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論文關(guān)鍵詞：荀悅；政治思想；六主；六臣

論文摘要：荀悅生當(dāng)東漢皇朝統(tǒng)治末期，他在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出“六主”、“六臣”論，并深入分析了不同類別的君臣對政事發(fā)展的不同影響；他的“天下國家一體”的政治觀念建立在對君、臣、民三者關(guān)系的認(rèn)識之上；“眾正積于上，萬事實于下”的思想則反映了荀悅的政治理想，而荀悅政治思想最終歸結(jié)于對于東漢皇朝政治統(tǒng)治秩序的維護(hù)。

荀悅（148-209年），生當(dāng)東漢皇朝統(tǒng)治末期，著有編年體西漢皇朝史《漢紀(jì)》及政論著作《申鑒》。兩部書的留存，使我們得以窺見荀悅的思想，尤其是他的政治思想。其中對于君臣品類的劃分，天下國家一體的觀念，“眾正積于上，萬事實于下”的政治理想，對于政治統(tǒng)治秩序的維護(hù)，構(gòu)成了荀悅政治思想的主要方面。

一“六主”“六臣”的價值判斷

西漢昭帝嗣后無子，霍光等迎立漢武帝之孫昌邑王劉賀。但“賀即位，以行淫亂”，（魏相丙吉傳）①霍光等遂請皇太后下詔廢去劉賀，由此引發(fā)了荀悅關(guān)于“六主”、“六臣”的論述。所謂“六主”是王主、治主、存主、哀主、危主、亡主；所謂“六臣”是王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣。他以兩漢各代君臣為例，分析了在這些標(biāo)準(zhǔn)下劃分的不同品類的君臣對政事的影響，同時深入探討了不同品類君臣產(chǎn)生的原因。

（一）“六主”、“六臣”——君臣品類的劃分

荀悅劃分、品評君主類別的標(biāo)準(zhǔn)是能否做到“為人、從義、先公后私”，以這些標(biāo)準(zhǔn)劃分的不同品類的君主對政事的影響。在他看來，因為“王主”能夠“為人”，所以可以“致興平”；“治主”能夠“從義”，所以“能行其政”；存主“先公而后私立”，則“能保其國”。而哀主、危主、亡主則恰恰因為處理政事無法做到“為人、從義、先公后私”，而與前三者的結(jié)局大不一樣，“哀主遭無難則庶幾得全，有難則殆；危主遇無難則幸而免，有難則亡；亡主必亡而已矣。故遵亡主之行而求存主之福，行危主之政而求治主之業(yè)，蹈哀主之跡而求王主之功，不可得也?！雹冢ㄐ⒄鸦实奂o(jì)）王主、治主、存主是屬于同一層次的三種類型，哀主、危主、亡主是另一個層次的三種類型。前者可以使社稷存而不亡，后者則使社稷由“殆而?！币灾伦呦驕缤觥氖穼W(xué)家來說，只有對歷史有深刻理解，才能提出這樣的區(qū)別，這是荀悅政治思想的一大特點(diǎn)。

以荀悅“六主”的標(biāo)準(zhǔn)來看，他把西漢皇朝各代皇帝的評價都包括在他的視野之內(nèi)。在他看來，即使是高祖、文帝、武帝、宣帝這四位皇帝，也沒有一個夠資格進(jìn)入“王主”行列。漢文帝因為“克己復(fù)禮，躬行玄默，遂致升平”，大概可稱“治主”；漢宣帝則因勤于政事，可稱“存主”；漢武帝雖雄才大略，但因“奢侈無限”，恐怕只能列入“危主”的行列了。

