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【內(nèi)容提要】本文在西方理論從近代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代的歷史演變和西方當(dāng)代最新理論流派——多元文化理論、第三世界理論、全球化理論、文化研究的互動(dòng)中考察了后殖民理論的源流，認(rèn)為后殖民理論的核心思想為邏輯相連的三點(diǎn)，即揭示"學(xué)"后面的"主義"實(shí)質(zhì)、指出"知識(shí)"后面的"權(quán)力"性質(zhì)、提出文化帝國(guó)主義思想；結(jié)合后殖民理論的討論史討論后殖民理論自身邏輯必然要引發(fā)出四個(gè)最基本的問(wèn)題，即西方思想的二重性、什么是非西方文化的"真實(shí)"、怎樣定義非西方文化的自我、它者話語(yǔ)還是自我話語(yǔ)。

后殖民主義興起于西方，很快蔓延到全球，華人文化圈和中國(guó)大陸學(xué)界已有加入這一全球交響曲的數(shù)年歷史。后殖民主義提出的理論問(wèn)題，最為國(guó)人感興趣的，大概有兩大方面，一是有關(guān)世界整體格局的理論，它仿佛是在新一輪全球化浪潮（以大眾傳媒，特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化為主要特征）中產(chǎn)生的一場(chǎng)文化-思想陣痛，同時(shí)又好像為產(chǎn)生更辯證地思考全球文化格局所需要的新思維模式提供了一個(gè)契機(jī)；二是西方與各非西方文化的關(guān)系，它關(guān)系到各非西方文化對(duì)自身進(jìn)入現(xiàn)代性以來(lái)歷史的重識(shí)與言說(shuō)。本文首先梳理后殖民主義的來(lái)龍去脈，著重指出它提出的重要命題和在全球思想演進(jìn)中的關(guān)聯(lián)，然后對(duì)后殖民主義話語(yǔ)已經(jīng)和還將對(duì)非西方文化產(chǎn)生的影響進(jìn)行粗略的探討。

一、源流與關(guān)聯(lián)

在后殖民主義狂潮已經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)了十多個(gè)春秋的1991年，學(xué)者們?cè)诩~約的學(xué)術(shù)會(huì)議上，對(duì)應(yīng)該如何定義后殖民主義仍然莫衷一是，眾說(shuō)紛紜。至今，對(duì)后殖民理論，無(wú)論是定義還是評(píng)價(jià)，都遠(yuǎn)不是一個(gè)業(yè)已了結(jié)的公案。鑒于后殖民理論本身的復(fù)雜性，我們對(duì)后殖民理論源流的考察，應(yīng)從更寬廣的視野，多角度地進(jìn)行。

