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歷史學(xué)大師湯因比認(rèn)為，當(dāng)年歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，新舊兩教都是為財(cái)富與權(quán)勢(shì)而戰(zhàn)，并不是為了捍衛(wèi)各自心目中的真正的信念，也無(wú)關(guān)宗教信仰自由的原則。（1）

大師的目光如炬，所見(jiàn)果然精辟。只是晚生認(rèn)為此言過(guò)于偏頗，也許這個(gè)結(jié)論對(duì)于新舊兩教的上層統(tǒng)治集團(tuán)而言是正確的，這類人一貫如此，于今更甚。但是對(duì)于對(duì)立的雙方那些被種種激昂的宣傳所鼓動(dòng)起來(lái)的慷慨赴死的犧牲者與殉道者，又該如何解釋他們的行動(dòng)呢？他們也是為了財(cái)富與權(quán)勢(shì)而戰(zhàn)嗎？他們最后又獲得了什么？

在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，克倫威爾的軍隊(duì)中的平等派士兵，當(dāng)初被克氏獨(dú)裁集團(tuán)所極力鼓吹的革命理想--"英國(guó)最貧窮的小子也和最偉大的人一樣，有屬于他自己的生活"（2）--所鼓舞，熱情地參加革命軍隊(duì)，捍衛(wèi)自古就有，祖祖輩輩傳下來(lái)的的自由權(quán)利。他們?yōu)榱私⑵毡樽杂?、公正與幸福的新社會(huì)而浴血奮戰(zhàn)，九死一生。革命成功后，喪失了利用價(jià)值，還對(duì)革命的理想與平等的信念執(zhí)迷不悟，終于被革命的既得利益集團(tuán)殘酷地鎮(zhèn)壓。

偉大的革命家托馬斯·潘恩當(dāng)年在美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)歷也有類于此。那幫奴隸販子兼奴隸主對(duì)其先恭而后倨，先利用他的威望與號(hào)召力煽動(dòng)殖民地人民向英國(guó)國(guó)王鬧事。目的達(dá)到后，又誣蔑他破壞法律與秩序，率領(lǐng)"暴民"們破壞新英格蘭各州的紳士們與弗吉尼亞種植園主們的生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由權(quán)，反宗教反國(guó)家反奴隸制度，實(shí)乃神鬼不容，十惡不赦之人，應(yīng)該立即驅(qū)逐出境。

古往今來(lái)，強(qiáng)者與富人們一貫就是這樣精明勢(shì)利，刻薄寡恩，將人世間的一切--財(cái)富與權(quán)勢(shì)、理想與信念甚至良知與尊嚴(yán)--玩弄于股掌間。利用暴力威脅一切，消滅一切；利用財(cái)富收買一切，腐蝕一切；利用謊言誘惑一切，欺騙一切；任何一種理想，任何一個(gè)人一旦喪失了利用的價(jià)值，即束之于高閣，棄之若敝履，視之如寇仇。

這些人絕對(duì)不會(huì)多愁善感，心血來(lái)潮，被暫時(shí)的戰(zhàn)友情誼與人性溫暖沖昏了頭腦，以至于忘了自己的階級(jí)利益與階級(jí)立場(chǎng)。這些人也從來(lái)不拘泥于什么教條主義，更不可能真正地將理想社會(huì)的藍(lán)圖付諸實(shí)施。因此，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)那種為了終極理想與千秋大業(yè)費(fèi)盡平生心血，最后卻弄得牛皮破產(chǎn)，自己下不來(lái)臺(tái)的尷尬局面。

想到這里，不由得又對(duì)古往今來(lái)的一切正直、勇敢與高尚，為了正義的事業(yè)奮斗與犧牲的人們肅然起敬。

在每一個(gè)偉大變革的時(shí)代中，都有一些真正的理想主義者，懷著對(duì)人民廣泛偉大的同情，以視死如歸的英雄氣概，義無(wú)反顧地投身到為了爭(zhēng)取全人類的自由與解放的宏偉事業(yè)當(dāng)中去。茍利萬(wàn)世，可安天下，何惜己之一身；道之所在，心之所安，"雖千萬(wàn)人拒之，吾往矣。"他們不計(jì)成敗利鈍，鄙棄榮華富貴，為了實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想奉獻(xiàn)出了他們寶貴的一切--青春、熱血甚至生命。

這樣的人才是真正最可敬最可愛(ài)的人，才真正值得人類永久地懷念與敬仰。他們的所作所為一點(diǎn)點(diǎn)、一步步地解放了人類，使人類向自由的王國(guó)不斷地邁進(jìn)。奮斗者與犧牲者的鮮血，為一切后來(lái)的人開(kāi)辟了一條光明大道。

但是時(shí)過(guò)境遷，繼往開(kāi)來(lái)、承平度日者往往不會(huì)也不愿意感恩。由于先輩的奮斗與犧牲，他們擁有了比過(guò)去相對(duì)有利的政治經(jīng)濟(jì)地位，便心安理得地享受這一切恩澤，卻對(duì)當(dāng)年先輩們處在低人一等的屈辱地位時(shí)所體驗(yàn)到的痛苦與憤怒的感覺(jué)無(wú)動(dòng)于衷。他們認(rèn)為當(dāng)前所享受的一切是天賦人權(quán)，非人賦人權(quán)。擁有這一切是天經(jīng)地義，并不需要經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)才能獲得。

不僅如此，他們還要嘲弄革命先輩們的迂腐、幼稚與輕信。自以為聰明絕頂，看透一切，絕對(duì)不會(huì)在一時(shí)沖動(dòng)之下，自我犧牲，無(wú)私奉獻(xiàn)，為他人做嫁衣裳。

"沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。不妨舉世嫌迂闊，賴有斯人慰寂寥。"

