的建設(shè)事業(yè)和社會(huì)主義的前途而奮斗?！笔聦?shí)上，《解說(shuō)》也確實(shí)很好地適應(yīng)了建國(guó)初期提高廣大黨員干部馬克思主義理論水平的需要，有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、宣傳和普及。其次，《解說(shuō)》為解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作提供了一個(gè)重要范例。建國(guó)初期，在一個(gè)文盲與半文盲占絕大多數(shù)的國(guó)度里，如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，進(jìn)而幫助和引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，是一項(xiàng)非常艱巨的理論工作?！督庹f(shuō)》的準(zhǔn)確性、通俗性、科學(xué)性等理論特色，使其成為馬克思主義哲學(xué)大眾化的范本。特別重要的是，李達(dá)不是那種純粹書(shū)齋里的學(xué)者，他懂得中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)百姓，有長(zhǎng)期從事馬克思主義理論宣傳和教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)指出：“從實(shí)際出發(fā)，是一切工作者最基本的工作方法。從實(shí)際出發(fā)，就是從感性認(rèn)識(shí)的材料出發(fā)。所謂實(shí)際，就是千百萬(wàn)群眾的實(shí)踐的具體情況。任何工作者，必須調(diào)查與自己工作部門(mén)有關(guān)的一切實(shí)際的材料，吸取群眾的意見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查各階層的生動(dòng)的生活狀況，即是說(shuō)要‘詳細(xì)地占有材料’；然后根據(jù)這些材料，依據(jù)辯證的方法，進(jìn)行思考，引出論理的結(jié)論?！痹凇督庹f(shuō)》中，李達(dá)正是這樣做的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，思想是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果，而《實(shí)踐論》和《矛盾論》是思想的基礎(chǔ)。因此，他在解讀“兩論”時(shí)也始終堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，始終注意運(yùn)用中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體事例來(lái)闡釋哲學(xué)思想。無(wú)論是從內(nèi)容還是方法上看，《解說(shuō)》都是對(duì)于哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果的生動(dòng)詮釋?！督庹f(shuō)》無(wú)疑為解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作提供了一個(gè)重要范例。應(yīng)該說(shuō)，在任何歷史時(shí)期，對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的解讀即文本解讀都是馬克思主義哲學(xué)研究的題中有應(yīng)之義。然而，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中，一些人完全沉迷于文本而罔顧現(xiàn)實(shí)，他們既不關(guān)心文本中的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，更不會(huì)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)去闡釋文本，而是醉心于文本自身的邏輯，純粹是為了解讀文本而解讀文本。有人甚至認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究就應(yīng)該是這種形式的文本解讀。在我們看來(lái)，這種形式的文本解讀是完全背離馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家所一貫倡導(dǎo)的對(duì)待馬克思主義經(jīng)典文本的正確原則的，而把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究歸結(jié)為這種形式的文本解讀，只會(huì)把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究引入死胡同?？紤]到這種情況，半個(gè)多世紀(jì)前李達(dá)在《解說(shuō)》中為我們提供的解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的范例尤其具有重要的意義。再次，《解說(shuō)》為推進(jìn)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)造了一個(gè)良好開(kāi)端。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)改鑄中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)，并吸收其合理內(nèi)容，用以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；二是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)分析中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的研究和對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。作為思想的理論基礎(chǔ)，以“兩論”為主要本文的哲學(xué)思想正是民主革命時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果，它既大量吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的精粹，又是對(duì)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，具有為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。從這個(gè)角度看，建國(guó)初期《解說(shuō)》對(duì)“兩論”的解讀，實(shí)際上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化既已取得的標(biāo)志性成果的系統(tǒng)展示?！督庹f(shuō)》對(duì)“兩論”的解讀，同時(shí)也是對(duì)于建國(guó)后新的歷史條件下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開(kāi)啟。李達(dá)本人也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要代表人物，他在民主革命時(shí)期撰寫(xiě)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)大綱》都是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的名典?！督庹f(shuō)》是李達(dá)建國(guó)后致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一個(gè)重要文本，它既是對(duì)“兩論”的解讀，也是對(duì)于新的歷史條件下把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的探索。他在談到《實(shí)踐論》的重要性時(shí)指出：“我們知道，馬克思列寧主義的理論，是解決一切問(wèn)題的鎖鑰，而作為馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的思想的一個(gè)基礎(chǔ)———《實(shí)踐論》，自然是指導(dǎo)中國(guó)革命行動(dòng)與建設(shè)新中國(guó)的總指針。在現(xiàn)在，中國(guó)人民正面臨著一個(gè)新興的時(shí)代，一切都隨著時(shí)代的發(fā)展而滋長(zhǎng)著，新時(shí)代必須帶來(lái)新事物，因而也就必然產(chǎn)生著新問(wèn)題。

三、總結(jié)

我們?yōu)橐蚯翱?，為要使主觀不落后于客觀，為要使思想不落后于實(shí)際，為要使思想與實(shí)踐相結(jié)合，那就必須要勇于正確認(rèn)識(shí)新事物，善于解決新問(wèn)題，不讓認(rèn)識(shí)落后于形勢(shì)的發(fā)展而開(kāi)倒車，不自覺(jué)地墮落為頑固派。同志的《實(shí)踐論》，正是批判了這一點(diǎn)，批示給我們奮斗的方向。”可見(jiàn)，李達(dá)重視“兩論”、解讀“兩論”，目的是要用馬克思主義哲學(xué)分析和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的新問(wèn)題、指導(dǎo)中國(guó)新的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，《解說(shuō)》力圖以解讀“兩論”的方式來(lái)推進(jìn)新的歷史條件下的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。也正因?yàn)檫@樣一種特殊的方式，所以《解說(shuō)》實(shí)現(xiàn)了一般論著難以企及的效應(yīng)，為推進(jìn)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)造了一個(gè)良好開(kāi)端。

作者：汪信硯李禾風(fēng)單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院