1.思想史角度。西方思想的演進(jìn)，從近代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代（英文中，近代和現(xiàn)代都是modern，本文用近代和現(xiàn)代兩個(gè)中文詞指modern的兩種主要不同意義，16世紀(jì)至19世紀(jì)末為近代，20世紀(jì)以后為現(xiàn)代。仔細(xì)析辨請(qǐng)參拙文《現(xiàn)代性與全球文化四面》即由《文藝研究》發(fā)表。），從某種意義上說(shuō)，是西方中心自我解構(gòu)的歷史。近代西方思想，以牛頓、達(dá)爾文、黑格爾、基督教神學(xué)為代表，伴隨西方文化的全球擴(kuò)張，具有堅(jiān)定的西方中心信念，以先進(jìn)／落后、文明／野蠻、科學(xué)／愚昧……等二元對(duì)立方式，勾畫西方與非西方的世界等級(jí)圖景?，F(xiàn)代西方思想，以愛因斯坦的現(xiàn)代物理學(xué)、海德格爾的存在主義、弗洛伊德的精神分析、列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義為代表，更尊重各現(xiàn)象的復(fù)雜性和特殊性，但仍持著一個(gè)中心（存在主義的存在、精神分析的無(wú)意識(shí)、結(jié)構(gòu)主義的深層結(jié)構(gòu)），用這個(gè)中心來(lái)統(tǒng)帥一切現(xiàn)象。后現(xiàn)代思想，以德里達(dá)和?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、后期維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論、阿多諾反同一性的否定辯證法、加達(dá)默爾否定原意的解釋學(xué)、利奧塔反大一統(tǒng)的宏偉敘事以及后殖民主義等為代表，徹底解構(gòu)了存在一個(gè)本體論意義的中心觀念。"后現(xiàn)代"一詞在使用中有兩種含義：一是大后現(xiàn)代，與近代、現(xiàn)代相對(duì)，也就是一般所說(shuō)的"后現(xiàn)代時(shí)代"的后現(xiàn)代，在這一意義上，包括很多不用后現(xiàn)代詞匯而論述了后現(xiàn)代思想的各流派，如上面所舉的大部分流派；一是小后現(xiàn)代，只指那些使用后現(xiàn)代詞匯來(lái)論述后現(xiàn)代的流派，在這一意義上，后現(xiàn)代與后期維特根斯坦、后結(jié)構(gòu)主義、新解釋學(xué)、后殖民主義等可以并列。明確后現(xiàn)代的兩種意義，就可以清楚從宏觀到微觀的兩條線索：（1）就西方思想的整體演進(jìn)來(lái)說(shuō)，從近代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代，呈現(xiàn)了隨著全球化的不斷深入，西方思想一步步地解構(gòu)西方中心以適應(yīng)世界的新形勢(shì)；（2）就后現(xiàn)代自身的發(fā)展而論，后結(jié)構(gòu)主義標(biāo)志著從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的決定性轉(zhuǎn)折，后現(xiàn)論使后現(xiàn)代擴(kuò)展到整個(gè)西方文化，而后殖民主義則把后現(xiàn)代思想引伸到西方與非西方的關(guān)系，它在一個(gè)最復(fù)雜的問(wèn)題上，以一種最有深度的方式，使后現(xiàn)代思想全球化了。

2.詞匯關(guān)聯(lián)域。后殖民主義的主詞"殖民"，自然而然地使不少后殖民主義論者從伴隨著資本主義擴(kuò)張的全球化的殖民主義來(lái)理出一條后殖民主義自身的發(fā)展邏輯。從這一角度看，有兩段論（殖民主義和后殖民主義）和三段論（殖民主義、新殖民主義、后殖民主義）之分。兩段論背后是西方一以貫之的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是主流。三段論滲入了馬克思主義和社會(huì)主義理路，是少數(shù)。但三段論講得更清楚，因此我用三段論的結(jié)構(gòu)來(lái)敘述兩段論的思想。三段論主要是一種用詞匯史編織起來(lái)的西方殖民者與非西方被殖民者的關(guān)系史。殖民主義盛行于從西方的全球擴(kuò)張到第二次世界大戰(zhàn)后各殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立時(shí)期，這時(shí)，西方對(duì)殖民地國(guó)家進(jìn)行了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的全面占領(lǐng)和控制。新

殖民主義流行于冷戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)主義對(duì)前殖民地國(guó)家與西方關(guān)系的描述，即殖民地國(guó)家獨(dú)立之后，西方用經(jīng)濟(jì)和文化方式繼續(xù)對(duì)前殖民地國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治。后殖民主義話語(yǔ)是冷戰(zhàn)快結(jié)束的80年代開始從西方發(fā)端興盛而流向全球的時(shí)髦話語(yǔ)。它對(duì)從殖民時(shí)期以來(lái)直至今天西方對(duì)殖民地影響和控制的合理性進(jìn)行了本體論上的質(zhì)疑。然而，在分類學(xué)和方法論上，殖民主義和新殖民主義都是政治話語(yǔ)，而后殖民主義則是一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)，它提出的問(wèn)題切中了思想和文化的關(guān)鍵之處?？梢哉f(shuō)，后殖民主義理論是用一種新的觀點(diǎn)和方法，去分析資本主義殖民擴(kuò)張以來(lái)，殖民者和被殖民者之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系在殖民時(shí)期和后殖民（按兩段論，后殖民包括新殖民）時(shí)期的演化。后殖民話語(yǔ)的重要性在于，它的分析結(jié)果，像一座突發(fā)的火山，對(duì)西方傳統(tǒng)觀念和信念進(jìn)行了徹底顛覆！