唯進(jìn)步史觀的虛假性

在現(xiàn)代主流歷史學(xué)家與思想家看來(lái)，這個(gè)世界一直在進(jìn)步，永遠(yuǎn)要進(jìn)步?，F(xiàn)在比過(guò)去進(jìn)步，今天比昨天改良，下午又比上午有提高，形勢(shì)一片大好，而且會(huì)越來(lái)越好。

就人類在地球上胡亂堆砌的丑陋建筑物泛濫成災(zāi)、尋歡作樂(lè)花樣的不斷翻新以及搞破壞和殺人的手段與規(guī)模日趨先進(jìn)與龐大來(lái)說(shuō)，也許可以這樣認(rèn)為。但是就人類的行為模式與道德水準(zhǔn)來(lái)說(shuō)則未必如此，甚至是人心不古，世風(fēng)日下。

更有甚者，某些幸運(yùn)國(guó)度與強(qiáng)勢(shì)文明由于在一場(chǎng)勢(shì)均力敵的權(quán)力集團(tuán)之間的全面較量中獲得了勝利，使得其內(nèi)部成員自信滿滿。他們幻想著自己的一切都將"放之四海而皆準(zhǔn)，俟諸萬(wàn)世而不惑"，幻想著塵世中的一切都已經(jīng)極度圓滿而無(wú)復(fù)可為。

在他們看來(lái)，歷史已宣告終結(jié)，自由與正義的原則大獲全勝，終極真理已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)并且已經(jīng)被證明永無(wú)謬誤。從今以后，天下太平，萬(wàn)古不變，后來(lái)人的任務(wù)就是按照這種終極真理的標(biāo)準(zhǔn)答案對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行最簡(jiǎn)單不過(guò)的價(jià)值判斷了。

但是在現(xiàn)實(shí)中依然存在，甚至愈演愈烈以至于無(wú)法制約的種種邪惡無(wú)恥的行為卻雄辯地證明了人類唯利是圖，不擇手段的行為模式毫無(wú)改變，人類的道德水平并沒(méi)有隨著物質(zhì)文明巨大的進(jìn)步而得到相應(yīng)的提高。這些歷史終結(jié)論的宣傳者不是受人操縱，別有用心就是目光短淺，盲目樂(lè)觀。

縱觀古今中外，以強(qiáng)凌弱、以智詐愚和以眾暴寡等種種邪惡行徑，是由人性、利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)決定的，是人類不可改變的行為模式。只要沒(méi)有相應(yīng)的制約力量，只要沒(méi)有遭受報(bào)復(fù)之虞，人們就會(huì)毫無(wú)顧忌地?fù)p害他人的利益。

那些維護(hù)既得利益集團(tuán)與現(xiàn)存秩序的主義與信仰，雖然各有各的術(shù)語(yǔ)、邏輯與象征物，但是其社會(huì)功能就只有一個(gè)。那就是宣揚(yáng)強(qiáng)者與富人的強(qiáng)權(quán)與財(cái)富的合理合法性，反對(duì)弱者與窮人聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取自身地位與處境的改善；主張弱者與窮人認(rèn)理服輸，聽(tīng)天由命，讓強(qiáng)者與富人來(lái)安排自己的一切，決定自己的命運(yùn)。

強(qiáng)者是永遠(yuǎn)的勝利者

其實(shí)對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，首先就是他們根本就不會(huì)去提倡什么主義，不折不扣地按弱肉強(qiáng)食的叢林法則行事。誰(shuí)的拳頭大誰(shuí)就過(guò)得更好些，敢于反抗者格殺勿論！

在所謂的古典文明時(shí)代就捏造出種種精神鴉片，告訴弱者，你們的痛苦是天經(jīng)地義，命中注定；是前世造孽，今生償還；是為了償還不可改變的原罪，是上帝的意志所決定的，不可違背上帝的意志去反抗主人！

在科學(xué)與進(jìn)步的時(shí)代，就宣稱這一切偉大導(dǎo)師達(dá)爾文博士所發(fā)現(xiàn)與倡導(dǎo)的優(yōu)勝劣汰的科學(xué)、客觀與公正的自然法則決定的。誰(shuí)破壞這個(gè)法則就給他扣上一頂反科學(xué)反客觀反公正反自然的大帽子，把他徹底搞臭，成為不齒于人類的狗屎堆！

現(xiàn)在的宣傳則是--犧牲者的痛苦是絕對(duì)正確與絕對(duì)必須的市場(chǎng)體制正常運(yùn)行所不可避免的損耗與成本。不必大驚小怪，不必在良心上自我譴責(zé)，心安理得地發(fā)財(cái)去吧！

不管是提倡任何信仰與主義，最終的結(jié)局都將有利于他們，你以為他們會(huì)忠于什么主義甚至?xí)矣谑裁磭?guó)家嗎？這些人一貫就只忠于自己的利益！忘恩負(fù)義，背信棄義，落井下石，賣國(guó)求榮，全都是這些人的拿手好戲！

原始社會(huì)的強(qiáng)者就成為了氏族領(lǐng)袖！威脅利誘，拉幫結(jié)派，假公濟(jì)私，將公天下變成了家天下；

奴隸社會(huì)的強(qiáng)者就成為了奴隸主！將奴隸當(dāng)作牛馬使喚與對(duì)待，生殺予奪全憑一己之念；

商品社會(huì)的強(qiáng)者就成為了買賣人！收買一切，勞動(dòng)力、色相、良心、榮耀、權(quán)力與道德。

有什么武器與手段就會(huì)使用什么武器與手段，從來(lái)就沒(méi)有心慈手軟過(guò)?；ㄑ郧烧Z(yǔ)掩飾自己的下流動(dòng)機(jī)，操縱法律逃脫罪行，對(duì)弱者進(jìn)行欺騙誘惑與壓制。唯一可以肯定的就是絕對(duì)不會(huì)自我克制與自我損抑，以求大道之行，天下為公。