荀悅對臣的品類的劃分，是按照各類臣在實際的政事運(yùn)行中，對君的種種舉措所作出的不同反映。王臣“以道事君，匪躬之故，達(dá)節(jié)通方，立功興化”；良臣“忠順不失，夙夜匪懈，順理處和，以輔上德”；直臣“犯顏逆意，抵失不撓，直諫遏非，不避死罪”；具臣“奉法守職，無能往來；嬖臣“便辟茍容，順意從諛”；佞臣“傾險讒害，誣下惑上，專權(quán)擅寵，惟利是務(wù)”。如同荀悅在《漢紀(jì)》中對西漢各代皇帝有所評論一樣，《漢紀(jì)》中同樣有荀悅對西漢各代大臣的品評。周勃、陳平、王陵都在誅滅諸呂的過程中建功出力，但荀悅對他們的評價還是稍有差異。“及（呂后）福祚諸呂，大過漸至，縱橫殺戮，鴆毒生于豪強(qiáng)。賴朱虛、周、陳惟社稷之重，顧山河之誓，殲討篡逆，匡救漢祚，豈非忠哉！王陵之徒，精潔心過于丹青矣！”②（高后紀(jì)）王陵謹(jǐn)遵劉邦“非劉氏不王”的盟誓，周、陳二人則對于呂后大封諸呂，皆曰“無所不可”①（張陳王周傳）較之周、陳二人，對王陵的評價明顯更高。如果以荀悅的“六臣”標(biāo)準(zhǔn)來衡量，王陵因直言敢諫可入“直臣”行列，而陳平、周勃則因順?biāo)靺魏笮囊猓峙戮鸵搿版猿肌毙辛辛恕?/p>

（二）“二難”、“二罪”——君臣品類不同的原因

荀悅在對君臣品類做出劃分后，還具體分析了各類君臣之所以出現(xiàn)差別的原因：

人主之患，常立于二難之間。在上而國家不治，難也。治國家則必勤身、苦思、矯情以從道，難也。有難之難，暗主取之。無難之難，明主居之。大臣之患，常立于二罪之間。在職而不盡忠直之道，罪也。盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之。無罪之罪，忠臣置之。③（《雜言上》）

荀悅關(guān)于君臣“二難”、“二罪”的分析，是客觀反映了現(xiàn)實中的君臣想要成為理想中的明主賢臣所必須面對的兩難選擇。

荀悅在分析王主、治主、存主少而哀主、危主、亡主多的原因時指出，由于君主擁有至高的權(quán)力，個人的行徑往往不受約束，這使得他們沉于安逸享樂，陷于諂諛之詞，放縱自己的情欲，“然跡觀前后，中人左右多不免于亂亡。何則？況于宴安，誘于諂導(dǎo)，放于情欲，不思之咎也。仁遠(yuǎn)乎哉？存之則至?！薄按嬷畡t至”表明，六主之間的差距并不是無法逾越的鴻溝，關(guān)鍵在于君主自身的行為選擇，但這種行為選擇卻又因為君主所處的特殊地位而變得不易。他舉出漢高祖、漢文帝、光武帝為例，“若高祖聽戍卒，不懷居遷，萬乘不俟終日；孝文帝不愛千里馬，慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉?！雹郏s言上）現(xiàn)實中的君主想要成為理想中的明君，就必須“勤身、苦思、矯情以從道”，否則難成大業(yè)。

在君主專制制度下的臣子，同樣面對著兩難的選擇：欲“盡忠直之道”則必然“矯上拂下”，這中間的不同選擇便成為忠直賢愚的分水嶺。能否跨越這道分水嶺，不僅受臣下個人品行、才能所限，更受君主能否廣開言路所限?？v使臣子有“逆龍鱗”的勇氣，君主充耳不聞，或者聽而不用，也是枉然?！稘h書·鄭崇傳》載鄭崇“狂瞽”，屢進(jìn)直言而得罪漢哀帝，“數(shù)以職事見責(zé)，發(fā)疾頸癰，欲乞骸骨，不敢?！雹伲ㄠ嵆鐐鳎稘h紀(jì)》記此事，卻在“欲乞骸骨”之前，加了“欲言事，畏見罪”六字，并借此發(fā)了一通“臣難言”的大議論：

夫臣之所以難言者何也？其故多矣。言出于口則咎悔及身。舉過揚(yáng)非則有干忤之禍，勸勵教誨則有刺上之譏。下言而當(dāng)則以為勝己，不當(dāng)賤其鄙愚。先己而明則惡其奪己之明，后己而明則以為順從。違下從上則以[為]諂諛，違上從下則以為雷同，與眾共言則以為專美。言而淺露則簡而（簿）[薄]之，深妙弘遠(yuǎn)則不知而非之。特見獨(dú)知則眾以為蓋己，雖是而不見稱；與眾同之則以為附隨，雖得之不以為功。據(jù)事（不）盡理則以為專必，謙讓不爭則以為易。窮言不盡則以為懷隱，盡說竭情則為不知量。言而不效則受其怨責(zé)，言而事效則以為固當(dāng)?；蚶谏喜焕谙?，或便于左不便于右，或合于前而忤于后。②（孝哀皇帝紀(jì)）

