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最近有本關(guān)于家庭教育的書，叫《我平庸，我快樂》。從書名就可以看出，這本書與同類作品很不相同。有一天我偶然看到電視上對它的一個“批判會”，結(jié)束的時候一位“專家”說：“每個孩子都有做‘人上人’的欲望，我們應(yīng)該鼓勵他們充分發(fā)揮自己的潛能……”我以為這位專家想表達的是“自我實現(xiàn)”，但遺憾得很，和大多數(shù)國人一樣，這位專家追求的其實并不是“充分發(fā)揮自己潛能”的“自我實現(xiàn)”，而是做“人上人”的那種權(quán)力：那種把別人比下去，打倒別人，把別人踩在腳下，讓別人吃苦頭，控制別人，把自己的意志強加給別人的權(quán)力欲望。如果對他們說：“‘自我實現(xiàn)’并不是要把別人比下去，相反，它更重視追求過程中“此時此地”的快樂；自我實現(xiàn)者不僅有愛因斯坦、林肯那樣的“VIP”，也包括一位成功的家庭主婦（后者無疑是“平庸”的）”，他們一定會感到大惑不解?！白晕覍崿F(xiàn)”從本質(zhì)上是反對權(quán)力主義的。但是權(quán)力主義似乎是中國人人格結(jié)構(gòu)的基本組成部分。以上的例子不僅體現(xiàn)了權(quán)力主義人格中崇拜、追逐權(quán)力的方面，還體現(xiàn)了那種絲毫不能容忍摸棱兩可的非此即彼思想：對一件事物，你必須旗幟鮮明，要么支持，要么反對；而不能去考慮考慮，自己所反對的事物中究竟有沒有幾分合理性。由于不能忍受生活中存在的不確定性，權(quán)力主義者更愿意把自己交給一個強有力的獨裁者，讓他替自己做決定；或者交給一種“放之四海而皆準”的思想，這樣自己就可以“以不變應(yīng)萬變”，而不必面對這些不確定性。權(quán)力主義者不僅僅是“獨裁者”，還包括“奴隸”；“獨裁者”和“奴隸”是權(quán)力主義密不可分的兩個方面。

權(quán)力主義者的另一個特征是“世上處處有陰謀”的妄想狂。他們自己熱衷于追逐權(quán)力以控制別人，而且認為別人也是這樣對自己的，所以他們不信任別人；非此即彼的思維方式習慣于把人分成“自己人”和“敵人”兩個極端二元對立的部分；因此認為“敵人”總是陰謀反對自己，也是必然的了。中國人的妄想狂往往與極端愛國的極權(quán)主義結(jié)合起來，極為典型的是對“國際反華勢力亡我之心不死”的指責：不僅僅五·八使館事件和南海撞機事件被認為是蓄意（權(quán)力主義妄想狂認為，“一切都不是偶然的”）；國際上對中國的批評和不同意見被指為“國際反華大合唱”；就連楊瀾吳征面對指責時也說：“這是海外一些反動人士的陰謀……”；“核酸營養(yǎng)”的倡導(dǎo)者對待批評時說：“這是國外公司人的陰謀，目的是要搞垮我們的民族核酸產(chǎn)業(yè)……”我不是說，說這些話的人自己心里就一定真的這么認為，也許他們只是很平常地“拉大旗做虎皮”，但重要的是，他們知道這些說法在中國是有市場的，是迎合了相當多的國人的心理的，是有人買帳的。