人類數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化史，七千年的文明史，僅有的進(jìn)步就在于--強(qiáng)者已經(jīng)不會(huì)隨便殘殺甚至吞吃弱者，也不會(huì)剝奪弱者的人身自由強(qiáng)迫作奴隸，而是將弱者看作是自由的勞動(dòng)力，在"平等與自愿"的前提下做勞資買賣了。嗚呼，幸甚！者是永遠(yuǎn)的犧牲品

作為對(duì)邪惡殘酷現(xiàn)實(shí)的反動(dòng)與超越，各種類型的烏托邦--革命與反革命的、宗教與反宗教的、平等主義與自由主義的--你來(lái)我去，陳陳相因，對(duì)無(wú)知輕信的人們進(jìn)行誘惑。除了極少數(shù)精明、冷酷與勢(shì)利的現(xiàn)實(shí)主義政治動(dòng)物，趨炎附勢(shì)，見(jiàn)風(fēng)使舵，在政治變革中地位始終穩(wěn)如泰山以外，絕大多數(shù)被誘惑的人是為他人火中取栗。他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)偉大的理想忍受了巨大的痛苦，做出了巨大的犧牲甚至是獻(xiàn)出了自己的生命，到頭來(lái)卻一無(wú)所獲，現(xiàn)實(shí)中的一切丑惡現(xiàn)象照樣存在。

其實(shí)就人性與現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的真相來(lái)看，只有溫情善良的人才會(huì)愿意生活在博愛(ài)的世界里，只有高尚正直的人才會(huì)愿意平等待人，只有公正和平的人才不會(huì)破壞他人的自由權(quán)利。至于那些政治冷血?jiǎng)游?，則將一切理想與信念都當(dāng)作自己升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸瑥膩?lái)就不惜用他人的利益與生命當(dāng)作自己爭(zhēng)權(quán)奪利的代價(jià)。

那些政治流氓與經(jīng)濟(jì)騙子鼓吹博愛(ài)的意圖是要那些受他們壓迫與凌辱的人們"犯而不校"，"勿念舊惡"；鼓吹平等是拒絕幫助那些處境不利，需要幫助的人們；鼓吹自由是為了拒絕對(duì)社會(huì)與他人承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。自己則肆無(wú)忌憚地巧取豪奪，坑蒙拐騙。

在這個(gè)世界上，被侮辱與被損害的永遠(yuǎn)是弱者。天下的烏鴉一般黑，地主老財(cái)們親如一家，緊密團(tuán)結(jié)，官官相護(hù)。弱者與窮人求告無(wú)門，就只有訴諸殘酷的暴力抗?fàn)幍氖侄瘟恕?不平人殺不平者，殺盡不平方太平！"

這些暴烈的舉動(dòng)叫強(qiáng)者與富人們又恨又怕，被他們極力詆毀與誣蔑，妄圖徹底壓制弱者與窮人的反抗意識(shí)。這些詆毀與誣蔑隨著時(shí)代的進(jìn)步越來(lái)越成系統(tǒng)，從命定論到科學(xué)論再到市場(chǎng)論，越來(lái)越叫人無(wú)法辯駁。

"物不得其平則鳴"，對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)，原有的道義力量都被剝奪殆盡，任何一點(diǎn)微弱的改良的希望都已破滅，就只有訴諸最為殘酷的報(bào)復(fù)了--赤裸裸的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政！徹底地?zé)o情地鎮(zhèn)壓一切階級(jí)敵人的反抗！"讓被顛倒的一切重新顛倒過(guò)來(lái)！"

革命者是真小人，資本家是偽君子

革命者公開(kāi)地宣稱要大權(quán)獨(dú)攬，要用獨(dú)裁權(quán)力來(lái)建設(shè)一個(gè)道德理想國(guó)，為此不惜實(shí)行公開(kāi)與普遍的肅反與鎮(zhèn)壓，力求消滅一切反對(duì)派與異見(jiàn)者。革命者極力壓制言論與思想自由以及人的原始欲望，將革命的激情與平等的意識(shí)強(qiáng)行向全社會(huì)灌輸，以求永遠(yuǎn)維持萬(wàn)眾一心與同仇敵愾的局面，希望這一切奮斗與犧牲能夠保證革命政權(quán)永不變色。

但正是這些不近人情的做法，在為叢驅(qū)雀，為淵驅(qū)魚。革命黨人獨(dú)占政治舞臺(tái)，滿懷豪情，狂歌勁舞，成為公眾注視與怨恨的焦點(diǎn)。掌握絕對(duì)的權(quán)力之后，一味堅(jiān)持君子小人不并立，嫉惡過(guò)嚴(yán)，力求除惡務(wù)盡，得罪了一切政治失勢(shì)集團(tuán)與既得利益集團(tuán)。一朝有變，墻倒眾人推，大喝倒彩者有之，公報(bào)私仇者有之，亂中取利者有之，就是沒(méi)有扶危濟(jì)傾、存滅繼絕者。

就人性與人類的行為模式來(lái)說(shuō)，低級(jí)下流的欲望一旦要獲得公開(kāi)的滿足，必要的前提就是要把道德的偶像與禁忌徹底否定。眾口鑠金，積毀銷骨，大多數(shù)純粹出于想象的罪名，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，叫革命黨人百口莫辯，難辭其咎。

至于資本家這些職業(yè)經(jīng)濟(jì)騙子則什么道德理想也不保證，只是極力釋放低級(jí)欲望，并且冠之以無(wú)比神圣莊嚴(yán)的種種權(quán)利與自由的名義來(lái)誘惑那些無(wú)知輕信的人們。資本家的慣用統(tǒng)治手段就是讓政治人，黑社會(huì)打手與資本主義吹鼓手在前臺(tái)大出風(fēng)頭，自己在幕后操縱，盡免其弊，盡得其利。一旦觀眾不滿，這些幕后導(dǎo)演與編劇馬上就可以換一批演員，換一個(gè)節(jié)目，一切都按部就班地運(yùn)行，決不會(huì)讓觀眾們的革命怒火燒到自己身上來(lái)。