由于君主的猜忌、獨(dú)斷和官場的互相傾軋，直臣欲行忠直之道而不可得。諫言正確，那是君主圣明所至；諫言錯誤，進(jìn)諫者就會被視作愚蠢，這種情況還算是好的，可悲的是即使臣下的諫言正確，君主卻以為臣下?lián)屃怂@示圣明的機(jī)會而不予理會。還有朝堂之上的爾虞我詐，即使是諫言正確，符合了君主意愿，又可能得罪其他同僚；符合了一部分同僚的利益，又可能與其他人的利益起了沖突。以上種種，造成了忠直之臣欲行忠直之道而不可得的可悲局面。

（三）“存亡成敗之機(jī)”——君臣品評的價值

荀悅對于君臣的品評，自有其深意在，著意于不同品類的君臣對政事的不同影響，而這種影響是與國之興亡密切相關(guān)的?！傲鳌薄ⅰ傲肌敝?，“或有君而無臣，或有臣而無君，同善則治，同惡則亂，雜則交爭，故明主慎所用也。六主之有輕重，六臣之有簡易，其存亡成敗之機(jī)，在于是矣，可不盡而深覽乎！”②（孝昭皇帝紀(jì)）

從先秦時起，對君臣類別的品評即已開始，在這些品類中，以《管子·七臣七主》篇的品分最為詳細(xì)。文中以君主對法的態(tài)度、立場和實行情況為標(biāo)準(zhǔn)，把君主分為七種：申主、惠主、侵主、芒主、勞主、振主、亡主。其中“申主”能“任勢守數(shù)以為常，周聽近遠(yuǎn)以續(xù)明”尚可列于“明君”之類，其余六種則皆不合格。對于臣的品類也以能否遵法執(zhí)法為標(biāo)準(zhǔn)分為七類：亂臣、奸臣、愚臣、諂臣、侵臣、飾臣、法臣。除最后一類外，其余六種均為違法亂紀(jì)之臣。④（《七主七臣》）荀悅對君臣品類的劃分，與《管子》一書對君臣品類的劃分相比，更著意于不同品類的君臣對于政事的不同影響，以及這種影響與國之興亡的密切關(guān)系。出現(xiàn)這種不同，是與君主專制制度的建立聯(lián)系在一起的。君主專制制度建立后，君主的才能、品性更密切的和國之興衰聯(lián)系在一起。同時，臣對君的依附性也在加強(qiáng)，臣的獨(dú)立性逐漸喪失，進(jìn)而成為君權(quán)的附屬，此時的君臣關(guān)系，與先秦時裂土分封下的天下共主與各諸侯王的關(guān)系相比，無疑更為密切。君臣的不同品類，也無疑更為密切的和國之興衰聯(lián)系在一起。

二“天下國家一體”的觀念

荀悅論君、臣的差別，同論君、臣、民的關(guān)系是相互聯(lián)系的，這是他政治思想的又一個重要方面。荀悅認(rèn)為理想的君、臣、民的關(guān)系，是以君主為主導(dǎo)的三者統(tǒng)一體。“天下國家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足?！雹郏ā墩w》）在荀悅的這一認(rèn)識是從以下幾個層次予以表述的：

（一）君臣互為依存，理想的君臣關(guān)系應(yīng)該是“上下有交”。

荀悅以自設(shè)問答的方式，首先指出君臣之間是互為依存的統(tǒng)一體，“非天地不生物，非君臣不成治。首之者，天地也。統(tǒng)之者，君臣也哉?！雹郏ā峨s言上》）在君臣這對互為依存的關(guān)系中，君的作用是居于主導(dǎo)的。在進(jìn)諫與納諫過程中，這種主導(dǎo)作用體現(xiàn)得最為明顯，“‘進(jìn)諫受諫，孰難？’”“曰：‘后之。進(jìn)諫難也，以受之難故也，若受諫不難，則進(jìn)諫斯易矣。’”③（《雜言下》）進(jìn)諫之難，是由于納諫之難造成的。

