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論文關(guān)鍵詞：民主；民主合法性；民主的合法性

論文摘要：現(xiàn)代民主合法性理論經(jīng)歷了古典民主主義、古典共和主義和代議制民主的發(fā)展，認(rèn)為多數(shù)人的決定就是合法的。但在民主的漫長成長過程中，民主本身的一些缺點慢慢暴露出來：少數(shù)的影響、多數(shù)的暴政、代表的限制、少數(shù)的受侵犯。于是人們提出了民主的合法性的疑問。馬克思主義民主理論提出了民主與專政的不可分割、民主的階級性、民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這三大觀念，從而較好的解決了民主的合法性的疑問。

一、民主合法性與民主的合法性

“民主并不是簡單地多數(shù)人決定的制度，而且更是一個讓人們有權(quán)利平等地發(fā)表意見和聽取不同意見爾后尊重多數(shù)人決定的制度。”[1]雖然歷史上民主合法性的定義有許多，但上述的觀點是主流。而民主的合法性雖與民主合法性只有一字之差，在含義上卻截然相反。民主的合法性是對民主多數(shù)人的決定就是合法的懷疑，并非多數(shù)人的決定就是合法的。民主的合法性主張，在尊重多數(shù)人決定的同時也應(yīng)保護(hù)少數(shù)人的利益，不能以多數(shù)人的決定為借口來犧牲或侵犯少數(shù)人的利益。

民主合法性最普遍的形式就是多數(shù)至上主義民主。多數(shù)至上主義民主之所以能被大多數(shù)人所承認(rèn)，是因為它涉及到一個政治運作是否公平的命題，“它強(qiáng)調(diào)政治程序應(yīng)被設(shè)計成下述方式，即至少在重要事務(wù)上，最終所做出的決定是大多數(shù)或相對多數(shù)的意向，或者說應(yīng)該有充分的信息，和足夠的時間來反應(yīng)他們的意向?！彪m說多數(shù)至上主義民主強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的決定，但它并不是集體主義或功利主義，“多數(shù)至上主義前提并不否認(rèn)個人擁有受大多數(shù)人尊重的道德權(quán)利?！辈贿^總體來說，多數(shù)至上主義民主仍以多數(shù)的意見為決定方向，“除了政治上的大多數(shù)以外，沒有其它團(tuán)體能通過議會的活動來決定言論自由要求所包含的意義?！盵2]

民主的合法性有兩種代表性的觀點，一是洛克的自由主義民主，它是以自然狀態(tài)下人們的天賜權(quán)利為依據(jù)的。“人們天生都是自由、平等和獨立的，未經(jīng)本人同意，不得把任何人置于這種狀態(tài)之外，使它受制于另一個人的政治權(quán)利，任何人放棄天賦自由并受制于公民社會的各種限制的惟一方法是通過同其它人達(dá)成一致，加入和聯(lián)合成一個共同體?！盵3]人們通過這個共同體來保護(hù)他們的人身和財產(chǎn)安全，而在這個共同體中，“大多數(shù)人自然擁有屬于共同體的全部權(quán)力，可以隨時運用全部權(quán)力為社會制定法律并通過他們自己委派的官吏來執(zhí)行那些法律，因此這種民主形式就是完善的民主政體?！盵4]第二種觀點就是德沃金的合憲性民主。“它認(rèn)為民主應(yīng)具有一種不同定義所確立的目標(biāo)，即集體決定是由政治機(jī)構(gòu)做出的，而這些政治機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)、組成和實踐是將社會所有成員都視為一個個體，并予以同等關(guān)注和尊敬?！焙蠎椥悦裰髋c多數(shù)至上主義民主有較大的分歧：多數(shù)人決定（議會）制訂的法律如果侵犯了憲法規(guī)定所保護(hù)的公民的神圣不可侵犯的財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)，這種民主即為不合法的、違憲的。