3.思潮互動(dòng)。在此起彼伏、流動(dòng)斑斕、五色眩目的西方學(xué)術(shù)流派中，后殖民主義與不少流派有多種多樣的關(guān)聯(lián)和迭交。后殖民主義最有代表性的人物賽義德（EdwardW.S

aid）的最有代表性的著作《東方主義》（1978）和《文化帝國(guó)主義》（1993）都有小小的一點(diǎn)要成"派"的去向，但終被更合理地總歸在后殖民的大傘下。后殖民主義的另一位最有代表性的人物斯皮娃（GayatriChakravortySpivak）就是一個(gè)三合一的大家：解構(gòu)主義、馬克思主義、女權(quán)主義。不過(guò)揀大的說(shuō)，與后殖民主義最有交迭關(guān)系的是西方的四大時(shí)髦流派：多元文化主義、第三世界理論、全球化理論和文化研究。多元文化主義在美國(guó)風(fēng)風(fēng)火火，一是因?yàn)槲鞣?0世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)大背景，特別是人類學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)各文化不能替代的獨(dú)特性，二是美國(guó)多民族移民國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指出美國(guó)精神不應(yīng)只是歐洲移民帶來(lái)和創(chuàng)造的西方理念，并以西方理念去歸化其他文化移民群，而應(yīng)該是多種文化，如非裔黑人的、亞裔黃人的等多元文化共生。其核心思想，也與后殖民批評(píng)一樣，反對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)真理的壟斷和遮蔽。不難理解，后殖民主義與多元文化主義，在理論上和實(shí)踐上都是既相互聯(lián)結(jié)，又相互影響的。以美國(guó)為大本營(yíng)的第三世界理論強(qiáng)調(diào)的也是不同于第一世界的第三世界的特殊性，認(rèn)為不能用西方的方式，而要用第三世界國(guó)家自己的方式去理解它們。從杰姆遜《跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》一文中，基本可以理解第三世界理論的旨趣。正是在強(qiáng)調(diào)非西方的第三世界的特殊性這一點(diǎn)上，后殖民主義理論與第三世界理論同聲相應(yīng)，多有交合。文化研究發(fā)端于50年代后期的英國(guó)，紅火于80～90年代的西方，它對(duì)社會(huì)-文化各層面各單位的細(xì)研，擴(kuò)散和覆蓋了眾多不同的領(lǐng)域，當(dāng)然也覆蓋到了后殖民主義的研究對(duì)象。目前被美國(guó)很多大學(xué)采用為課本的格拉斯堡（LawrenceGrossberg）等三人編的一大厚本《文化研究文選》（1992）就把后殖民主義作為書中的一小部分。全球化理論有一個(gè)從分散的世界史到統(tǒng)一的世界史以來(lái)，時(shí)間悠長(zhǎng)、時(shí)時(shí)更新的歷史。不過(guò)，從"全球化"這一詞匯本身，就可以感受到它與后殖民理論的關(guān)聯(lián)和交迭。

