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政治學(xué)的歷史演革表明，政治學(xué)與現(xiàn)實政治的關(guān)系最為密切，它始終隨著現(xiàn)實的變化而變化，隨著現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展。完全可以說，每一個時代都有每個時代自己的政治學(xué)理論，每一種政治理論也必然打上時代的烙印。政治學(xué)家由于所處的經(jīng)濟(jì)和文化背景不同，政治立場和價值觀不同，分析和觀察問題的角度不同，對上面這些現(xiàn)實政治問題的認(rèn)識也極不相同?，F(xiàn)當(dāng)代以來，各國政治學(xué)家提出的各種各樣觀點、學(xué)說和思想，大體上可歸入以下不同的政治理論或政治思想流派：新自由主義、新保守主義、新馬克思主義、精英主義、社群主義、民主社會主義等等。

新自由主義

自由主義是近代以后西方最重要的政治思潮之一。自由主義的出發(fā)點是自我和個人，它強調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性，特別是個人的自由和平等權(quán)利。它認(rèn)為，個人的自由選擇權(quán)以及保證這種自由選擇權(quán)在公正的環(huán)境中得以實現(xiàn)，是自由主義的根本價值。在自由主義者看來，一旦個人能夠充分自由地實現(xiàn)其自身的價值，那么個人所在的群體和社會，也必然能最終實現(xiàn)其公共利益。根據(jù)自由主義的邏輯，個人的利益和行為是分析和觀察一切社會政治問題的基本視角。一切復(fù)雜的歷史事件、社會制度和政治運動等等，最終都可以被約簡為個人行為，所以自由主義的方法論是個人主義或“原子主義”。當(dāng)代的新自由主義繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本價值，但它把強調(diào)的重點放在保證個人實現(xiàn)自由權(quán)利的社會公正上。新自由主義尤其強調(diào)私有制和市場經(jīng)濟(jì)對實現(xiàn)個人權(quán)利的極端重要性，主張國家的中立性，反對國家對社會和個人事務(wù)過多的干預(yù)，積極倡導(dǎo)公民社會的作用，竭力維護(hù)社會的多元主義價值。由于它是在新的歷史條件下對西方古典價值的弘揚，所以它又被稱為“新古典主義”；由于它始終強調(diào)個人主義的價值，所以它也被稱為“新個人主義”；由于它宣揚多元價值和多黨政治，所以它還被稱為“新政治多元主義”。

新保守主義

與自由主義一樣，保守主義也是西方歷史上影響最大的政治思潮之一。保守主義的主要特征，是極其重視現(xiàn)存的傳統(tǒng)、秩序、等級和自由的價值，認(rèn)為這四大政治價值高于其他任何價值，維護(hù)這些價值是國家的根本任務(wù)。與此相適應(yīng)，保守主義反對任何激進(jìn)的社會改革，認(rèn)為傳統(tǒng)和秩序壓倒一切。由于傳統(tǒng)和現(xiàn)存秩序在不同的時期和不同的社會政治背景下，有極不相同的含義，所以在不同的歷史條件下保守主義的意義也各不相同。當(dāng)代的新保守主義在秉承保守主義經(jīng)典價值的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)憲政秩序的重要性，倡導(dǎo)一種“憲政的民主”。新保守主義一方面強調(diào)國家對于維護(hù)個人自由和社會秩序的重要性，主張加強國家的權(quán)威。另一方面，它又竭力反對國家通過大規(guī)模干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)的方式推行福利國家政策，認(rèn)為福利國家對個人自由具有災(zāi)難性的后果。新保守主義反對一切激進(jìn)的政治理想，尤其是反對社會主義、多元主義和馬克思主義，認(rèn)為所有激進(jìn)的政治思想都是促進(jìn)人類文明墮落的腐蝕劑。

新馬克思主義

從20世紀(jì)70年代以來，新馬克思主義被認(rèn)為是與新自由主義、新保守主義和民主社會主義等同樣重要的幾種西方流行的政治思潮之一。所謂新馬克思主義，就是國外學(xué)者（主要是西方學(xué)者）試圖按照他們所理解的馬克思主義理論，對當(dāng)達(dá)資本主義社會的政治現(xiàn)實所作出的新的理論解釋模式。它是在經(jīng)典馬克思主義的影響下直接產(chǎn)生的，是馬克思主義在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的變種。新馬克思主義既不同于經(jīng)典馬克思主義，也不同于其他西方的主流政治理論。它的基本特征，就是試圖根據(jù)當(dāng)達(dá)資本主義國家政治現(xiàn)實來闡釋和發(fā)展馬克思和恩格斯的某些論斷，或者對馬克思恩格斯的某些論斷加以詳盡的發(fā)揮，然后反過來又用這種修改過的新穎理論來解釋當(dāng)代資本主義國家的政治現(xiàn)實。新馬克思主義對當(dāng)代資本主義持激烈的批判態(tài)度，它揭露當(dāng)代西方國家政治不平等和不自由的種種事實，并試圖用階級分析、經(jīng)濟(jì)分析和性別分析等方法去解釋造成這種現(xiàn)象的深刻根源。它倡導(dǎo)激進(jìn)的政治改革，積極推動福利國家的進(jìn)程，明確反對新自由主義和新保守主義的政治主張。