二、民主合法性理論的歷史發(fā)展

（一）古典民主主義

公元前五世紀(jì)，希臘許多城邦在民主化改革以后產(chǎn)生了古典民主主義，其中以雅典為典型。雅典民主具有兩大標(biāo)志。一是對公民美德的普遍認(rèn)同，“為共和城邦作貢獻(xiàn)以及將私人生活置于公共事務(wù)和共同善業(yè)之下。整個城邦就是一個巨大的共同體，公、私事務(wù)與公職人員、普通百姓之間沒有具體的分界線。”“在這樣的共同體中公民享有權(quán)利和義務(wù)，但這些權(quán)利并沒有分散到個體市民手中，而義務(wù)也不是由一個以維護(hù)公民利益為目的國家來推行的。”[5]二是對法律的普遍認(rèn)同。雖然雅典與當(dāng)時專制的斯巴達(dá)相比，是一個較自由的城邦，但是，“雅典人不認(rèn)為自己是完全不受約束的，但他在僅僅屈從于他人專斷意志的約束與由法律這一應(yīng)受尊重的規(guī)則所確認(rèn)的‘約束’之間作出了界分，因為后者是一種自我強(qiáng)制。”[6]

古典共和主義有兩個致命的問題。一是缺乏憲政支持，使得反動者和暴君極易煽動民眾的非理性激情，從而導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生，麥迪遜就曾尖銳的指出“即使每一個雅典公民都是蘇格拉底，每一次雅典人大會也仍然會是一堆流氓?！盵7]二是極端平等問題。柏拉圖認(rèn)為“（民主政體內(nèi)的）政治領(lǐng)袖屈服于人民的要求，而且把政治策略建立在可銷售的東西之上，這就使政治領(lǐng)導(dǎo)能力受到了削弱。對于各種慎重的判斷……以及使人難看的事實，政治領(lǐng)袖一定會盡力避免。權(quán)威、秩序和穩(wěn)定之間的不協(xié)調(diào)……社會的凝聚力受到了威脅，政治生活變得越來越支離破碎。”[8]

（二）古典共和主義

與古典民主主義出于古希臘不同，古典共和主義起源于古羅馬。古典共和主義在命題上與古典民主主義非常相似，例如，它們有一個共同的目標(biāo)：社會應(yīng)當(dāng)由公民美德與法律來支撐，人們通過直接參與行政、立法、司法及分擔(dān)公民責(zé)任來達(dá)到政治上的滿足。但古典共和主義與古典民主主義之間的確有著三個重大的區(qū)別。一是到達(dá)完美社會的路途不同，古希臘往往只集中關(guān)注普通民眾（多數(shù)人）的利益，而古羅馬關(guān)注的是一個包含了普通民眾（多數(shù)人）、貴族（少數(shù)人）、君主（一人）等社會上所有派系組成的一個政治混合共同體（最大多數(shù)人）的利益。二是對于公民道德的不同看法，古希臘十分信任公民道德的自控力（而這種自控力很多時候都處于失控狀態(tài)），古羅馬則更關(guān)注公民道德的脆弱性。三是古羅馬人試圖找出政府權(quán)力的合法根源，而古希臘人沒有多作關(guān)注，因為在古希臘人眼中，政府權(quán)力天生就是合法的。

古羅馬帝國和十二世紀(jì)的意大利城市被認(rèn)為是古典共和主義的兩大代表。古羅馬帝國被認(rèn)為是共和國有兩個原因，一是羅馬人擁有極高的道德素質(zhì)，并積極參與國家事務(wù)。二是古羅馬帝國建立了一種包括三大社會主流力量的混合憲政模式，讓這三種力量形成一種巧妙的平衡。而相對于封建歐洲，獨立且自治的城市共和國是意大利人的一項偉大成就，因為“它們對廣泛流行的認(rèn)為政府是神賜的貴族統(tǒng)治的觀念，公開提出挑戰(zhàn)。”[9]