4.學(xué)派主干。后殖民理論的關(guān)涉重心是全球現(xiàn)代化以來(lái)西方與非西方的關(guān)系，因此它崛起和形成的基礎(chǔ)，有兩個(gè)方面，一是第一世界中的學(xué)術(shù)思考，二是如羅伯特·揚(yáng)格（RovertYoung）指出，第三世界里反殖民主義的寫作，范農(nóng)（FranzFanon）為其公認(rèn)的代表。盡管后殖民理論有悠長(zhǎng)的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但在80年代才興盛，因?yàn)榭苛速惲x德1978年發(fā)表的《東方主義》，后殖民主義才有了自成一派的思想方法。然后從1978～1985年，通過(guò)美國(guó)、英國(guó)、印度的一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)和著作，后殖民理論在西方學(xué)界從邊緣進(jìn)入中心。因此，一般講后殖民理論，都從賽義德的這本經(jīng)典著作開始。在這一意義上說(shuō)，是第一世界中的學(xué)術(shù)思考，構(gòu)成了后殖民主義理論的核心，使全球的后殖民理論從背景進(jìn)入前景。與當(dāng)代西方任何學(xué)派不同的是，后殖民的理論大家都具有雙重身份，既是西方學(xué)院里的名教授，又是第三世界國(guó)家的后裔。賽義德，巴勒斯坦裔；斯皮娃，印度裔；巴巴（HomiBhabha），印度裔；霍爾（StuartHall），牙買加裔……這種雙重身份而帶來(lái)的雙重關(guān)懷使后殖民理論顯出一種特殊性，它既是西方思想傳統(tǒng)的邏輯性繼續(xù)，又跨出了單純的西方思想演進(jìn)，從而為全球性思考提供了一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)二、核心內(nèi)容

后殖民理論，根據(jù)英語(yǔ)世界的兩種后殖民理論文選，阿?？肆_特（BillAshcroft）等三人編的《后殖民研究文選》（PostcolonialStudies，AReader，1995）和芒吉爾（PadminiMongia）編的《當(dāng)代后殖民理論文選》（ContemporaryPostcolonialTheory,AReader，1996），除了前面提到的賽義德、斯皮娃、巴巴、范農(nóng)、霍爾、揚(yáng)格……還可以列出一長(zhǎng)串作者名單，就是把這個(gè)名單再縮小到賽義德和斯皮娃這兩位后殖民理論超級(jí)明星，兩人的十多本著作也仍有非常龐雜的內(nèi)容。這里直接從后殖民理論的三個(gè)核心問(wèn)題來(lái)理解其要點(diǎn)、精神和意義。為了論述和理解方便，用"東方"一詞來(lái)泛指一切非西方地區(qū)和民族，這也是賽義德在《文化帝國(guó)主義》一書中的精神。

1.東方知識(shí)：學(xué)，還是主義？隨著資本主義興起和全球擴(kuò)張，西方以政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、民間等多種形式進(jìn)行的全球化實(shí)踐活動(dòng)，不斷地認(rèn)識(shí)著一個(gè)非西方的東方。西方外交官、軍人、科學(xué)家、新聞?dòng)浾?、旅游者、考察?duì)、冒險(xiǎn)家……各色人等的親身經(jīng)歷、見聞、感受、思考、言說(shuō)、寫作，構(gòu)成了西方文化中的關(guān)于東方的話語(yǔ)。再加上政治家、學(xué)者、思想家的邏輯思考和理論建構(gòu)，形成了西方文化中的東方學(xué)。學(xué)，是對(duì)事物本質(zhì)的理論性認(rèn)識(shí)，也是對(duì)事物本質(zhì)的科學(xué)性表述。然而，西方人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)，是以西方文化為背景和基礎(chǔ)，以西方的科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方思維為運(yùn)思方式來(lái)進(jìn)行總結(jié)的。因此，后殖民理論家認(rèn)為，西方的東方學(xué)是西方對(duì)東方的"言說(shuō)"、"書寫"及

"編造"，在這套話中所呈現(xiàn)的東方，只是他們眼中心中所認(rèn)為的東方，而并不是、也絕不可能是真正的東方。更進(jìn)一步說(shuō)，西方對(duì)東方的言說(shuō)和書寫，在認(rèn)識(shí)東方的同時(shí)也遮蔽和歪曲了東方。在這一意義上，西方的東方學(xué)雖然以一種"學(xué)"的形式呈現(xiàn)出來(lái)，但其實(shí)并不是"學(xué)"，而是一種"主義"。這里，后現(xiàn)代解釋學(xué)關(guān)于理解的新說(shuō)，對(duì)后殖民理論的命題為什么"東方學(xué)"必然和只能變成"東方主義"，提供了理論背景支持。但是問(wèn)題的關(guān)鍵在于——