荀悅所認(rèn)為的理想君臣關(guān)系是上下有交，即君臣交流能夠毫無阻滯得進(jìn)行?！吧嫌袔煾担掠姓姵?。大有講業(yè)，小則咨詢，不拒直辭，不恥下問，公私不愆，外內(nèi)不二，是謂有交?！雹郏ā墩w》）為了達(dá)到君臣“上下相交”的理想境界，對于君主而言就是要任賢去佞。在任賢的過程中，有十種情況必須克服：

惟恤十難，以任賢能。一曰不知，二曰不進(jìn)，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大徳，六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以奸訐傷中正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。

這十種情況如果不能克服，是不可能選拔到真正的人才的，“十難不除，則賢臣不用，用臣不賢，則國非其國也。③（《政體》）對于臣下而言，須去”三罪”行“三術(shù)”：

人臣有三罪，一曰導(dǎo)非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導(dǎo)，從上之非謂之阿，見非不言謂之尸。導(dǎo)臣誅，阿臣刑，尸臣絀。進(jìn)忠有三術(shù)，一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。③（《雜言上》）

賢臣與明君互為因果，有賢臣而無明君，賢臣不得舉；有明君而無賢臣，明君難為治。

對于理想君臣關(guān)系的典范，在《漢紀(jì)》一書中，荀悅是以漢武帝和漢宣帝為典型的?！皾h之得人，于斯為盛”②（《孝宣皇帝紀(jì)四》）從文治武功，到外交辭令，無不賢人并進(jìn)。但在荀悅“六主”、“六臣”的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)下，對于漢代君主，即使是賢明如文帝，也同樣因賢臣不能盡用而引發(fā)荀悅?cè)钨t之難的感嘆：“以孝文之明也，本朝之治，百僚之賢，而賈誼見逐，張釋之十年不見省用，馮唐白首屈于郎署，豈不惜哉！夫以絳侯之忠，功存社稷，而猶見疑，不亦痛乎!”文帝時尚且如此，更遑論身處亂君之世了。以至于那些處在“亂君暗主”之世的忠直之臣，不但不敢直言進(jìn)諫，即使是遠(yuǎn)離朝堂，仍難免獲罪，是以佯愚扮狂；不愿如此者，只有一死；即使選擇一死，形骸神魂仍不得安寧，有的人甚而“負(fù)石入?！保暗府Y之河”。以六合之大，匹夫之微，而一身無所容，可謂“痛之極也”。②（《孝成皇帝紀(jì)二》）《漢紀(jì)》全書共有三十八則“荀悅曰”，以這一則感情最為激烈，如不是感慨至極，與“己身有戚戚焉”，是不可能有此之論的。荀悅的祖父荀淑在順帝時因譏切外戚梁冀而不得已棄官閑居。荀淑的侄子荀昱、荀曇遭“黨錮之禍”，昱死獄中，曇遭終身禁錮。荀悅本人在靈帝時也因不滿宦官專權(quán)，托病隱居。

（二）“君”與“道”發(fā)生沖突的時候，“從道不從君”。

在君主專制制度下，君臣關(guān)系的處理還會遇到另外一種極端的情況，即“君”與“道”發(fā)生沖突的時候，從道還是從君。有人向孟子討教“伊尹放太甲”事，孟子說：“有伊尹之志，則可?！雹荩ā侗M心上》）認(rèn)為懲戒無道之君可以暫行放逐。荀子也說：“誅暴國之君若誅獨(dú)夫?！雹蓿ā墩摗罚┒鲪倢τ跒槌贾赖奶接?，也正是這一點(diǎn)需要引起注意，就是在“道”與“君”發(fā)生沖突的時候，荀悅認(rèn)為正確的選擇也應(yīng)該是“從道不從君”，以道義制約君權(quán)。荀悅對于這一思想的繼承從他的多處論述中都可以看出。首先，他所認(rèn)定的第一等級的“王臣”是“以道事君”，“忠順”之臣只屬于第二等級的“良臣”。其次，在昌邑王劉賀被廢這件事上，荀悅的態(tài)度是“昌邑之廢，豈不哀哉！《書》曰‘殷王紂自絕于天’，《易》曰‘斯其所取災(zāi)’，言自取之也?！雹冢ā缎⒄鸦实奂o(jì)》）很明顯，他認(rèn)為劉賀被廢，純屬咎由自取。再次，他在論述忠臣與諛臣的區(qū)別時的一段論述也值得注意：

