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一、政治認(rèn)同的主體間性

“認(rèn)同”最初由弗洛伊德提出,后被引入政治學(xué)界，“政治認(rèn)同”逐漸成為政治學(xué)家研究的對象。筆者認(rèn)為，政治認(rèn)同具有主體間性，這是因?yàn)椋菏紫?，政治認(rèn)同具有主體性，這是政治認(rèn)同具有主體間性的前提。當(dāng)政治認(rèn)同具備了主體性，且政治認(rèn)同過程中存在著一個(gè)以上的主體，那么，政治認(rèn)同的主體間性才有存在的可能。政治認(rèn)同是屬人的，這是個(gè)不爭的事實(shí)。人無法脫離社會單獨(dú)存在。在政治活動和政治關(guān)系中的政治認(rèn)同，勢必涉及主體與客體的關(guān)系。無論是處于優(yōu)勢地位的個(gè)體或者集團(tuán)還是普通的政治參與者都有著自我的利益主張，故都為政治活動的主體。因此，政治活動是具有主體性的，那么，相伴而生的政治認(rèn)同也具有主體性。其次，從政治認(rèn)同建構(gòu)的過程來看，政治認(rèn)同是具備主體間性的。政治認(rèn)同并不是單方面的活動，而是雙向互動的過程。執(zhí)政者渴望被認(rèn)同，普通政治參與者期望利益被滿足，二者在博弈中尋找平衡點(diǎn)，即達(dá)成共識，正如斯通所說“人具有合作的潛能，在人的本性與民主的社會組織之間絕不存在內(nèi)在的矛盾”。因此，在政治認(rèn)同中存在著兩個(gè)或多個(gè)主體。這是符合哈貝馬斯的交往行為理論的。因此，政治認(rèn)同是具有主體間性的。再次，從政治活動參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來看，政治認(rèn)同也是具有主體間性的。一般而言，政治活動參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志主要有四：角色期待被滿足；自我訴求與需要被滿足；權(quán)利與利益訴求被滿足；政治態(tài)度被引導(dǎo)。而這四個(gè)標(biāo)志及標(biāo)志達(dá)成的過程是具有主體間性的，因而政治認(rèn)同也具有主體間性。綜上，無論是從政治活動的主體性、政治認(rèn)同建構(gòu)的過程，還是從政治活動參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來看，政治認(rèn)同，作為政治行為最終導(dǎo)向，是具有主體間性的。

二、哈貝馬斯主體間性思想對于建構(gòu)政治認(rèn)同的啟示

政治認(rèn)同的主體間性特性，使以哈貝馬斯的主體間性思想來思考政治認(rèn)同問題，特別是對于政治認(rèn)同主體性及主體間性問題的研究以及現(xiàn)實(shí)生活中增進(jìn)政治認(rèn)同，具有了可行性?；诠愸R斯的主體間性思想來探討政治認(rèn)同的主體性及主體間性問題，以此建構(gòu)、增進(jìn)政治認(rèn)同，筆者認(rèn)為，可以從以下方面進(jìn)行嘗試：

（一）承認(rèn)雙方互為主體

滿足認(rèn)同雙方的角色期待滿足政治參與者的角色期待，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想就必須承認(rèn)政治活動中的行為人互為主體，且處于平等的地位。即要求執(zhí)政者在政治活動中，秉著“互為主體”的信念，真正的把政治參與者當(dāng)作對話的主體，而不是單純的信息接受者。比如，在開發(fā)和建設(shè)新農(nóng)村過程中，相應(yīng)的政策由鄉(xiāng)政府、村委會、村民共同來制定，在政策制定過程中，三者互為平等的主體。村民有著在新農(nóng)村政策制定過程中的角色期待以及表達(dá)自我利益的訴求，因此確保其在政策制定過程中的平等主體地位，滿足其角色期待，也就更容易使其認(rèn)可和接受新農(nóng)村政策，最終達(dá)成政治認(rèn)同。