說(shuō)到做思想工作，資本家絕不遜色于革命黨。使之以權(quán)，動(dòng)之以利，惑之以色，甚至還表面上做出一付平易近人，同舟共濟(jì)的姿態(tài)。又是自由與權(quán)利，又是人性至尊，把愛(ài)國(guó)主義與民族團(tuán)結(jié)的口號(hào)叫得震天響。

這些人一貫隱藏自己的真實(shí)意圖，裝出一付偽善的面目，似乎與弱者與窮人有共同的利益。一旦目的達(dá)到，便過(guò)河拆橋，卸磨殺驢，毫無(wú)顧忌地暴露出兇殘邪惡的本性。只要是遇到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就毫不猶豫地向弱者與窮人轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，決不會(huì)跟弱者與窮人同舟共濟(jì)，同甘共苦。

資本家們一貫逢場(chǎng)作戲，朝三暮四，唯利是圖，將一切都看作是一場(chǎng)買賣。在他們的眼里，所謂的有至高無(wú)上尊嚴(yán)的獨(dú)立的個(gè)人其實(shí)不過(guò)就是一種得心應(yīng)手的工具，而那些關(guān)于自由、權(quán)利與尊嚴(yán)的種種宣傳不過(guò)就是一些商品促銷廣告罷了。這幫人一貫以冠冕堂皇的詞藻千方百計(jì)地掩蓋自己對(duì)窮人與弱者分化打擊與誘惑欺騙等種種邪惡下流的勾當(dāng)，屢試不爽，屢屢得手。

資本家的心計(jì)無(wú)比陰險(xiǎn)狡詐，千方百計(jì)引誘弱者入局，為的是全力營(yíng)造一個(gè)自己在其中永遠(yuǎn)處于絕對(duì)有利地位的不可動(dòng)搖的權(quán)力結(jié)構(gòu)。資本家絕不會(huì)對(duì)弱者的命運(yùn)負(fù)任何責(zé)任，還振振有詞，個(gè)人奮斗是個(gè)人的自由、權(quán)利與幸福之所系，任何人都不得剝奪個(gè)人的行動(dòng)自由，以道德、良心或憐憫的名義來(lái)幫助或者限制他們，否則便是侵犯了他人的人格獨(dú)立與尊嚴(yán)。

實(shí)際上，獨(dú)立的個(gè)人就是最軟弱的勢(shì)力，人人得而欺之。某些迂腐之輩見(jiàn)不及此，竟然宣稱世界上最強(qiáng)有力的人就是那最孤獨(dú)的人。這種論調(diào)正中資本家的下懷，資本家為了分化打擊弱者與窮人，防止他們聯(lián)合起來(lái)，一貫大灌個(gè)人主義的迷魂湯，使得社會(huì)呈現(xiàn)出一盤散沙的局面，以便資本家各個(gè)擊破，分別利用。

資本家為了給自己骯臟的發(fā)家史鍍上一層神圣的金粉，還把強(qiáng)者與富人的宗教--基督教抗羅宗的那些陳詞濫調(diào)都拿來(lái)為我所用。又是節(jié)約，又是忍欲，又是個(gè)人奮斗，歸之以"上帝的意志"與"先定論"。究其實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是唯利是圖，我行我素，不顧他人死活。

權(quán)力意志披上了一件具有高度尊嚴(yán)感的宗教外衣來(lái)誘惑眾生，刻意隱藏了它本身的邪惡本性。等到人們認(rèn)清了它的真實(shí)面目，已深受其害。木已成舟，騎虎難下，悔之晚矣。

欺騙無(wú)罪，剝削有理

言論自由，信者開(kāi)口，開(kāi)口者上鉤；契約自由，兩廂情愿，開(kāi)除你沒(méi)商量。對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物皆備于我，任何人都為我所騙，為我所用。

那些在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利境地的人們，并不愿拋棄獲得榮華富貴的機(jī)會(huì)，自甘淡泊，追求道德上的自我完善，聯(lián)合一切愿意平等待我之人，為共同的解放事業(yè)而奮斗。而是一心想擺脫目前的屈辱地位，爬到更高的地位上，模仿剝削者與壓迫者的生活方式，對(duì)其他的不幸者施以更為殘酷的壓迫與剝削。

人類的行為模式就是如此，被別人欺騙或者被人剝削與壓迫而使自己的利益遭到了損害就會(huì)尋求報(bào)復(fù)。如果勢(shì)力懸殊，無(wú)法報(bào)復(fù)，就會(huì)以同樣的手法欺騙或者剝削與壓迫另外的人，讓他人也體會(huì)自己的痛苦，以求得心理與利益平衡。

遭受到不公正的待遇，就會(huì)起反抗之心，這是由人性決定的。但人性中還有一套計(jì)算利害關(guān)系的機(jī)制，如果邪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，報(bào)復(fù)沒(méi)有成功的可能，那就會(huì)心甘情愿，死心塌地地為之效勞。最后便傾向于編織一個(gè)更大更結(jié)實(shí)的羅網(wǎng)，自己不想掙脫了，也不讓任何人掙脫。還編出了一套理論論證自己的下賤可鄙的行為是如何高尚、先進(jìn)與合理，什么服從就是天職，遵守神圣的契約，顯得無(wú)比的虔誠(chéng)與單純，其實(shí)不過(guò)是一付典型的受虐狂腔調(diào)。

資本主義吹鼓手們極力宣傳，人人愛(ài)自己，上帝愛(ài)大家。似乎誰(shuí)也不去關(guān)心公共利益與正義，公共利益與正義就會(huì)被一支看不見(jiàn)的手自動(dòng)加以無(wú)微不至的關(guān)照，真是天方夜譚，癡人說(shuō)夢(mèng)。其實(shí)，從人性、利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析資本主義吹鼓手的種種冠冕堂皇的政治欺騙伎倆，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，既已承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)的邏輯前提，那么弱肉強(qiáng)食就是順理成章，不得不承認(rèn)的結(jié)果。求仁而得仁，又何怨？

