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摘要：新聞工作者總是奮戰(zhàn)在道德輿論和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最前沿，這一道德體系還很脆弱，還不夠完善，在很多情況下還難以承受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和一些腐朽思想的負(fù)面因素的沖擊，從而使我國(guó)新聞工作者的道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多不盡人意的地方。文章從對(duì)立的兩方面對(duì)新聞工作者的職業(yè)道德進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：新聞工作者；道德體系

1新道德體系

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及中西文化交流日益深入，一系列嶄新的倫理道德觀念，如效益觀念、契約觀念、自主意識(shí)、務(wù)實(shí)精神、民主要求等，這些體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念與中華民族的傳統(tǒng)美德相融合，構(gòu)成了我國(guó)新聞工作者嶄新的道德體系。

對(duì)于新聞工作者而言，敬業(yè)無(wú)疑是值得褒揚(yáng)的，但是當(dāng)“新聞第一”原則與道德準(zhǔn)則之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，許多新聞工作者在作出取舍的決定前往往會(huì)表現(xiàn)出不同的理論支持和心理情緒。凱文卡特的《饑餓的蘇丹》記錄了那最經(jīng)典的一瞬——一只等待獵食的禿鷹和那即將餓死的小女孩。凱文卡特因這張照片獲普利策獎(jiǎng)，但也受到很多指責(zé)。一年后，凱文卡特自殺。國(guó)內(nèi)類似的新聞也有不少，廈門《東南快報(bào)》發(fā)表的騎車人雨中摔倒的連續(xù)動(dòng)作照片。以及眾多炒作明星緋聞和犯罪的新聞，這些看似體現(xiàn)了新聞工作者的敬業(yè)精神，實(shí)則有悖職業(yè)道德的最基本要求。

2真與偽的矛盾

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，浮躁之風(fēng)日盛。在媒介競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈的情況下，有些記者對(duì)一些事件道聽途說(shuō)、捕風(fēng)捉影，缺乏核實(shí)新聞?wù)鎸?shí)性的踏實(shí)作風(fēng)。為了爭(zhēng)奪眼球、爭(zhēng)取發(fā)行量，有的記者甚至篡改虛構(gòu)事實(shí)，把新聞事件離奇化、夸張化，完全違背了實(shí)事求是的職業(yè)道德準(zhǔn)則。還有一些媒體，尤其是一些不負(fù)責(zé)任的報(bào)刊和網(wǎng)站，不遵守廣告法的有關(guān)規(guī)定而虛假?gòu)V告、不文明的廣告，成為商業(yè)炒作的“幫兇”、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的工具，在社會(huì)上造成極其惡劣的影響。

3善與惡的交鋒

古人云“擇其善而從之，其不善者而改之”。作為新聞工作者，首要任務(wù)就是用自己手中所掌握的媒體懲惡揚(yáng)善，宣揚(yáng)正義。但是現(xiàn)實(shí)并非如此。比如幾年前被披露譴責(zé)的，在報(bào)道俄羅斯別斯蘭人質(zhì)危機(jī)事件中進(jìn)行的“人質(zhì)死亡人數(shù)有獎(jiǎng)競(jìng)猜”活動(dòng)，就是極端蔑視生命的尊嚴(yán)，把人的痛苦當(dāng)作游戲，誘導(dǎo)受眾在畸形的競(jìng)猜快感中將自己的幸運(yùn)建立在別人的不幸之上的一個(gè)個(gè)例，像這樣的媒體實(shí)為十惡不赦。

4冷酷與溫情的對(duì)立

最近幾年，我國(guó)一些傳媒對(duì)所報(bào)道的有關(guān)人的生命、人的尊嚴(yán)的事實(shí)表現(xiàn)出漠然和冷血的事例不少，例如把民工跳樓事件稱為“跳樓秀”，2003年從非人性角度報(bào)道人乳宴，2005年關(guān)于印度洋海嘯的某些戲謔報(bào)道等都引起了大眾的廣泛關(guān)注和質(zhì)疑。我們希望如此“冷血”的心態(tài)不要成為一種普遍存在的無(wú)意識(shí)，麻木不仁地侵蝕著一些媒體工作者的良心。