（三）代議制民主

古典共和主義與古典民主主義規(guī)模較小，都是直接制民主，沒有人考慮過代議制政府的可能性，甚至還有不少學(xué)者如盧梭，非常激烈地反對代議制政府，“主權(quán)不能被代表，正如不能被異化。”代議制政府中的民眾“只有在選舉議會議員時是自由的，只要議員一選出，他們就變成了奴隸，是沒有任何地位的?！盵10]規(guī)模問題是民主一直不能跳脫直接制的主要原因。

而美國建國以后，人們發(fā)現(xiàn)，通過代議制與民主的結(jié)合，美國竟然突破了“民主制在規(guī)模上的局限性，后者一直是反民主力量指責(zé)民主的重點，這樣，代議民主制成為既可靠又可行的政府體制，即使在漫長的時間和廣大的疆域跨度下依然可以保持穩(wěn)定?！盵11]美國代議制民主有兩大核心，一是代議政府制，這種體制“將公眾的觀點通過一個選舉出來的公民代表團(tuán)來提煉補(bǔ)充。公民代表的優(yōu)點在于他們代表了國家的真正利益，他們的愛國心和正義感使其最大程度上避免采納短期的、具有派別偏見的意見。通過公民代表的闡述，公眾的意見比人們自己直接的表達(dá)更接近公共利益?！倍且粋€龐大的選民群體。大共和國有小共和國無法比擬的優(yōu)點，首先，大國易找到擅長管理公共事務(wù)的代表，因為大國的候選人較多，而“這兩種情況下所需代表數(shù)目與選民數(shù)目不成比例，在大國中這一比例更小”。其次，“由于在大國中每個代表需由比小國更多的選民選出，就減少了大國中不合格代表通過非正當(dāng)手段被選上的機(jī)會，民眾更加自由的選票也就更能集中于那些擁有最好道德和個性的候選人身上?！盵12]代議制民主也存在兩個比較明顯的缺點。一是民眾與政府的距離，“代議民主政體在很大程度上使政府遠(yuǎn)離民眾的直接接觸，以至于有的批評者質(zhì)疑這一新體制還能否被冠以民主這一令人崇敬的稱號?！盵13]二是很多普通民眾感覺自己似乎失去了對公共決策的影響力而產(chǎn)生了邊緣感，此時應(yīng)引入自由結(jié)社來給予民眾充分的個人參與空間，讓這些民眾能形成一個強(qiáng)大的政治力量，因為政治結(jié)社自由是大規(guī)模民主的必要成分。

三、對民主合法性的置疑

（一）少數(shù)的影響

在民主的程序中，有一個廣受推崇的原則，那就是平等投票權(quán)，即每個人不論其出身、地位、受教育的情況如何，他在選舉時都擁有投出一張跟別人價值相等的選票的權(quán)利，這個權(quán)利看起來是如此正確，以至于一經(jīng)推出便廣受擁戴，人們完全沒有想到應(yīng)該對這個權(quán)利再加上什么補(bǔ)充和限制。實際上，這個正確的權(quán)利下面隱藏著一種危險的變數(shù)，就是多數(shù)人的決定可能被少數(shù)人的決定所影響而改變，使結(jié)果最終按照少數(shù)人的希望而不是按照多數(shù)人的希望發(fā)生，這就是少數(shù)的影響。這種畸形的民主在歷史上曾有學(xué)者對此做過大膽而精辟的分析，“使少數(shù)有權(quán)否決多數(shù)（在需要超過多數(shù)才作出決定的情況下，往往如此），其趨勢就是使多數(shù)人的意見服從少數(shù)人的意見。由于少數(shù)幾個州不出席，國會往往處于波蘭議會的情況，那里只要有一票就足以停止其一切行動。”[14]在美國的憲政歷史上，也曾出現(xiàn)過少數(shù)的影響的例子。2000年的布什訴戈爾案中，候選人戈爾在全國范圍內(nèi)比共和黨候選人小布什多得了53萬多張選票，卻因在佛羅里達(dá)州比小布什少了幾百張票而敗北，幾百對53萬，這樣懸殊的少數(shù)影響多數(shù)的案例竟然改變了美國總統(tǒng)大選如此重要的事情的結(jié)果，不能不說給民主的合法性蒙上了一層陰影。這恰好說明“一票之差就會破壞平衡，一個人反對就會葬送掉一致性”[15]的惡果。