人之多患在于人之多欲，絕大多數(shù)人一開(kāi)始就心存僥幸。以為上帝眷顧，老天保佑，他人并無(wú)害己之心；或者認(rèn)為自己精明老練，善于拉幫結(jié)派，因此可以損人利己，無(wú)遭受報(bào)復(fù)之虞。這些人既已心甘情愿上當(dāng)受騙，一心指望美夢(mèng)成真，還會(huì)有什么革命激情？至于最后是什么結(jié)果，聽(tīng)天由命吧。一切弱勢(shì)群體，如果自私自利，自我孤立，自我放逐，放棄了團(tuán)結(jié)，喪失了生存的意志，戰(zhàn)斗的勇氣與必勝的信念，就讓那只看不見(jiàn)的黑手來(lái)安排自己的命運(yùn)吧。

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，后起的東方型資本主義，一貫無(wú)恥下流，打著學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的幌子，瘋狂榨取弱者與窮人的權(quán)益。讓支持它的人左右為難，讓反對(duì)它的人更加痛恨。至于正宗的西方資本主義，則是口蜜腹劍，居心叵測(cè)，暗藏殺機(jī)。西方的殖民強(qiáng)盜與生意人一貫無(wú)視一切道德，唯利是圖，草菅人命，任何人與任何美德在他們的眼里不過(guò)就是一件商品，要看能否賣出好價(jià)錢；一切文明與非文明的國(guó)家在他們看來(lái)，不過(guò)就是冒險(xiǎn)與投機(jī)的樂(lè)園以及巧取豪奪的市場(chǎng)罷了。印度大平原上的累累白骨，就是英國(guó)曼徹斯特紡織大王們瘋狂傾銷商品的直接后果；舊中國(guó)的那些骨瘦如柴、傾家蕩產(chǎn)的癮君子就是盎格魯·薩克遜販子的杰作，那些吃人魔王，可曾為此痛心懺悔過(guò)？

其實(shí)資本家極力提倡自由主義的各項(xiàng)原則，將之無(wú)限神圣化，其目的只有一個(gè)--推卸自己的責(zé)任，洗刷自己的罪惡。

既然擁有由選擇的權(quán)力，那么就自己獨(dú)自承擔(dān)選擇的后果吧。作得受得，屆時(shí)誰(shuí)能為你擋駕？

既然提倡法治而反對(duì)人治，那么對(duì)這個(gè)社會(huì)的一切邪惡，具體的個(gè)人與政府就不必負(fù)責(zé)了，就去找抽象的憲法去負(fù)責(zé)吧！

既然迷信市場(chǎng)至上，市場(chǎng)萬(wàn)能，一切都交給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只看不見(jiàn)的手來(lái)安排。至于出了什么問(wèn)題，受到了什么損害，統(tǒng)統(tǒng)都去找市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)算賬吧！

中國(guó)的先哲孟子云，"上下交征利，而國(guó)危矣！"如今全世界全體人民交征利，一個(gè)個(gè)都跟烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你，難道這就是自由主義的天堂嗎？

古人云，"取法乎上，而得其中，取法乎中，而得其下"，今取法乎下，可得其上乎？大局已定，勢(shì)不可回，此非人力可為也，聽(tīng)天由命吧！

一闊臉就變，所砍頭漸多

當(dāng)年那些北美殖民地的奴隸販子與奴隸主開(kāi)會(huì)商討如何將轟轟烈烈的抗稅運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底時(shí)，滿口天賦人權(quán)，造反有理，一心一意造英國(guó)國(guó)王的反，卻不準(zhǔn)印第安人與黑奴們?cè)焖麄兊姆?。由此看?lái)，阿Q的唯我獨(dú)革的精神也不只是中國(guó)人才有，這也是不分種族的普世性的價(jià)值觀。

美國(guó)獨(dú)立后不久，華盛頓總統(tǒng)在邊遠(yuǎn)地區(qū)的人們引用《獨(dú)立宣言》的原則拒絕納稅時(shí)，便撕下了溫和中庸的假面具，親自率領(lǐng)大軍去鎮(zhèn)壓。（3）

二戰(zhàn)前后，那些德國(guó)腐儒西去美麗堅(jiān)極樂(lè)世界取自由真經(jīng)。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，卻發(fā)現(xiàn)美國(guó)公眾大多數(shù)具有權(quán)威類型的人格。而這種人格就是造就極權(quán)主義的社會(huì)心理根源之一，結(jié)果令人可笑可嘆亦可深思。（4）

越戰(zhàn)中，美國(guó)上層社會(huì)的子弟們千方百計(jì)逃避服兵役，紛紛轉(zhuǎn)入了各州的國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)。這樣既免去了直接上戰(zhàn)場(chǎng)的危險(xiǎn)，又可保全愛(ài)國(guó)盡責(zé)的好名聲，真是一舉兩得。結(jié)果上戰(zhàn)場(chǎng)的全是下層社會(huì)的子弟，這些家庭本身的處境就不夠好，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷與犧牲，更是雪上加霜。

窮人的孩子們?yōu)閲?guó)捐軀，換來(lái)的卻是富人們擁有了更加有利的地位。為什么不讓富人們的孩子為了自己的財(cái)富與權(quán)勢(shì)去戰(zhàn)斗？這樣做不正是理所當(dāng)然的嗎？這樣不是更加符合資本主義上層社會(huì)所津津樂(lè)道的公正的原則嗎？

