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與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

作者：cxsqrh

《禮記·大學(xué)》上記載湯代的一則銘文：“茍日新，日日新，又日新。”《易·大畜》也有“日新其德”的記載。以上的文字用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，即“與時(shí)俱進(jìn)”。什么叫做“與時(shí)俱進(jìn)”？它是指自覺(jué)把握“時(shí)代性——規(guī)律性——?jiǎng)?chuàng)造性”統(tǒng)一的一種思想境界，它是馬克思主義固有的也是最重要的理論品質(zhì)。

一、馬克思主義本身便是與時(shí)俱進(jìn)的典范

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義是開(kāi)放的、不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論體系,它是隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。它是一種來(lái)自實(shí)際又要在實(shí)際中得到證明的科學(xué)，而客觀實(shí)際又是錯(cuò)綜復(fù)雜、不停地發(fā)展變化著的，那么，反映客觀實(shí)際的馬克思主義就必須隨著時(shí)間的推移、實(shí)際的發(fā)展，不斷地用適合于新的歷史條件的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)和新原理來(lái)豐富、發(fā)展和完善自己。作為一種革命的科學(xué)，馬克思主義總是不斷地從群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)中提出新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并根據(jù)實(shí)踐的需要不斷地進(jìn)行新的探索、提出新的理論指導(dǎo)。馬克思在為《資本論》第一卷1872年第二版所作的跋中寫(xiě)道：他的辯證法"在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的。"當(dāng)然，馬克思所說(shuō)的批判，主要指的是一種科學(xué)的思維方式和研究問(wèn)題的科學(xué)方法。恩格斯在1886年撰寫(xiě)的《費(fèi)爾巴哈論》一書(shū)中同樣認(rèn)為，在辯證哲學(xué)面前，"不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。"馬克思主義批判的革命本質(zhì)，決定它不承認(rèn)自身是最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西，批判地對(duì)待一切事物的既成形式，反對(duì)認(rèn)識(shí)的停滯僵化，強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根源。

馬克思和恩格斯從來(lái)不把他們?cè)谀骋惶囟v史時(shí)期形成的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論，當(dāng)作不變的、僵死的東西。恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹僭隈R克思、恩格斯一生中，他們都不止一次地對(duì)原有的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行補(bǔ)充、修改乃至予以摒棄。在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）發(fā)表后，其中的某些論斷已不合適，必須作出修改，這此情況下，馬克思、恩格斯通過(guò)為《宣言》多次再版所寫(xiě)的序言，把必須修改的內(nèi)容增加了進(jìn)去，做到既尊重歷史，又與時(shí)俱進(jìn)。馬克思逝世后，恩格斯在《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》中講到，在較長(zhǎng)的時(shí)期里，他和馬克思對(duì)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的條件、方法的認(rèn)識(shí)有缺陷。他說(shuō)：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。”他還說(shuō)：“實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，由自覺(jué)的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺(jué)的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去?！雹诙鞲袼箤?duì)當(dāng)時(shí)在德國(guó)出現(xiàn)的以普選權(quán)為核心開(kāi)展斗爭(zhēng)的策略很關(guān)注，并進(jìn)行了認(rèn)真的研究，認(rèn)為普選權(quán)這種形式工人階級(jí)可以利用，他還說(shuō)這是德國(guó)工人階級(jí)送給“世界各國(guó)同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器”③。這說(shuō)明，恩格斯在晚年已經(jīng)考慮到了，如果條件允許，工人階級(jí)也可以采取和平的方式奪取政權(quán)，暴力革命并不是工人階級(jí)贏得勝利的唯一選擇。這些事例都說(shuō)明馬克思、恩格斯是把理論和實(shí)踐相結(jié)合，把理論正確地運(yùn)用于實(shí)踐、又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐，并隨著時(shí)代的變化、歷史的進(jìn)程和科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。隨著時(shí)代的變化，特別是歐洲工業(yè)革命的興起和科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展以及工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的日趨高漲，使馬、恩的哲學(xué)思想產(chǎn)生了新的飛躍。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)工業(yè)革命的觀察，認(rèn)為“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”這兩對(duì)矛盾，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的最基本的矛盾的結(jié)論。他們從來(lái)都不會(huì)停留在某篇文章或某個(gè)階段上就理論而理論，而總是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷擴(kuò)展自己的理論。他們強(qiáng)調(diào)“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。這就表明了馬恩的與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)格和勇于創(chuàng)新理論的精神。

與時(shí)俱進(jìn)，也充分體現(xiàn)著馬克思主義辯證發(fā)展的思想和精神。在馬克思主義看來(lái)，世界一切事物都是作為一種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程而存在的。恩格斯在論述這一個(gè)“偉大的基本思想”時(shí)說(shuō)過(guò)一段很著名的話(huà)：“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西。它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程，什么都不存在。”馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！睂?shí)踐的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的觀點(diǎn)，立足實(shí)踐的創(chuàng)新觀念，這正是馬克思哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)。馬克思主義的生命力，不在于它可以超越歷史條件，而在于它總是基于實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。理論的歷史性根源于實(shí)踐的歷史性，理論的發(fā)展和創(chuàng)新的源泉植根于實(shí)踐之中。