少數(shù)的影響之所以能破壞民主的合法性，是有兩個重要原因的，其一就是破壞人們的政治平等。少數(shù)的影響使社會中的全體公民在參與國家事務(wù)的過程中，只有起決定作用的那少數(shù)人才是真正地治理了國家這個組織，而無決定作用的多數(shù)人實質(zhì)被剝奪了治理的權(quán)利，它破壞了這樣的信念——“所有社會組織成員都具有足夠素質(zhì)與其他人一起平等地參與治理該組織?！鄙贁?shù)的影響只鄭重考慮有決定權(quán)的少數(shù)人的利益偏好，“但不公平地考慮任何人的偏好就破壞了平等考慮各種利益這一原則（這是政治平等邏輯的一個推論）。”[16]少數(shù)的影響破壞民主的合法性的另一個原因，是它破壞了人們在原初狀態(tài)下訂立的神圣契約。當(dāng)今社會中，人們所享有的一切民主權(quán)利都來源于人們在蒙昧狀態(tài)下所訂立的一個原始契約，而這個“契約的諸條款，根據(jù)我們的理解，可以歸納為一條，即每一個成員都把自身以及他所有的權(quán)利都交給了整個社會?！薄拔覀兠總€人都加入到社會之中，把自身以及我們?nèi)康牧α慷贾糜诠惨庵镜挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)之下；”[17]很明顯，在少數(shù)的影響的情況中，那些少數(shù)者沒有把自己的所有權(quán)利都交給社會，至少他們保留了改變他人決定的權(quán)利；這個社會也沒有處于公共意志的領(lǐng)導(dǎo)之下，這個社會處于少數(shù)者的領(lǐng)導(dǎo)之下。

（二）多數(shù)的暴政

在民主的程序中，還有著另一個廣受推崇的原則，那就是少數(shù)服從多數(shù)，這個原則的本義是讓全部民眾在充分地討論后把自己的命運寄托在多數(shù)人的身上，人們普遍認(rèn)為多數(shù)人的權(quán)利比少數(shù)人的權(quán)利更重要，多數(shù)人的決定雖然不一定比少數(shù)的更接近真理，但至少更遠(yuǎn)離錯誤。這種看法在正常情況下是完全可行的，但如果多數(shù)人因為一種非理性的激情而作出一個錯誤的決定，那這種具有極大傷害性的行為就是多數(shù)的暴政。有一點是所有人都不可否認(rèn)的，一個社會中能力低下的人數(shù)量總要多于能力高強(qiáng)的人，“因此，在處理公共事務(wù)的某些個別時刻，或為某種不正當(dāng)情感及不法利益所左右，人民也可能一時主張采取一些措施，而事后則極為悔恨并予以譴責(zé)的?！盵18]而關(guān)于這方面最著名的案例，莫過于蘇格拉底被501人組成的雅典陪審團(tuán)以281票對220票判處死刑。