逆道從君所謂順，而失義者違上順道，謂之忠臣，違道順上謂之諛臣。忠所以為上也，諛?biāo)宰詾橐?。忠臣安于心，諛臣安于身。③（《雜言上》）

（三）君為元首，民為手足，君民關(guān)系的處理與社稷存亡緊密相關(guān)。

荀悅對于君、民關(guān)系的認(rèn)識，是繼承了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。⑤（《盡心下》）這里的“民為貴”，理解為民對于社稷的重要性更為合適。⑦（p84）荀悅認(rèn)為，“愛民如子”和“愛民如身”都不能算作“仁之至”，只有與民同樂，與民同憂才是真正的愛民之君?！跋掠袘n民則上不盡樂，下有饑民則上不備膳，下有寒民則上不具服。”他以古圣賢王為例，“湯禱桑林，邾遷于繹，景祠于旱，可謂愛民矣?！睒访袼鶚罚瑧n民所憂，在荀悅看來是雙向的，“圣王以天下為憂，天下以圣王為樂。凡主以天下為樂，天下以凡主為憂?！笔ネ跖c凡主的根本區(qū)別就在于對民的態(tài)度，“圣王屈己以申天下之樂，凡主申己以屈天下之憂”，而這種不同的態(tài)度對統(tǒng)治的影響也是巨大的，“申天下之樂，故樂亦報之；屈天下之憂，故憂亦及之?！雹郏ā峨s言上》）

荀悅對“愛民之君”的認(rèn)識，植根于他對民的重要性的認(rèn)識?！叭酥鞒刑烀责B(yǎng)民者也。民存則社稷存，民亡則社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也?！雹郏ā峨s言上》）荀悅關(guān)于民與社稷關(guān)系的深刻認(rèn)識，除了對先秦民本思想的繼承外，更與他親眼目睹東漢末黃巾起義及其他農(nóng)民起義的摧枯拉朽之力有關(guān)。當(dāng)時的一首民謠，足可以反映當(dāng)時農(nóng)民起義前赴后繼的不屈精神，“小民發(fā)如韭，剪復(fù)生；頭如雞，割復(fù)鳴。吏不必可畏，民不必可輕?！雹啵ā墩摗罚┸鲪傄浴叭孀域?qū)雞”喻“御民之方”，“睹孺子之驅(qū)雞也，而見御民之方。孺子驅(qū)雞者，急則驚，緩則滯?！雹郏ā墩w》）荀悅的這一認(rèn)識固然是服務(wù)于最高統(tǒng)治者，以使“民”“作穩(wěn)了奴隸”，而不致“作奴隸而不可得”，但同樣不能否認(rèn)他對民力的深刻認(rèn)識。荀悅“天下國家一體”的觀念，是就處理君、臣、民三者間的關(guān)系提出了自己的看法，“天下國家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足?！本⒊?、民構(gòu)成了封建等級金字塔的塔尖、塔身、塔基，元首、股肱、手足三者聯(lián)為一體，休戚相關(guān)，才可求得金字塔的穩(wěn)固長安。

三“正積于上”“事實于下”的政治理想

不論是區(qū)分“六主”、“六臣”，還是就論君、臣、民之間的關(guān)系，最終都是反映在“正積于上”，“事實于下”，這可以看作荀悅政治思想的核心所在。

平直真實者，正之主也。故德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其賞；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后貴之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之。一物不稱，則榮辱賞罰，從而繩之。故眾正積于上，萬事實于下，先王之道，如斯而已矣。②（《孝元皇帝紀(jì)中》）