2.東方主義：知識(shí)，還是權(quán)力？西方人沒有真正認(rèn)識(shí)東方，不可能認(rèn)識(shí)真正的東方，這還只是從認(rèn)識(shí)論角度考慮問(wèn)題。對(duì)后殖民理論來(lái)說(shuō)，更為重要的是，東方主義不是一個(gè)知識(shí)的問(wèn)題，而是一個(gè)權(quán)力的問(wèn)題。西方人關(guān)于東方的東方學(xué)（主義），并不是要去達(dá)到一個(gè)關(guān)于什么是東方的帶有真理性的知識(shí)成果，而是要通過(guò)一種關(guān)于東方的言說(shuō)、書寫、知識(shí)，以真理的形式去定義一種有利于西方的西方與非西方的全球性關(guān)系。東

方主義的核心是西方的權(quán)力。它以知識(shí)的形式支持西方的擴(kuò)張有理、侵略有理、殖民有理。這里，正像賽義德所說(shuō)，后殖民主義運(yùn)用了后結(jié)構(gòu)主義理論家?？玛P(guān)于知識(shí)／權(quán)力的理論法寶。問(wèn)題的關(guān)鍵已經(jīng)不在于從知識(shí)蛻變?yōu)闄?quán)力是西方人的主觀追求還是客觀結(jié)果，而在于知識(shí)本身就是與權(quán)力連在一起的。把什么東西認(rèn)定為知識(shí)，以什么作為檢驗(yàn)知識(shí)／非知識(shí)／反知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，背后都包含著文化的理想和權(quán)力運(yùn)作。西方在認(rèn)識(shí)東方，形成東方學(xué)的同時(shí)，就把西方包含價(jià)值觀、運(yùn)思方式和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)于其中的學(xué)科形式擴(kuò)展到東方。東方主義不是東方的一部分，而是西方的一部分，它是使西方全球擴(kuò)張合理化的知識(shí)論證明，從而它是一種——3.文化帝國(guó)主義。西方向全球進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事、政治擴(kuò)張的一個(gè)基本信念就是西方文化不僅是西方文化，而且具有全人類的普遍性，從而西方文化本身就是一種全人類的標(biāo)準(zhǔn)。它給全人類帶去的是現(xiàn)代化福音。作為西方文化一部分的東方學(xué)（主義），就是以西方文化作為普遍性標(biāo)準(zhǔn)，去看待、分析、定義東方，發(fā)現(xiàn)它在各個(gè)方面、各種指標(biāo)上低于西方（即全人類）標(biāo)準(zhǔn)。東方學(xué)（主義），因?yàn)楸举|(zhì)上是西學(xué)，它為西方文化的全球擴(kuò)張?zhí)峁┝丝茖W(xué)和道義的支持；因?yàn)樵谛问缴鲜菛|方學(xué)，它為西方人如何去"提高"東方提供了理論指南；它集東、西方于一體，從而主導(dǎo)了全球（包括東方人在內(nèi)）關(guān)于"東方如何"、"東方應(yīng)如何"的理論結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究和日常話語(yǔ)。

后殖民理論從學(xué)到主義、從知識(shí)到權(quán)力到文化帝國(guó)主義，對(duì)西方現(xiàn)代性以來(lái)的主流話語(yǔ)進(jìn)行了激烈的批判，然而卻受到了西學(xué)界的普遍歡迎，主要在于它以嚴(yán)密的邏輯揭示出了一個(gè)事實(shí)：東方學(xué)（主義）給了他們一個(gè)關(guān)于東方的故事，而不是一個(gè)真正的東方！對(duì)于從古希臘開始就有求真?zhèn)鹘y(tǒng)的西方文化來(lái)說(shuō)，Truth（真實(shí)、真理）最重要。