（二）采取平等對話的溝通方式

建構(gòu)認(rèn)同的話語環(huán)境政治生活中，行為者都有自我的訴求與需要。滿足行為者的自我訴求和需要，最終實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想，就要選擇行為者雙方共同擁有的語言，并且采取自愿平等對話的溝通方式。首先，要選擇行為者都普遍共有的且滿足了有效性要求的語言，這樣溝通才能得以順利進(jìn)行。對于語言的選擇，要以行為者具有的知識背景、心理機(jī)制以及生活環(huán)境為基礎(chǔ)。所選擇的語言，要具有感染力，可以引起共鳴。比如，對于文化程度較低者，選擇民間話語要比官方話語更具有說服力；對于高校知識分子，選擇學(xué)術(shù)話語要更容易引起其認(rèn)同。其次，在行為者表達(dá)自我訴求時(shí)，要基于自愿、平等的原則來開展對話，這樣達(dá)成的共識才是有效的，否則是無效認(rèn)可。無效認(rèn)可是目前政治認(rèn)同危機(jī)常見的形式。這就要求我們在爭取認(rèn)同的時(shí)候，要時(shí)刻關(guān)注政治參與者的心理狀態(tài)及內(nèi)心需求。選擇在其內(nèi)心需求最為強(qiáng)烈并愿意表達(dá)的時(shí)候進(jìn)行對話，將會收獲更好的效果。

（三）構(gòu)建權(quán)力互賦的框架

平衡認(rèn)同的權(quán)力期待每個(gè)政治活動參與者，都有著自我利益的追求和權(quán)利的期待。要想達(dá)成政治認(rèn)同，社會中的法律與規(guī)范就必須協(xié)調(diào)行為者的利益要求和權(quán)利期待。在哈貝馬斯看來，就是要使得社會中的法律與規(guī)范滿足有效性要求。即要求行為者雙方或者多方處于平等的主體地位，商定并承認(rèn)社會中的法與規(guī)范。因此，要達(dá)到政治認(rèn)同，就需要構(gòu)建“權(quán)力互賦”的框架。首先，要普及“權(quán)力是由其他參與者所賦予的”信念，從心理上改變參與者對權(quán)力來源的看法。當(dāng)這個(gè)觀念深入人心時(shí)，對于社會出現(xiàn)的新情況，如若政治參與者覺得需要形成規(guī)范，這時(shí)要選擇以平等的對話溝通的方式來達(dá)成共識。這就需要制定相關(guān)的制度或者法律來確保權(quán)力互賦以及商談的開展。當(dāng)規(guī)范或者制度達(dá)成時(shí)，經(jīng)過再向參與者征集意見和建議，并對參與者提出的意見做出修改時(shí)，可確保參與者對于規(guī)范的承認(rèn)和認(rèn)可，這樣才能平衡了人們的權(quán)利期待。

（四）建立主體間性學(xué)習(xí)機(jī)制

促使認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)化政治態(tài)度雖然具有穩(wěn)定性，但是它隸屬于人的認(rèn)知系統(tǒng)，與行為人的知識背景有關(guān)，可以經(jīng)過學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化。知識習(xí)得的過程也存在著一個(gè)以上的主體，基于哈貝馬斯的主體間性思想，要建立主體間性的學(xué)習(xí)機(jī)制。主體間性學(xué)習(xí)機(jī)制，是以平等對話，共同的語言環(huán)境為前提。首先，在學(xué)習(xí)中，講授者與學(xué)習(xí)者互為主體；其次，學(xué)習(xí)中，選擇雙方都能接受的語言環(huán)境，特別要注意不能使用學(xué)習(xí)者明顯抵制的語言。學(xué)習(xí)的方式不再是單純的灌輸和接受，而是要以雙方的互動為主。再次，在學(xué)習(xí)中，要允許質(zhì)疑和討論。同時(shí)也要求講授者要時(shí)刻關(guān)注學(xué)習(xí)者的心理變化。根據(jù)其心理變化反映上來的問題，制定相應(yīng)的對策，進(jìn)行有針對的講授，以此來促使政治認(rèn)同過程中態(tài)度的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而達(dá)成政治認(rèn)同。

作者：杜明利單位：華中科技大學(xué)