荀悅“正積于上”、“事實于下”思想，是從選官考績?nèi)胧值??！昂似湔妗笔紫仁欠直嬷邑t愚的必由之路。漢代的選舉制度，征辟與察舉是兩條重要途徑。而征辟與察舉主要的參考值就是對于被舉者的道德行為的評價，即所謂“經(jīng)明行修”。所以“鄉(xiāng)里之號”、“時人之語”、“時人之論”、“京師之語”、“天下之稱”，乃是一種有力的薦舉狀，“序爵聽無證之論，班祿采方國之謠”⑨（《譴交》）這就為整個社會風(fēng)氣“務(wù)求虛名”埋下了伏筆。東漢末，由于宦官權(quán)盛，把持了征辟、察舉之權(quán)，任人唯親，選舉任官更是名實相背。當(dāng)時的謠諺對這一積弊有突出反映，“舉秀才，不知書。察孝行，父別居。寒清素白濁如泥，高第良將怯如雞。”⑩（外篇卷二）漢末思想家王符、仲長統(tǒng)對此都有深刻批判。荀悅“正積于上”、“事實于下”的思想，首先強(qiáng)調(diào)的也正是選舉任官必先行考課的重要性。

荀悅“正積于上”“事實于下”的思想，還另有深意在，其中所涉及的八個方面：德、能、功、罪、行、言、物、事，包括了功罪封賞，也包括了人物評價，最終歸結(jié)于社會風(fēng)氣的養(yǎng)成。“眾正積于上，萬事實于下”，其中寄寓的是荀悅對于理想社會政治狀況的追求。

荀悅“正積于上”、“事實于下”的思想，針對的是漢末社會風(fēng)氣的虛偽不實。東漢一代，崇尚名節(jié)，其后果應(yīng)該是從兩方面考慮，積極的一面是它所產(chǎn)生的道德遏制力量，延緩了東漢皇朝的壽命，正如清人趙翼所論，“國家緩急之際，尚有可恃，以柱傾危。昔人以氣節(jié)之盛，為世運(yùn)之衰，而不知并氣節(jié)而無之，其衰乃更甚也?！?11)（東漢尚名節(jié)）。趙翼在指出“尚名節(jié)”之風(fēng)的積極作用時，也論述了它所產(chǎn)生的消極影響?！榜Z至東漢，其風(fēng)日盛。蓋當(dāng)時薦舉征辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風(fēng)俗。”(11)（東漢尚名節(jié)）物極而反，崇尚名節(jié)走到極端，必然會使選舉任官、人物評價名實相乖，乃至整個社會的價值取向趨于“務(wù)求虛名”，最終整個社會彌漫虛偽之風(fēng)。

為了扭轉(zhuǎn)這種虛偽不實的社會風(fēng)氣，實現(xiàn)“正積于上”、“事實于下”的理想社會狀況，荀悅首先強(qiáng)調(diào)了君主的垂范作用，只有“眾正積于上”，才可能“萬事實于下”。這與荀悅在“六主”時的觀點(diǎn)是一致的。奸佞之臣固然可恨，但正是由于皇帝本人的貪欲，“偽生于多巧，邪生于多欲”②（《孝哀皇帝紀(jì)》），才造成漢末群小并進(jìn)局面。漢靈帝光和元年（178年）“初開西邸賣官，自關(guān)內(nèi)候、虎賁、羽林，入錢各有差，私令左右賣公卿，公千萬，卿五百萬?！?12)（《靈帝紀(jì)》）皇帝本人明碼標(biāo)價賣官鬻爵，宦官把持選舉也是勢所必然，上之所好，下必甚焉。

其次，荀悅認(rèn)為凡事必當(dāng)“核其真”是扭轉(zhuǎn)這種虛偽不實的社會風(fēng)氣，也是教化民眾的首要措施，最終實現(xiàn)“萬事實于下”的理想局面。從功罪賞罰出發(fā)，進(jìn)而到人物道德品評、整個社會的價值取向，務(wù)求名實相符，“是以圣王在上，經(jīng)國序民，正其制度，善惡要于（公）[功]罪，而不淫于毀譽(yù)，聽其言而責(zé)其事，舉其名而指其實?！雹冢ā缎⑽浠实奂o(jì)第一》）

與“核真”相對的就是“辨?zhèn)巍?，荀悅舉出了四種“偽”的表現(xiàn)：“故實不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂之偽；毀譽(yù)失其真[者]謂之誣，言事失其類者謂之罔。”對于虛、偽、誣、罔之言、行、物、事，擯棄不納，使社會風(fēng)氣趨于“平直真實”。