最近重讀《美國(guó)憲法》，仔細(xì)考慮了"無(wú)罪推定"與"不得溯及既往"等條款的社會(huì)功能。發(fā)現(xiàn)，這些條款其實(shí)不就是當(dāng)年的那些奴隸販子兼奴隸主，以及后來(lái)在"鍍金時(shí)代"時(shí)，利用種種邪惡手段在社會(huì)上巧取豪奪的那些"大王"們?yōu)樽约籂I(yíng)造的狡兔之窟嗎？當(dāng)然不能否認(rèn)弱者與窮人由此也分享了一些好處，不必?fù)?dān)心動(dòng)輒得咎，偶語(yǔ)棄市。但是網(wǎng)漏吞舟之魚，強(qiáng)者與富人獲得了最大的好處，使自己的優(yōu)越地位更加無(wú)法動(dòng)搖。

類似的條款還有"持槍自由"。其實(shí)這也不過(guò)是借刀殺人，公仇私報(bào)的狡詐陰險(xiǎn)的伎倆罷了。假黑社會(huì)之手鏟除異己，再以小政府，管理無(wú)方，治安不好來(lái)推卸責(zé)，同時(shí)這又成了進(jìn)一步削弱政府權(quán)力的最好的理由。并且還要對(duì)公眾做思想工作，美其名曰這是一個(gè)自由社會(huì)正常運(yùn)行的成本與代價(jià)，死人是小概率事件，任何人只要不反對(duì)資本家與黑手黨聯(lián)盟，聯(lián)邦調(diào)查局專政，不必害怕人身安全得不到保障。

普通人拿起槍桿子又有何用？是要抵抗美國(guó)政府的非法行為還是要武裝奪取政權(quán)？蘇聯(lián)帝國(guó)的原子彈與全世界范圍內(nèi)的人民革命都嚇不倒老美，美國(guó)群氓的幾桿破槍頂個(gè)屁用。

犯罪率這么高，受益的難道會(huì)是普通平民？持槍自由到底有什么好處？殺來(lái)殺去不就是窮人的孩子在互相殘殺？如果當(dāng)年希特勒的大軍真的在美國(guó)登陸，難道就靠民兵這些人肉去抵擋？富人們哪會(huì)擔(dān)心這些小打小鬧？有高墻深宅，有保鏢護(hù)衛(wèi)，有律師辯護(hù)，有五星級(jí)豪華監(jiān)獄，有何可懼，又有何可憂？

對(duì)于那些社會(huì)的良心、公眾的眼睛與資本家的喉舌來(lái)說(shuō)，彌天大謊，天天沉溺在其中，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，對(duì)這一切早已失去了敏銳感與新鮮感。何況自己又是脅從犯，又分享了一點(diǎn)好處，哪敢反水，不講江湖義氣？不依靠這個(gè)巨大的犯罪組織的保護(hù)，到什么地方去謀生呢？會(huì)有安全感嗎？能夠享受到現(xiàn)在的榮華富貴嗎？軟刀子殺人不覺(jué)死，硬刀子殺的是別人，何況被殺的多是異教徒、野蠻人與外國(guó)人，于己何干？

如此這般一盤算，根本就不會(huì)有揭穿的勇氣了。何況真的挺身而出揭穿立刻就會(huì)被無(wú)數(shù)個(gè)靠說(shuō)謊與欺騙為生的職業(yè)騙子圍攻，甚至遭到黑白兩道打手的襲擊，上哪里去告御狀？中聯(lián)二局殺起人來(lái)連貴為一國(guó)之尊的總統(tǒng)都不能保住性命，消滅一兩個(gè)升斗小民就更不在話下！

美國(guó)夢(mèng)，美麗的夢(mèng)與自由的夢(mèng)，一直被全世界熱愛(ài)自由與渴望幸福的人們熱切地向往。善良單純的人們啊，你們什么時(shí)候才能夠從中醒悟過(guò)來(lái)？

永恒的誘惑--烏托邦

歷史上的每一次革命、每一次大變動(dòng)，在發(fā)動(dòng)時(shí)，宣傳鼓動(dòng)者總是信誓旦旦地保證，這是最后的斗爭(zhēng)，從今后歷史將終結(jié)，普遍自由、平等與幸福的理性世界就要降臨。善良的人們總是信以為真，為之歡呼雀躍，欣喜若狂。

歷盡千辛萬(wàn)苦，幸存的人們終于建立起了新社會(huì)。在最初的狂熱消逝后，卻發(fā)現(xiàn)自己被人利用，為他人火中取栗，有口難言。舊社會(huì)的種種邪惡的統(tǒng)治手段，換了個(gè)名字，繼續(xù)存在。在革命中掌權(quán)的新統(tǒng)治者照樣騎在人民頭上作威作福，其橫征暴斂，誅求無(wú)已，荒淫腐朽，較之舊統(tǒng)治者，有過(guò)之而無(wú)不及。

在歷史上，人們?cè)诂F(xiàn)存的烏托邦破滅后，馬上就會(huì)去追求另一個(gè)烏托邦。受騙上當(dāng)之后，卻絕不肯承認(rèn)自己理想的不切實(shí)際，就象瘋狂的賭徒，期待在下一次的賭博中遂其心愿。人們從來(lái)就不會(huì)愿意真正從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，承認(rèn)自身理性與能力的局限性，甘于平淡，自我克制，自我損抑，以勞動(dòng)就是祈禱的信念，腳踏實(shí)地地建設(shè)現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)。

人類對(duì)烏托邦的迷戀與追求，其實(shí)也是人性中求美求好的愿望最深刻的表現(xiàn)。這既是人類一切文明成就之源頭，也是人類一切人為的災(zāi)難的開(kāi)始。恐怖的地獄的入口處總是裝點(diǎn)得最為美麗，唯有大智慧方能識(shí)破偽裝，度過(guò)劫難；只有心地純潔與公正，才能保持這種智慧。