多數(shù)的暴政是如此明顯地踐踏了民主合法性，以至于傷害了人類生存的兩條重要原則，其中之一就是正義。在多數(shù)的暴政中，多數(shù)派往往利用自己的決定性力量將本身的意志上升為法律，由此產(chǎn)生了人類發(fā)展史中最殘暴的一種現(xiàn)象——“惡法”。二戰(zhàn)時，納粹德國制訂的許多法律即為“惡法”的例證。新自然法學(xué)派認(rèn)為“惡法非法”，“惡法”因為違反自然法精神和正義原則，所以不應(yīng)具有法的強(qiáng)制力和約束力。多數(shù)的暴政踐踏民主合法性的另一個原因是傷害了道德原則。一個族群憑借著自己人數(shù)和力量上的優(yōu)勢歧視另一個族群，并宣稱這樣做是民主的，根據(jù)就是少數(shù)服從多數(shù)原則。但實際上，這種歧視行為是違反道德的，因為其根源正是多數(shù)的暴政?！霸谌魏我粋€對一個特定的少數(shù)民族具有組織偏見的社會里，功利主義觀點必須關(guān)注的個人選擇必然沁透了那種偏見，他的必然結(jié)論就是，在這樣一個社會中，任何一個旨在證明那一少數(shù)民族處于不利地位政策的功利主義觀點都不可能。”[19]正是這種道德偏見，導(dǎo)致了美國社會中存在的種族問題，并最終在1954年的布朗訴托皮卡教育管理委員會案中釀成一次憲政風(fēng)暴。在道德層面而言，多數(shù)的暴政“不是法律規(guī)則的實際目的，也絕不會是調(diào)整人類行為的規(guī)則體系用以建立和實現(xiàn)的方式?！盵20]

（三）代表的限制

當(dāng)今民主制政府的一個標(biāo)志就是代議制政府，何為代議制政府呢？從本質(zhì)上說就是人們以選舉的方式產(chǎn)生一個通過大多數(shù)人的看法把大家的意志化為一個意志的多人形成的集體。這種代議制是在無數(shù)法律先賢們通過分析古代直接制民主的缺點后找出的一個優(yōu)秀制度，但這種制度卻暗藏一個隱患，那就是被部份選民選出的一個代表只能代表那一部份選民的意志，他不能代表全國選民的意志，其權(quán)力應(yīng)該受到限制，這就是代表的限制問題。

代表的限制問題之所以也能動搖民主的合法性，是有兩個重要因素的，其中之一就是代表本身的可信性。美國開國元勛漢密爾頓對此有過尖銳獨到的分析：人是生活在世俗社會中的，每個美國人都會有自己的追求和野心，即使是由各州選出的代表也不例外。反而正是這些具有高人一等的才智的代表們更有著強(qiáng)烈的野心。如果不對各州的代表加以限制，那么美國國會就會成為滋生腐敗的溫床。而限制的方法就是以參議員的野心來制衡眾議員的野心。把那些代表們所能代表的選民由全國縮小到推舉那個代表的一群選民，才能使上述野心對抗野心的方法獲得成功。盡管“用這種方法來控制政府的弊病，可能是對人性的一種恥辱。但是政府本身若不是對人性的最大恥辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)存的控制了?！盵21]代表的限制問題動搖民主的合法性的另一個因素，就是代表的結(jié)構(gòu)問題。美國是在代議民主方面做得最成功的國家之一，然而其國會仍然存在諸多問題：第一，數(shù)量很少的議員將是公眾利益的不可靠的受托人；第二，他們對許多選民的狀況不會有很好的了解；第三，最初人數(shù)已經(jīng)很少，到后來會因為全國人口的增加而使得議員數(shù)與所代表的選民數(shù)越來越不相稱。由此可知，人民代表不應(yīng)該也不能夠代表全國選民的意志，如果由部份選民選出的代表最終能夠代表全國選民，那就使代表們原已過分強(qiáng)大的權(quán)力變得更為強(qiáng)大，超過了民主所能容納的范圍。

（四）少數(shù)的受侵犯

前述的多數(shù)的暴政問題對民主的合法性的危害是在多數(shù)人所作的決定為錯的情況下產(chǎn)生的。那么當(dāng)多數(shù)人為了自己的利益作出正確決定時，就是完全合法的民主嗎？事實上仍然不是，只有在多數(shù)作出正確決定來保證自己的利益且又不損害少數(shù)的利益時，才是真正意義上的合法民主。