虛偽之行不得設(shè)，誣罔之辭不得行；有罪惡者無僥幸，無罪過者不憂懼；請謁無所行，貨賂無所用；民志定矣。民志既定，于是先之以德義，示之以好惡，奉業(yè)勸功，以用本務(wù)，不求無益之物，不畜難得之貨，絕靡麗之飾，遏利欲之巧，則淫流之民定矣，而貪穢之俗清矣。息華文，去浮辭，禁偽辨，絕淫智，放百家之紛亂，一圣人之至道，則虛誕之術(shù)絕，而道德有所定矣。尊天地而不瀆，敬鬼神而遠(yuǎn)之，除小忌，去淫祀，絕奇怪，正人事，則妖偽之言塞，而性命之理得矣。然后百姓上下皆反其本，人人親其親，尊其尊，修其身，守其業(yè)。于是養(yǎng)之以仁惠，文之以禮樂，則風(fēng)俗定而大化成矣。②（《孝武皇帝紀(jì)第一》）

辨?zhèn)魏苏鎰t民志定，去利好義則“淫流之民定”，“一圣人之至道”則“道德定”，正人事則“性命之理得”，以仁惠禮法養(yǎng)民則“風(fēng)俗定而大化成”。由此可見，荀悅所強(qiáng)調(diào)的“核其真”，是社會風(fēng)氣形成的第一步，也是“化民”的首要措施。荀悅《申鑒》所論“致治之術(shù)”首先要摒除的四患：“一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢?！薄皞巍蔽痪铀幕贾祝皞蝸y俗”，會導(dǎo)致整個社會風(fēng)氣趨于虛偽浮華，“俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣?！雹邸墩w》）這里的“保其性”與上文所論核真辨?zhèn)我远裰荆瑢嵤钱惽ぶZ，都強(qiáng)調(diào)了核真辨?zhèn)问恰叭f事實于下”局面得以實現(xiàn)的重要途徑。

從政治實踐上對東漢末年“名實相乖”局面進(jìn)行扭轉(zhuǎn)的正是繼之而起的曹操。從建安八年到建安二十二年，曹操曾四次下令宣布重才能、輕德行的選舉標(biāo)準(zhǔn)。曹魏時期負(fù)責(zé)選舉的官吏，正是這些政令的忠實執(zhí)行者，“（毛）(14)嘗為東曹掾，與崔琰并典選舉。其所舉用皆清正之士，雖于時有盛名，而行不由本者終莫得進(jìn)?！?13)（《毛玠傳》）去虛名，重實選，是曹操最終能夠統(tǒng)一北方的重要因素?！拔飿O而反”，從曹操的這些政令中，可以想見“名實相乖”對于東漢政事的影響，這正是荀悅對于“正積于上，事實于下”反復(fù)致意的現(xiàn)實原因。

四“立制以防忿爭，一統(tǒng)序”——對政治統(tǒng)治秩序的維護(hù)

荀悅在《漢紀(jì)》一書中，對綱紀(jì)制度反復(fù)強(qiáng)調(diào)，希望通過“立制”來維護(hù)政治統(tǒng)治秩序。“圣人立制必有所定，所以防忿爭，一統(tǒng)序也?！雹冢ā缎⒊苫实奂o(jì)第四》）這里所謂的“制”，即是指君臣有序的等級制度以及在這一制度規(guī)定下各等級的行為規(guī)范，其核心即是為了保證上下有序，不可僭越。凡是皇權(quán)的離心力量或者可能成為皇權(quán)離心力量者，荀悅都一一加以警示，從朝廷三公之設(shè)，到地方州牧之置；從皇位繼承到諸侯王行徑，無不涉及。

漢景帝時，江都王劉非在平定七國之亂時立有軍功，漢景帝遂賜以天子旌旗。荀悅以為景帝此舉“過矣”，因為天子旌旗代表的是皇帝的無上權(quán)威，絕不可輕易予人?！拔┢髋c名不可以假人，人君之所司也。夫名設(shè)于外，實應(yīng)于內(nèi)；事制于始，志成于終。故王者慎之?！雹冢ā缎⒕盎实奂o(jì)》）即使是在平叛中有功如江都王者，仍不能以象征天子權(quán)威的旌旗作為賞賜，可見皇權(quán)之神圣不容覬覦。