歷史在呈螺旋式的發(fā)展，每隔一段時(shí)代，歷史仿佛在重現(xiàn)。當(dāng)年歐洲天主教的政治統(tǒng)治體系的崩潰與當(dāng)今世界共產(chǎn)主義的政治統(tǒng)治體系的崩潰是異曲同工，殊途同歸。這兩個(gè)以崇尚禁欲主義為特色的道德烏托邦，在欲望大潮的沖擊下，其賴以生存的精神上與物質(zhì)上的鐵幕終于漏洞百出。被那些道德僧侶集團(tuán)的嚴(yán)厲控制的人們?cè)谕獠炕ɑㄊ澜绲恼T惑下，已經(jīng)不能再忍受那些清規(guī)戒律。隨著時(shí)間的清洗，一朝鐵幕崩潰，被禁錮已久的人們一擁而出，落入了欲望的陷阱里。

這些人，一貫在想象中把自由的外部世界看作是極樂(lè)的天堂，種種權(quán)利與幸福唾手可得，不費(fèi)吹灰之力就可以享受。喪失了嚴(yán)密的保護(hù)后，這才發(fā)現(xiàn)一切都要經(jīng)過(guò)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)才能得到，并且在競(jìng)爭(zhēng)中喪失了更多美好的東西--同情心、慷慨與善意，最大的收獲的就是普遍的嫉妒與無(wú)法消除的敵意。

在一切崇尚弱肉強(qiáng)食的叢林法則的社會(huì)里，只有陰險(xiǎn)惡毒，心狠手辣的人才能生存得更好。這是一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的事實(shí)，但是那些心懷僥幸的人們總是不愿意正視這一點(diǎn)。

"伊優(yōu)北堂上，抗臟依門邊。"在那個(gè)笑貧不笑娼的社會(huì)里，只有趨炎附勢(shì)與厚顏無(wú)恥之徒才如魚得水。強(qiáng)者與富人們一貫錄用那些毫無(wú)自尊心與毫無(wú)廉恥的人，這樣的人才不會(huì)有什么強(qiáng)烈的道德感與正義感，不會(huì)背叛恩主，何況有把柄抓在手里，不怕他反水。這些人既然已經(jīng)上當(dāng)受騙，喪失了強(qiáng)有力的保護(hù)，又沒(méi)有勇氣承認(rèn)自己已經(jīng)受騙，更不敢找那些騙子們算賬，就只有硬著頭皮，厚著臉皮說(shuō)，自由的感覺(jué)真好?。?/p>

"有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心"，有機(jī)心者必生奸詐。隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，人類的道德水平是越來(lái)越降低了。這個(gè)世界所謂的進(jìn)步越大，強(qiáng)者與富人的統(tǒng)治手段就越先進(jìn)、精巧與隱蔽，誘惑的手段就更多，弱者與窮人的反抗手段就越少。

同時(shí)由于社會(huì)在生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富方面的進(jìn)步與極大的豐富，人們很容易沉溺于物質(zhì)享受之中。人性就是如此，在財(cái)富、權(quán)勢(shì)與榮耀方面喪失了機(jī)會(huì)，就會(huì)要在低級(jí)欲望的滿足上尋求補(bǔ)償了，所謂"虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。"如此一來(lái)，弱者必然喪失了堅(jiān)韌不拔的斗志以及強(qiáng)烈的自尊心與榮譽(yù)感，而這正是以弱抗強(qiáng)，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)與扶弱制強(qiáng)所必不可少的。

幻想弱者與窮人會(huì)跟強(qiáng)者與富人有共同的利害關(guān)系，簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)，天方夜譚！指望弱者與窮人的悲慘處境能感動(dòng)那幫鐵石心腸的家伙，使他們自愿做出讓步，無(wú)異于與虎謀皮，虎口奪食！至于弱者與窮人可以跟強(qiáng)者與富人形成平等互利的關(guān)系嗎？答案是--絕對(duì)不可能！除非強(qiáng)者與富人們?cè)敢饨邮芤环N嚴(yán)格控制與公開(kāi)扶弱制強(qiáng)的的社會(huì)制度，否則一切免談！

這個(gè)世界上的財(cái)富、權(quán)勢(shì)與榮耀都是一定的，一人永久之所得就是另一人永久之所失。強(qiáng)者與富人相對(duì)于弱者與窮人之間有互相制約與互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，人人都抱有爭(zhēng)奪與占有之心，其結(jié)局必然就是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)！

如果那些強(qiáng)者與富人們只是滿足于自己所擁有的權(quán)勢(shì)、財(cái)富與榮耀，對(duì)其他人的并不懷有惡意，真正愿意堅(jiān)持與維護(hù)個(gè)人自由與獨(dú)立的原則，強(qiáng)弱對(duì)立與貧富分化的社會(huì)局面并不會(huì)必然趨于極端或者不至于令人絕對(duì)不可忍受。但是事實(shí)真相就是，在這些人看來(lái)，自己的有利地位是相對(duì)于弱者與窮人而言的，要保證自己永遠(yuǎn)優(yōu)越的地位不受威脅，就必須永遠(yuǎn)的壓制弱者與窮人，尤其是要極力破壞他們之間的經(jīng)濟(jì)合作與政治聯(lián)合，絕不允許權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生有利于弱者與窮人的變動(dòng)。弱者與窮人當(dāng)然享有一切自由，熱烈歡迎他們來(lái)跟強(qiáng)者與富人進(jìn)行公開(kāi)、公平與公正的競(jìng)爭(zhēng)。但是，絕不允許依仗人多勢(shì)眾，仗勢(shì)欺人，違反單打獨(dú)斗的騎士規(guī)則與彬彬有禮的紳士風(fēng)度。

如果弱者與窮人嚴(yán)格遵循這些"文明"的規(guī)則與強(qiáng)者與富人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的話，將永無(wú)獲勝的可能，他們悲慘的處境與屈辱的地位將永世不可改變。其實(shí)縱觀全部歷史尤其是近現(xiàn)代史，哪一場(chǎng)革命的勝利不是因?yàn)楸緡?guó)的統(tǒng)治階級(jí)在對(duì)外敵的進(jìn)攻或防御的戰(zhàn)爭(zhēng)中耗盡了力量，被革命者乘虛而入，亂中奪權(quán)呢？在這個(gè)奪權(quán)的過(guò)程中，革命者絕對(duì)不會(huì)講究溫文爾雅與光明正大的君子之風(fēng)，絕對(duì)都是陰謀詭計(jì)、造謠誣蔑與暴力手段等等無(wú)所不用其極。