接下來(lái)的問(wèn)題是：什么是真正的東方？這是后殖民理論向全球擴(kuò)散的核心能量之所在。

它不但在西方文化，而且在各非西方文化引發(fā)出各式各樣的理論問(wèn)題。后殖民理論的三位理論大家的三本經(jīng)典的名著：《Orientalism》（1978）（賽義德）、《InOtherWorlds》（1987）（斯皮娃）、《TheLocationofCulture》（1994）（巴巴），正好以一語(yǔ)言游戲的方式閃閃爍爍地透出這一旨趣：東方學(xué)（orientalism）并不是一種純客觀的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而是為西方全球霸權(quán)服務(wù)的權(quán)力話語(yǔ)，是東方主義（orientalism）。它是西方人"創(chuàng)造出來(lái)"的非西方世界，這是一個(gè)"它者的世界"（otherworld），而真正的非西方世界則處于另一世界（otherworld）。非西方文化自身的位置（location）被如是地定位（location）之后，其文化的本土性（thelocationofculture）何在呢？

三、爭(zhēng)論焦點(diǎn)

后殖民理論的全球影響主要包含西方與非西方兩方面，在西方，就是如何真實(shí)地去認(rèn)識(shí)非西方世界，更清楚地說(shuō)，如何在知識(shí)與權(quán)力這一矛盾統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中去認(rèn)識(shí)非西方的真諦。由于后殖民理論本是西方思想邏輯的發(fā)展結(jié)果，它帶來(lái)的思想反思和思維躍進(jìn)既顯震憾又屬正常。在非西方，它帶來(lái)的是各非西方文化對(duì)自身進(jìn)入統(tǒng)一世界史以來(lái)的現(xiàn)代化歷程的反思，由于后殖民理論強(qiáng)調(diào)非西方文化自我的被遮蔽，被西方按西方的方式所書寫，為西方它者的話語(yǔ)所主宰，它激起的理論震憾和實(shí)踐浪花是多樣復(fù)雜的。為了對(duì)后殖民理論在非西方文化已經(jīng)和可能產(chǎn)生的影響有簡(jiǎn)明扼要的理解，可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行討論。

1.西方話語(yǔ)的二重性。這涉及世界史的演進(jìn)主線。用最簡(jiǎn)單的話講，世界史分為三大段，從人類社會(huì)產(chǎn)生到軸心時(shí)代，此前是大致相同的原始社會(huì)，此后形成各主要文化：希臘、印度、中國(guó)、瑪雅……這些文化按照自身的規(guī)律分別演進(jìn)。然后，現(xiàn)代型社會(huì)在西方興起、向全球擴(kuò)張，產(chǎn)生以西方文化為主流的統(tǒng)一世界史。從分散的（前現(xiàn)代）世界史到統(tǒng)一的（現(xiàn)代社會(huì)）世界史是一個(gè)已成的事實(shí)。這里不討論現(xiàn)代性對(duì)人類是好是壞的價(jià)值評(píng)判問(wèn)題，也不討論各非西方文化如果沒有西方的全球擴(kuò)張能否產(chǎn)生現(xiàn)代性理想和走向現(xiàn)代化的歷史哲學(xué)問(wèn)題，而以一個(gè)業(yè)已存在的事實(shí)為基礎(chǔ)：在一個(gè)統(tǒng)一的世界史的今天，各文化都有著走向現(xiàn)代化的理想和實(shí)踐。由于世界是被西方文化"帶進(jìn)"

統(tǒng)一的世界史和現(xiàn)代社會(huì)的，因此，西方文化包含著絞纏在一起的二重性：西方性（特殊）和人類性（一般）。從而被后殖民理論視為"文化帝國(guó)主義"的西方它者話語(yǔ)，同樣有著這種二重性。介紹后殖民理論時(shí)，提出被它忽略了的這種辯證的二重性，探討這種二重性的復(fù)雜內(nèi)容，是使后殖民理論提出的尖銳問(wèn)題進(jìn)一步走向深入的一條好路。

2.什么是非西方文化的"真實(shí)"。這里實(shí)質(zhì)是各非西方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