漢哀帝于建平二年罷去司空官，將大司空朱博改立為御史大夫，由此引發(fā)荀悅對于“立子丞相”與“立三公”孰優(yōu)孰劣的討論。他以鼎足為喻，認(rèn)為朝廷立三公宜于立丞相，理由是：《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人?！蝗苏?，謂天子也。自上已下，必參而成位?！兑住吩弧岸ψ恪?，以喻三公，所以參事統(tǒng)職。立官定制，三公蓋其宜也?！雹冢ā缎Щ实奂o(jì)上》）荀悅認(rèn)為立三公宜于立丞相而以鼎足為喻，未免牽強(qiáng)。但置三公以防止丞相權(quán)重危及皇權(quán)，才是荀悅的真意。甚而有的學(xué)者以為荀悅的這一論述是擔(dān)心曹操有可能藉此僭取朝廷所有的行政權(quán)力（而曹操最終在公元208年做出了這一舉動）。(14)荀悅警示曹操的意圖后人頗有能領(lǐng)會者。五代時期，南漢陳道庠曾助劉晟殺其兄劉玢而自立。劉晟登基后，為防止諸弟效法自己殺兄自立之舉，對諸弟大肆誅殺。陳道庠遂“懼不自安”。其友鄧伸以荀悅《漢紀(jì)》遺之道庠，道庠莫能曉。鄧伸罵曰：“憝獠！韓信誅而彭越醢，皆在此書矣?！?15)（《南漢世家》）鄧伸對《漢紀(jì)》的評價，可以說是入木三分。東漢末年，州牧之置由臨時指派變?yōu)槌Ｖ?。?jù)《后漢書·劉焉傳》記載，靈帝中平五年（188年），“時靈帝政化衰缺，四方兵寇。焉以為刺史威輕，既不能禁。且用非其人，輒增暴亂。乃建議改置牧伯，鎮(zhèn)安方夏，清選重臣，以居其任?！萑沃兀源硕??！?12)（《劉焉傳》）荀悅指出漢初廢分封制立郡縣，本意就是要強(qiáng)干弱枝使權(quán)力一統(tǒng)于上，可是現(xiàn)今各州牧權(quán)威尊勢力重，已成尾大不掉之勢，這是“近戰(zhàn)國之跡”。荀悅接著指出了避免這種局面的方法，即改置臨時受命的監(jiān)察御史，而廢去各州州牧。在《申鑒·時事》篇中，荀悅就州牧、刺史、監(jiān)察御史“三制孰優(yōu)”提出了自己的看法，“今郡縣無常，權(quán)輕不固。而州牧秉其權(quán)重，勢異于古，非所以強(qiáng)干弱枝也，而無益治民之實。監(jiān)察御史斯可也。③（《時事》）與《漢紀(jì)》中的看法如出一轍。

荀悅對于皇朝綱紀(jì)、制度的強(qiáng)調(diào)，針對的正是東漢獻(xiàn)帝時期的政事。雖然荀悅在《漢紀(jì)》序言中申言獻(xiàn)帝“巡幸許昌”，實則正是曹操“挾天子以令諸侯”之時，“時政移曹氏，天子恭己而已。”(12)（《荀淑傳》）當(dāng)時的東漢皇朝已是權(quán)柄不復(fù)。因此，荀悅對于朝廷綱紀(jì)、制度再三致意，就是希望通過“立制”來維護(hù)上下有序的封建統(tǒng)治秩序，重拾漢廷權(quán)威。這與他在《漢紀(jì)》全書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)劉氏“得天統(tǒng)”的思想是一致的。既有警告當(dāng)時勢威權(quán)重的曹操之意，也有鼓勵獻(xiàn)帝振作，收拾祖宗基業(yè)之意。

荀悅所著《漢紀(jì)》、《申鑒》，都寓有資政之深意。唐太宗曾對《漢紀(jì)》有過一段評論，，“論議深博，極為政之體，盡君臣之義”，并將《漢紀(jì)》賜給臣下“尋閱”。(16)（《李大亮傳》）“極為政之體，盡君臣之義”，是對《漢紀(jì)》一書的總結(jié)，也是對荀悅政治思想的評價。

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