少數(shù)的受侵犯問題之所以能危及民主合法性，是有它的兩個因素的。其一是關(guān)于人的權(quán)利問題?！懊總€人都具有一種與生俱來的不可侵犯性，這種不可侵犯性在任何時候都應(yīng)被維護(hù)，甚至不能用社會福利和大多數(shù)人的利益為理想而犧牲少數(shù)人的利益。為了保證真正的機(jī)會平等，社會對受惠較少的人提供的補(bǔ)救措施也不能用經(jīng)濟(jì)效益和社會福利來衡量?！盵22]這種人類天生的權(quán)利是一切民主政策施行的基石，這種權(quán)利具有神圣不可侵犯性，假設(shè)必需侵犯，也應(yīng)當(dāng)給被侵犯的人作出補(bǔ)償?！胺怯星‘?dāng)補(bǔ)償，私人財產(chǎn)不得充公?！泵绹藱?quán)法案第五條中明文作出如此規(guī)定。少數(shù)的受侵犯問題能危及民主合法性的另一個因素就是選擇的自由。合法的民主的核心應(yīng)為自由。每一個公民自出生的那一刻起，除了生命以外獲得的最大權(quán)利就是自由。正義、平等，契約的簽訂、道德的形成……其本源都是自由。每個人都有自由去想他能想的一切，都有自由在法律的范圍內(nèi)做他想做的一切，而無需理會他的這種自由產(chǎn)生的結(jié)果是否與社會上多數(shù)人的觀念相一致，因為“我們已經(jīng)認(rèn)識到即使是最大多數(shù)群眾的道德觀念也不能成為真理的根據(jù)?！盵23]即使只有一個人，他的選擇與除他以外的所有人的觀念相對立，也仍然不能將公眾的意志強(qiáng)行疊加在他的頭上，因為這樣就傷害了那個人的自由，而自由是一種如此強(qiáng)硬的權(quán)利，強(qiáng)硬到幾乎沒有其它事物能夠凌駕其上。只有在公眾意志對個人意志的形成自由給出一定的妥協(xié)空間后，才能說民主在根本意義上達(dá)到了合法的要求。

四、馬克思主義民主對西方民主的修正

前述的民主觀皆為西方從奴隸社會一直延伸至資本主義社會的民主觀，這些觀念雖有許多有價值之處，但也有許多不能解決的矛盾。從上述歷史與問題中似乎不能找到最適合施行于社會的民主觀，難道真正的民主永遠(yuǎn)不能企及嗎？馬克思主義民主為我們找到了解決問題的答案。馬克思主義民主與西方民主的最大不同在于提出了民主與專政的不可分割、民主的階級性、民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這三大觀念，而正是這三大觀念，恰好能解決西方民主所存在的四大疑問。

（一）民主與專政的不可分割

民主在大多數(shù)思想家的腦海中與專政是兩個彼此對立的觀念，但馬克思卻認(rèn)為這二者是密不可分、一體兩面的。民主永遠(yuǎn)不可能存在于社會中所有人的身上，必然有一部份人要受到專政的統(tǒng)治，這才是民主的真正面貌。而西方民主學(xué)者所謂的民主應(yīng)及于社會中每一個人的身上只是一種空想，這正是西方民主會產(chǎn)生少數(shù)的影響與多數(shù)的暴政問題的原因。但假如我們引入民主與專政的不可分割即能很好地解決這兩個問題。