自從非西方文化走進(jìn)統(tǒng)一世界史的現(xiàn)代性歷程之后，詢問(wèn)文化的"真實(shí)"，問(wèn)的是按照自身規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的"真實(shí)"，非西方文化走向現(xiàn)代化，必然要用現(xiàn)代的眼光來(lái)重釋傳統(tǒng)。由于在西方傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的現(xiàn)代性，在根本上完全不同于非西方傳統(tǒng)文化，因而，現(xiàn)代重釋不可避免地造成對(duì)傳統(tǒng)文化真實(shí)的遮蔽。這種遮蔽的后面有各種各樣復(fù)雜的原因，對(duì)這種遮蔽的探討既是一個(gè)非常有趣的學(xué)術(shù)問(wèn)題，又對(duì)新一輪全球化的世界文化重建有著非常重要的意義。這也是后殖民理論提出"遮蔽真實(shí)"命

題引起全球（包括西方自身）關(guān)注的原因之一。面對(duì)后殖民理論的討論領(lǐng)域，重要的是要清楚：被遮蔽的真實(shí)，是未與西方（現(xiàn)代）文化沖突之前的傳統(tǒng)文化的真實(shí)。明乎此，就可以進(jìn)入一個(gè)核心理論問(wèn)題——3.怎樣定義非西方文化的自我。按照后殖民理論，非西方文化必然要被切割成兩段：一是現(xiàn)代性以前的分散世界史中自足的傳統(tǒng)的自我；二是進(jìn)入統(tǒng)一世界史后，被西方它者話語(yǔ)主宰的迷失了傳統(tǒng)本真性的混雜體。這里涉及的基本理論是，文化的自我本質(zhì)，究竟是不變的呢，還是可變的？按自我不變立論，傳統(tǒng)自我才是本質(zhì)，才算自我，而進(jìn)入現(xiàn)代性的自我，是自我的迷失，是受它者控制的自我，一句話，是非我。按自我可變立論，傳統(tǒng)的自我是自我，進(jìn)入現(xiàn)代性的自我，是自我的變化，自我的發(fā)展，盡管這一自我在統(tǒng)一世界史的新境遇下被迫或主動(dòng)地采用了完全不同于傳統(tǒng)文化的西方文化的很多很多新質(zhì)。必須承認(rèn)，雖然后殖民理論屬于自我不變論，但由此立論而來(lái)的非西方自我與西方它者關(guān)系的理論，有著比簡(jiǎn)單的"不變"、"可變"更為深刻的內(nèi)容。自我不變和自我可變的學(xué)理之爭(zhēng)當(dāng)然重要，但同樣重要的是，在這種學(xué)理之爭(zhēng)后面的非西方文化進(jìn)入統(tǒng)一世界現(xiàn)代性過(guò)程中的各種活生生的現(xiàn)實(shí)境遇，特別是"傳統(tǒng)自我"與"現(xiàn)代自我"的斷裂問(wèn)題。關(guān)注這種斷裂，可以更深刻地理解后殖民理論的另一重大題域——

4.它者話語(yǔ)還是自我話語(yǔ)。非西方文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是被西方文化的外力帶動(dòng)的。歷史事實(shí)是：西方文化強(qiáng)勢(shì)，非西方文化弱勢(shì)；西方文化率先進(jìn)入現(xiàn)代化，并主導(dǎo)了統(tǒng)一世界史的演進(jìn)，西方是現(xiàn)代文化，非西方是非現(xiàn)代文化，這決定了非西方文化進(jìn)入世界史的最初（甚至相當(dāng)長(zhǎng)）一段時(shí)間，是師法和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的方面，被西方的它者話語(yǔ)所主宰。然而，非西方能夠被西方"帶動(dòng)"，從本質(zhì)上說(shuō)，是由于自身的現(xiàn)代化愿望，因此，在它者話語(yǔ)下面，包含著非西方文化的自我話語(yǔ)。如果把現(xiàn)代性看作統(tǒng)一世界史中全人類的共同要求，就得承認(rèn)非西方文化的現(xiàn)代自我。因此，從歷史發(fā)展的不平衡性看，非西方國(guó)家的現(xiàn)代自我操演著一種它者的話語(yǔ)，從歷史發(fā)展的共同本質(zhì)看，這種它者話語(yǔ)本身就是一種自我話語(yǔ)。就非西方文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)來(lái)看，它是非西方的現(xiàn)代自我在全球化進(jìn)程中偶然而又必然地呈現(xiàn)出來(lái)的包含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、非西方與西方復(fù)雜關(guān)系的多種張力的互動(dòng)話語(yǔ)。它者話語(yǔ)、自我話語(yǔ)、互動(dòng)話語(yǔ)，同一種東西，分看為三，合觀為一。三個(gè)角度，三種觀點(diǎn)，每一種都有其自身的理由，都能看到和揭示其他視點(diǎn)所不能看到和揭示出的獨(dú)特的東西。