大家心里都很清楚，普天下的統(tǒng)治者是一家親，全世界資本家聯(lián)合起來(lái)比全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)容易得多，他們之間有更多的現(xiàn)實(shí)利益的交集。相反弱者與窮人之間沒(méi)有足夠的現(xiàn)實(shí)利益的交集，彼此之間還常常發(fā)生沖突，只有一小部分真正的覺(jué)悟者才能夠感受到同仇敵愾的情緒。革命之所以成功正是因?yàn)檫@一小部分職業(yè)革命家，呼朋引類，里應(yīng)外合，不屈不撓，持之以恒，弄得統(tǒng)治者窮于應(yīng)付，疲于奔命。一朝大廈將傾，人心思變，便可喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂。

俄國(guó)革命與中國(guó)革命的勝利就是活生生的現(xiàn)實(shí)。這兩場(chǎng)革命的勝利都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下大亂，各大國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)反目成仇，內(nèi)訌不已；本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治力量在與外敵的戰(zhàn)爭(zhēng)中被極大的削弱，喪失了對(duì)革命力量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而革命者養(yǎng)精蓄銳，一朝而出，勢(shì)如破竹，最后大獲全勝。所謂的自力更生、艱苦奮斗的種種神話無(wú)非是為了掩蓋這個(gè)殘酷無(wú)情的真相罷了。

無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)

美國(guó)自由主義烏托邦的崇拜者與闡釋者，法國(guó)的大思想家托克維爾引用過(guò)一句"他們先輩四百年前用當(dāng)時(shí)樸實(shí)有力的法語(yǔ)所表達(dá)的那句格言"來(lái)指責(zé)那些好高騖遠(yuǎn)，志大才疏的革命者--誰(shuí)要求過(guò)大的自由，誰(shuí)就是在尋求過(guò)大的奴役！（5）

說(shuō)得太準(zhǔn)確了！只是晚生的理解與托翁的原意有巨大的分歧。人本來(lái)就是沒(méi)有什么自由的，只有對(duì)人性、利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)以及歷史經(jīng)驗(yàn)了然于胸，知天命，尊圣人之言，絕情寡欲，也許才可以享受到內(nèi)心的安寧，只有這樣才可以從心所欲而不逾矩，也許這就是所謂的自由吧？至于隨心所欲，任性妄為，是否可以叫做自由，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智吧！

托克維爾的意思無(wú)非是教導(dǎo)人們無(wú)條件地接受資本主義的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，體諒資本家的難處；弱者與窮人之間要互相敵視，視為你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；在勞動(dòng)中，只管耕耘，不問(wèn)收獲；遭受到不幸與挫折就退隱到個(gè)人內(nèi)心世界的城堡中去，遺世獨(dú)立，與世無(wú)爭(zhēng)，這樣就可以全身養(yǎng)性，就可以保證資本主義社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

看來(lái)，為了維持資本主義社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)也需要人們擁有高度的政治覺(jué)悟與思想水平。但是，如果具有這樣高的覺(jué)悟與水平，人們?yōu)槭裁淳鸵欢ú荒苋淌苌鐣?huì)主義的種種不便呢？與其為他人的利益而無(wú)私奉獻(xiàn)，為什么不為公共利益而無(wú)私奉獻(xiàn)呢？

正是在這個(gè)意義上，共產(chǎn)主義的終極理想具有永恒的魅力。它給予了一切爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)、財(cái)富與榮耀的失敗者與不幸者以巨大的安慰。鼓勵(lì)他們站得更高些，看得更遠(yuǎn)些，超越這一切庸俗的生活境界，放棄那些鄙俗的念頭，全心全意為了公共利益而奉獻(xiàn)。"以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。"弱者與窮人聯(lián)合起來(lái)互相合作的結(jié)果就是強(qiáng)者與富人喪失了巧取豪奪的手段與生存空間，為實(shí)現(xiàn)自由、平等與博愛(ài)的理想社會(huì)提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在哲學(xué)本質(zhì)上推理和在歷史經(jīng)驗(yàn)中借鑒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義其實(shí)是人類一切的原始的與古典的宗教信仰的繼承者與替代物。與那些消極遁世的古典宗教相比，共產(chǎn)主義以更加積極的態(tài)度入世，并且為了那些愿意為公共利益無(wú)私奉獻(xiàn)的人們提供了一張建設(shè)人間天堂的宏偉藍(lán)圖。

社會(huì)主義的實(shí)踐盡管目前還有諸多不盡人意之處，但是，它畢竟是人類社會(huì)合作與和平原則的一個(gè)必然的發(fā)展方向。按照自由、平等與博愛(ài)的這些觀念合乎邏輯地推演下去，自由主義的最終的結(jié)論就必然是共產(chǎn)主義。由此看來(lái)，共產(chǎn)主義的理想具有永恒的價(jià)值，社會(huì)主義的事業(yè)必將再次被人類所實(shí)踐。"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"

旅行者啊，前面沒(méi)有路，路是人走出來(lái)的！

注釋：

（1）見(jiàn)《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》國(guó)際文化出版公司1985年

2）《兩種自由》（英）伯林轉(zhuǎn)引自《公共論從》第二輯“市場(chǎng)社會(huì)與公共秩序”196頁(yè)三聯(lián)書店1996年

（3）《神話的見(jiàn)證》陸建德《讀書》1996年第一期

（4）《法蘭克福學(xué)派旅美文化批評(píng)》趙一凡《讀書》1989年第一期

（5）《舊制度與大革命》179頁(yè)（法）托克維爾商務(wù)印書館1996年版