二、列寧主義是馬克思主義的“實(shí)踐觀—?jiǎng)?chuàng)新觀”體現(xiàn)和發(fā)展

作為馬克思主義的繼承者，列寧把馬克思主義基本原理和新的時(shí)代特征以及俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是一種既繼承又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，而不是教條主義的態(tài)度。列寧說(shuō)：“馬克思和恩格斯多次說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)?！雹芰袑幵凇兜蹏?guó)主義是資本主義的最高階段》這一名著中分析，資本主義已經(jīng)進(jìn)入帝國(guó)主義階段。馬克思、恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為社會(huì)主義不可能在一國(guó)取得勝利。列寧認(rèn)為，在整個(gè)帝國(guó)主義鏈條中出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，社會(huì)主義革命可能首先在這里取得突破，因此，一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得革命勝利的可能性是存在的。俄國(guó)當(dāng)時(shí)就是帝國(guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國(guó)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命完全可能取得成功。列寧的這一論斷不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。十月革命的偉大勝利，正是這一理論指導(dǎo)的結(jié)果，也是馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的證明。

列寧在晚年提出的關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義民主的思想，是他關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義總體構(gòu)想的不可分割的組成部分。直到去世前不久，他都一直在探索，怎樣把馬克思主義基本原理和俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條獨(dú)特的建設(shè)社會(huì)主義的道路。列寧豐富了馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義，列寧主義是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的體現(xiàn)。

三、思想和鄧小平理論是中國(guó)化的馬克思主義

20世紀(jì)的中國(guó)，先后形成了思想和鄧小平理論兩大理論成果。這兩大成果是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義。創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐，并在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。他運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，為中國(guó)革命指明了正確方向。提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有依托農(nóng)村，建立工農(nóng)武裝，創(chuàng)立紅色政權(quán)，以農(nóng)村包圍城市，才能最后奪取城市”中國(guó)革命的獨(dú)特道路，這是思想的重要組成部分，中國(guó)民主革命正是在這個(gè)理論指導(dǎo)下，逐步走向勝利的。1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，他明確概括和闡述了黨的“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)。1945年在黨的七大上，還針對(duì)黨內(nèi)的教條主義說(shuō)：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！闭_地解決了中國(guó)革命的一系列特殊復(fù)雜的問(wèn)題，創(chuàng)立了思想這一中國(guó)化的馬克思主義，走出了一條與俄國(guó)十月革命完全不同的道路，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了輝煌勝利。

逝世后，以鄧小平為代表的中國(guó)馬克思主義者，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解思想，并引發(fā)了一場(chǎng)“兩個(gè)凡是”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這場(chǎng)討論以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)的勝利而告終，也為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”，是鄧小平理論的精髓。正是按照“解放思想，實(shí)事求是”的精神，鄧小平提出要對(duì)我們以往的錯(cuò)誤，從理論上正本清源，撥亂反正。他把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。指出革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，從一定意義上講，改革也是一場(chǎng)革命，是第二次革命。他還指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都只是經(jīng)濟(jì)手段。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，那么，資本主義可以利用，社會(huì)主義也可以利用。這就為我們確立以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。正是以鄧小平的這一思想為基礎(chǔ)，黨的十四大提出，要在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國(guó)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，找到了一種體制上的保證。他說(shuō)過(guò)一句十分重要的話(huà)：馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世五十年、一百年后所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”鄧小平這個(gè)論述的基本精神就是要求我們解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。

四、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的集中體現(xiàn)

鄧小平逝世后，以同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)為了使鄧小平同志開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，首先在理論上進(jìn)行創(chuàng)新，同志同樣要求我們黨必須提出與以往不同的、適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的黨和國(guó)家工作的指導(dǎo)方針。適時(shí)提出“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想，回答了在新的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)把我們黨建設(shè)成為一個(gè)什么樣的黨以及怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。同時(shí)，“三個(gè)代表”不是單純的黨建理論，而是立黨、執(zhí)政、興國(guó)三者統(tǒng)一的嶄新的理論。把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，作為黨和國(guó)家全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。是否貫徹“三個(gè)代表”要求，關(guān)系到黨的建設(shè)的成敗得失，關(guān)系到黨的執(zhí)政地位能否鞏固，關(guān)系到我們黨能否得到全國(guó)人民的衷心擁護(hù)。同志說(shuō)：“‘三個(gè)代表’是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”；要求全黨“一定要堅(jiān)持把全面落實(shí)‘三個(gè)代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個(gè)方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。同志強(qiáng)調(diào)：“貫徹‘三個(gè)代表’要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。”這一論斷十分深刻。所謂關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)是說(shuō)，全黨必須解放思想，以與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)來(lái)貫徹“三個(gè)代表”要求；必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面；必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族偉大復(fù)興增添新力量；必須以改革的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的肌體注入新活力。同志“三個(gè)代表”重要思想，是和馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一脈相承的，是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的新論斷，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新境界。黨的十六大政治報(bào)告不僅堅(jiān)持了解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的思想路線(xiàn)，而且還把“與時(shí)俱進(jìn)”的精神上升到了哲學(xué)高度，賦予了哲學(xué)內(nèi)涵，由此豐富發(fā)展了辯證唯物主義的思想路線(xiàn)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

五、與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義

在當(dāng)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代前列，立足于新實(shí)踐，把握住時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果，才能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，這就要求我們自覺(jué)把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，緊跟時(shí)代步伐，站在時(shí)代前列，以馬克思主義的理論勇氣和理論魄力，深入研究關(guān)系黨和國(guó)家發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義的生命力，就在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。推進(jìn)理論創(chuàng)新，一是要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。自覺(jué)地把我們的思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。既要有大膽探索的勇氣，又要有科學(xué)求實(shí)的精神。二是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。三是要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。及時(shí)對(duì)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)和獲得的新認(rèn)識(shí)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和理論概括，使馬克思主義在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展，始終站在時(shí)代的前沿?？陀^現(xiàn)實(shí)是發(fā)展變化的，黨的先進(jìn)性是具體的、歷史的，做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，就必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，繼續(xù)保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況解決新問(wèn)題，創(chuàng)造新理論，開(kāi)辟新境界。