以上四點(diǎn)是討論后殖民理論時(shí)經(jīng)常都會(huì)遇到的最基本的理論糾葛，后殖民主義對(duì)當(dāng)論的重大影響還在于兩大方面：（1）對(duì)作為全球主流文化的西方理論來(lái)說(shuō)，如何在真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界文化差異的基礎(chǔ)上構(gòu)筑一個(gè)面向未來(lái)的新的全球化理論結(jié)構(gòu)，后殖民理論有利于西方去認(rèn)識(shí)在全球一體化的層層種種表面包裹著的各文化的特殊性，揭示出一種現(xiàn)代景觀下面的民族深層性格（民族無(wú)意識(shí)），在這一方面，亨廷頓有關(guān)世界的沖突是三大文化（基督教、伊斯蘭教和儒教文化）沖突的理論可以說(shuō)在內(nèi)在理路上與后殖民理論異曲同工和殊途同歸。當(dāng)然與亨廷頓的理論一樣，在這一意義上，后殖民主義是全球化理論更新前的理論陣痛。（2）對(duì)于非西方文化的理論來(lái)說(shuō)，后殖民主義提出了一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題：非西方文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的文化斷裂。非西方文化自身的進(jìn)程在西方文化的全球擴(kuò)張中被突然打斷，而卷入全球進(jìn)程。它們的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有很大的距離，從而在現(xiàn)代化進(jìn)程中總是造成對(duì)傳統(tǒng)文化不同程度的否定。另外，它們又是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的東西又不以人的意志為轉(zhuǎn)移地在現(xiàn)代化進(jìn)程中、在現(xiàn)代化形式上不斷涌出。比如在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，就可以看到五四全盤否定傳統(tǒng)和新儒學(xué)高唱宏揚(yáng)傳統(tǒng)的二元對(duì)立。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏，在非西方文化完成現(xiàn)代化之前，將一直是一種未愈的心病。

從學(xué)理上看，后殖民理論把19世紀(jì)產(chǎn)生到20世紀(jì)愈演愈烈而一直未能解決的理論問(wèn)題推向了空前尖銳的程度，即不從現(xiàn)象論，而從本體論的角度說(shuō)，知識(shí)是為真理所內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，還是權(quán)力所暗中制約？后殖民理論不但在純理論的本體層面深深地卷入了這一學(xué)理的矛盾，而且在現(xiàn)實(shí)的具體運(yùn)作上不由自主地陷入了這一矛盾的張力范圍，它在揭示知識(shí)后面的權(quán)力性質(zhì)的時(shí)候，別人會(huì)問(wèn)，你，后殖民理論本身，是代表一種知識(shí)真理追求，還是代表一種權(quán)力運(yùn)作？因此，可以理解當(dāng)賽義德被巴勒斯坦視為民族英雄時(shí)為何大叫其誤會(huì)了。后殖民理論由于牽觸到了全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化重組時(shí)期的方方面面，極容易被組合進(jìn)各種實(shí)現(xiàn)力量的運(yùn)作中，這是后殖民理論向全球擴(kuò)散的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，后殖民理論又是一個(gè)極具思辨力度的理論。這一方面使現(xiàn)實(shí)力量對(duì)它的利用顯得膚淺，另一方面又使這種利用有了一種理論的厚度。

后殖民理論以一種尖銳的形式提出的一系列理論問(wèn)題，刺激了并還將繼續(xù)刺激著全球的理論思考。

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