民主是用來保護(hù)統(tǒng)治階級權(quán)利的，在社會主義社會中，統(tǒng)治階級是廣大人民群眾，而在資本主義社會中，統(tǒng)治階級是少數(shù)資本家。每一個社會中，起主導(dǎo)作用的都是統(tǒng)治階級，所以資本主義政府作出的所有決定都是少數(shù)的影響，只不過大多數(shù)情況下，這種影響披上為社會謀利的外衣，不易被群眾察覺，只有某些時刻，當(dāng)這種決定暴露其真面目時，才會為人注意。而多數(shù)的暴政的產(chǎn)生是因為，資本家中某些處于邊緣地位的人想要獲得權(quán)利中心的力量，利用自身的財產(chǎn)和信息優(yōu)勢煽動廣大人民所造成的鬧劇而已。資產(chǎn)階級的根本權(quán)利如果受到了被統(tǒng)治者的沖擊，他們就會把“自由、平等、博愛”這六字真言“代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’！”[24]在社會主義社會中，這些問題將不復(fù)存在。因為社會主義政府既是由廣大人民群眾當(dāng)家作主，那么政府作出的大多數(shù)決定都是社會中絕大多數(shù)人的意見，少數(shù)的影響問題不復(fù)存在；而正因為是廣大群眾當(dāng)家作主，社會上的大多數(shù)人當(dāng)然不會起而反對自己統(tǒng)治的政府，就不會出現(xiàn)多數(shù)的暴政。同時，人民群眾利益的被保護(hù)當(dāng)然會造成陰謀家與政治流氓利益的被侵犯，不過，民主是與專政密不可分的，對統(tǒng)治者民主自然是對被統(tǒng)治者的專政，這是符合社會現(xiàn)實、歷史發(fā)展潮流與民主的真正含義的。

（二）民主的階級性和代表的限制

西方民主實踐中代表的限制問題的出現(xiàn)，是因為那些人民代表（議會議員）們想要無限制的擴(kuò)大手中的權(quán)力而產(chǎn)生的。這種情況的出現(xiàn)倒不能完全稱之為野心的澎脹，其實很多代表都是懷著為人民謀福利的心理去求取權(quán)力的。但為何好的初衷卻帶來壞的結(jié)果呢？這是因為他們不知道民主是有階級性的，他們總認(rèn)為民主是超階級的，是應(yīng)為所有人服務(wù)的。而事實上民主是為階級利益服務(wù)的，民主不過是國家中一個階級對另一個階級的統(tǒng)治和不同階級間互相爭斗的工具，“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式，在這些形式下進(jìn)行著各個不同階級間的真正的斗爭”。[25]

在社會主義社會中，因為民主的階級性的原因，人民代表只能也只會從人民群眾中選出，這些代表自然只會為人民群眾謀利益，如此，則完美的解決了代表的限制問題。

（三）民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和少數(shù)的受侵犯

西方民主學(xué)家普遍認(rèn)為民主與經(jīng)濟(jì)存在較大關(guān)聯(lián)，卻始終沒有意識到經(jīng)濟(jì)對民主起著決定性作用。但實際上民主卻正是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，縱觀西方歷史乃至人類歷史，一直都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在決定國家制度的變化，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系正是一切制度興起和滅亡的根源?！艾F(xiàn)代國家承認(rèn)人權(quán)同古代國家承認(rèn)奴隸制是一個意思。就是說，正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人……現(xiàn)代國家就是通過承認(rèn)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)。而它并沒有創(chuàng)立這個基礎(chǔ)”。[26]西方民主理論對國家沒有創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個問題并未予以重視，也沒看到落后的生產(chǎn)關(guān)系與先進(jìn)的生產(chǎn)力間危險的矛盾，才造成了當(dāng)少數(shù)的受侵犯問題出現(xiàn)時不知所措的情況。

而在社會主義社會中，因為馬克思提出了民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論，初始即大力改革生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力，使二者相適應(yīng)，讓每一個人民群眾的利益都得到保護(hù)，盡量保證不會出現(xiàn)為了多數(shù)人的決定而傷害少數(shù)人利益的情況。

參考文獻(xiàn)：

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