政治精英主義

現(xiàn)當(dāng)代以來，精英主義在西方世界也是深有影響的政治理論之一。政治精英理論的基本前提是，認(rèn)為任何社會都存在著統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級。統(tǒng)治階級是少數(shù)。但他們壟斷著政治權(quán)力，履行著所有重大的政治職能。被統(tǒng)治階級是絕大多數(shù)群眾，他們是統(tǒng)治階級的工具。人民群眾當(dāng)家作主或主權(quán)在民的觀點，從來就是一個虛構(gòu)的神話。不可變移的歷史規(guī)律是：絕大多數(shù)民眾始終都受少數(shù)精英人物的統(tǒng)治，這就是著名的精英主義理論的“寡頭統(tǒng)治鐵律”。精英主義既反對自由主義的代議民主理論，也反對馬克思主義的政治理想。當(dāng)代的精英主義理論家認(rèn)為，民主不是像人們所說的那樣是“主權(quán)在民”或“實現(xiàn)人民的意愿”，也不是自由、平等，民主是少數(shù)社會精英通過競選而取得政治決策權(quán)的制度。當(dāng)這些社會精英通過所謂的民主程序成為控制國家權(quán)力的政治精英后。他們就成為決定國家和人民命運的主宰。這種當(dāng)代的精英主義理論，又被稱為“民主的精英主義”。

社群主義

社群主義也是當(dāng)代西方最有影響的政治思潮之一，它是在20世紀(jì)80年代后產(chǎn)生的，是在批評新自由主義的過程中發(fā)展起來的。有人說，20世紀(jì)70年代西方政治哲學(xué)的主題是新自由主義者的正義，而80年代的主題則是社群主義者的“社群”。到了90年代。正義和社群都成為西方政治理論的主題，社群主義和新自由主義也因此形成了當(dāng)代西方政治理論兩相對峙的局面。如果說新自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是新個人主義，那么社群主義的哲學(xué)基礎(chǔ)則是新集體主義。社群主義反對新自由主義把自我和個人當(dāng)作理解和分析社會政治現(xiàn)象和政治制度的基本變量，而認(rèn)為個人及其自我最終是由他所在的社群決定的。因此，社群才是政治分析的基本變量。在價值觀上，新自由主義強調(diào)個人權(quán)利優(yōu)先的原則，而社群主義則強調(diào)集體權(quán)利優(yōu)先的原則，比起個人權(quán)利來，社群主義特別倡導(dǎo)公共利益優(yōu)先，用公益政治學(xué)替代權(quán)利政治學(xué)，是社群主義的根本主張。社群主義強調(diào)家庭、社區(qū)和國家的價值，倡導(dǎo)愛國主義，鼓勵公民積極的政治參與。

民主社會主義

民主社會主義最初起源于歐洲，它一直是歐洲左翼政黨的指導(dǎo)性理論。民主社會主義的基本主張就是，將資本主義的優(yōu)點與社會主義的優(yōu)點結(jié)合起來，同時克服兩者的缺點，尋找一條介于資本主義與社會主義之間的“第三條道路”。從20世紀(jì)90年代以后開始流行于西方國家的民主社會主義與傳統(tǒng)的“第三條道路”發(fā)生了重大的區(qū)別。目前流行的“第三條道路”的最基本意義，就是它聲稱同時超越以新自由主義為特征的新右派和以社會民主主義為特征的傳統(tǒng)左派。換言之，它既反對傳統(tǒng)的右翼保守主義政治，又反對傳統(tǒng)的左翼激進(jìn)主義政治，同時又分別從傳統(tǒng)的左右兩翼中吸取了營養(yǎng)，繼承了傳統(tǒng)左派和新右派的某些價值。它被認(rèn)為是在傳統(tǒng)的兩個極端之間找到了一個合適的中介，它是一種新的中派，或一個新的中心。例如，它繼承了傳統(tǒng)左派的社會正義觀點，但放棄了其階級政治。它拒絕新右派的極端自由主義，同時接受了其反對權(quán)威主義和排外主義的目標(biāo)。它既反對傳統(tǒng)左派熱衷于擴(kuò)大政府干預(yù)的范圍，也反對新右派過分弱化政府干預(yù)的主張。它既反對老左派對民族國家的輕視，也不滿新右派對民族國家的過分自信。它象新右派一樣看到了福利國家存在的致命弱點，但象老左派一樣不同意放棄或削弱福利國家，而主張對福利國家進(jìn)行徹底的改革。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）