把一切都說成是敵人的陰謀，不僅在政治上有轉(zhuǎn)移矛盾、打擊異己等用途，在心理上也有其基礎(chǔ)。如果說對五·八使館事件和南海撞機事件的猜疑尚有些事實基礎(chǔ)，那么以下一些例子已經(jīng)近乎病態(tài)的妄想：北約轟炸南聯(lián)盟這件原本與中國無關(guān)的事是“沖著中國來的”；一些中國電影在國際上拿獎是因為它們“反映了中國的陰暗面”；最近的故事則是“美國把從中國的來的黑魚說成是魚類之敵是‘妖魔化中國’”……這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，更極端的例子是，左派刊物《中流》曾經(jīng)說，日本動畫片《圣斗士星矢》和美國動畫片《特種部隊》“包藏禍心”。應(yīng)該說的是，這里所說的“妄想狂”與精神病學(xué)上說的妄想狂不是一個概念，但是也有共同之處：后者的特點包括“高度自我卷入”和“個人所獨有”，換句話說，只有一個人的妄想才是妄想，一群人的妄想就不是妄想；但是精神病的妄想常常是認為有人在害他，把環(huán)境中對自己無威脅的事物理解為有威脅（被害妄想），或者把環(huán)境中與自己無關(guān)的事物理解為都與自己有關(guān)，如別人偶然的一句話、一個眼神都被認為是“沖著自己來的”（趙家的狗為何看我兩眼？），甚至電視廣播都是在談?wù)撟约海P(guān)系妄想），這是不是與我們的權(quán)力主義者很像呢？一個總懷疑別人要害自己的人，我們說他是一個妄想狂、精神病患者，一個總懷疑別人要害自己的民族，是一個什么樣的民族呢？

中國人的權(quán)力主義人格是如何形成的？“東方治水社會”理論為我們提供了一個視角。在類似中國、埃及、美索不達米亞的干旱、半干旱農(nóng)業(yè)區(qū)，水是一個至關(guān)重要的問題，因此這些地方被稱為“治水社會”。治水需要一個強大的、集權(quán)的、獨斷的權(quán)力機構(gòu)，因此在治水社會中生活的人們形成了如下的心理特點：集體主義，人們服從集體并且對不服從者嚴加懲罰；服從性，人們視服從為美德，認為美滿的生活就是服從的生活。“士兵沒有國王，猶如綿羊沒有牧人”，“農(nóng)民沒有地主管家，猶如土地沒有農(nóng)夫”，“工人沒有工頭，猶如運河里的水沒有管理人”；中國類似的話則是“君叫臣死，臣不敢不死”。最后，與集體主義正好相反，治水社會中的人是彼此疏遠的、自保的、一盤散沙的。長官必須提防下屬的傷害，因而與下屬保持很遠的距離。在古埃及，一個法老對他的兒子訓(xùn)示：“要遠離你的下屬，以免遭受到意外的恐怖。不要在一個人的時候接近他們。不要和兄弟推心置腹，也不要交朋友……甚至在你睡覺時，也要注意不要泄露你內(nèi)心的秘密。”官員之間也要彼此提防。平民則擔心不確定的懲罰和制裁，擔心官員來找麻煩。當別人出問題時，多害怕受牽連，因而“多一事不如少一事”，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。”在《天方夜談》中，當人們于門前發(fā)現(xiàn)尸首時，總是將其移到別人家的門口，以免被官方追究。當遇到溺水者時，人們較少愿意去解救，以免被懷疑為故意淹人。由此我們可以看出，強大、集權(quán)、獨斷的權(quán)力機構(gòu)使人們追逐、崇拜權(quán)力；“集體主義和服從”的心理特點正是權(quán)力主義人格中的“求同與順從”；而人們沒有安全感，彼此之間疏遠、不信任、相互提防，一盤散沙則正是妄想狂的心理根源。內(nèi)心缺乏安全感，所以覺得人世險惡，對別人，其實更是對自己充滿了敵意和恐懼，因而更愿意把自己交給一個強大的權(quán)力。一個人連自己的兄弟、朋友、鄰居和同事都不能信任，更不用說信任外國了。我們都生活在一個敵意的世界中不能自拔，而沒有注意到其實最大的敵人就在我們的內(nèi)心中；我們恐懼別人“亡我之心不死”，而真正值得恐懼的，就是這種恐懼本身。