5受眾需求與新聞價(jià)值的失衡

在新聞傳播者的受眾角色期待中，有一種固定的需求模式，這種需求有時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)是感性的、低俗的和腐朽的，它往往忽視了新聞的本身意義和價(jià)值，但有些新聞從業(yè)人員往往會(huì)去迎合這種需求，以求達(dá)到轟動(dòng)效應(yīng)，從而使受眾需求壓倒新聞價(jià)值。應(yīng)運(yùn)而生大批垃圾新聞，成為嚴(yán)重污染社會(huì)環(huán)境的精神糟粕?，F(xiàn)象的背后隱藏著本質(zhì)，任何存在都有其溯源。探究這些現(xiàn)象之所以存在，原因是多方面的。

首先是社會(huì)風(fēng)氣的影響。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，西方文化來(lái)勢(shì)洶涌，傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)失去了一定的控制力，新的社會(huì)思潮風(fēng)起云涌。這些都對(duì)新聞工作者的道德體系形成了強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致有的新聞工作者在遇到道德沖突時(shí)難以抉擇，無(wú)所適從。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，媒體面臨的壓力是前所未有的，一些在市場(chǎng)中成功的媒體。又給不少躍躍欲試者極大的誘惑，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，一些媒體選擇了將經(jīng)濟(jì)利益放在第一位，將社會(huì)責(zé)任放在第二位，造成新聞工作者對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)社會(huì)責(zé)任的追求。

其二是職業(yè)精神淡化。新聞工作者是社會(huì)的捍衛(wèi)者，是時(shí)代的引領(lǐng)者，是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的天使。新聞工作的職業(yè)精神，其內(nèi)涵不同于政治權(quán)力對(duì)傳媒的要求，也不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為對(duì)傳媒的要求，它是一種服務(wù)行業(yè)的專業(yè)化意識(shí)、一系列的規(guī)范以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。隨著改革的不斷深入，新聞傳媒機(jī)構(gòu)逐漸從黨政機(jī)關(guān)中脫離出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)進(jìn)入了市場(chǎng)。然而，傳媒界對(duì)形成必要的職業(yè)精神及職業(yè)工作規(guī)范思想準(zhǔn)備不足。對(duì)于傳媒業(yè)的基本職業(yè)規(guī)范不甚了解，因而實(shí)踐中發(fā)生了許多涉及職業(yè)操守的問題，這也是我國(guó)傳媒存在較多的職業(yè)道德問題的背景之一。

其三是監(jiān)督機(jī)制乏力。目前，我國(guó)關(guān)涉到新聞工作者職業(yè)道德和工作規(guī)范的現(xiàn)行法律、法規(guī)、行政規(guī)章可謂相當(dāng)全面，對(duì)絕大多數(shù)新聞從業(yè)者的違法和違規(guī)行為都有明確的禁止性要求。但是執(zhí)行和監(jiān)督不力，機(jī)制并不健全，監(jiān)督效果打了折扣。那么，怎么辦呢?難道任由這種現(xiàn)象泛濫存在?答案是否定的。我們必須建構(gòu)以新聞工作者自律機(jī)制為核心的道德體系。

《論語(yǔ)》中提到：“君子憂道不憂貧也”，“驥不稱其力，稱其德?！睔W洲文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者帕米爾耶里認(rèn)為：“真正的道德旨在為公眾謀利益的行為”。媒體最大的特性是公共性，本質(zhì)上要求新聞報(bào)導(dǎo)具有公益性，為公眾謀利益，它實(shí)際上是受公眾委托使用的公共資源，而承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任的就是媒體的從業(yè)人員。因此，建構(gòu)新聞工作者的道德體系對(duì)于新聞事業(yè)發(fā)展乃至社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。超級(jí)秘書網(wǎng)

首先衡量新聞工作者的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)要由經(jīng)濟(jì)效益向社會(huì)效益過渡。

心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的需要可以分為生理的、安全的、社交的、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需要，因此要徹底改變新聞工作者的效益觀，就必須為個(gè)體滿足的自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。而目前的自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足是以經(jīng)濟(jì)效益來(lái)衡量的，有些媒體甚至以工作人員拉到廣告的額度作為效益標(biāo)準(zhǔn)，人為地將金錢作為新聞工作者效益觀念的主導(dǎo)，作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，改變目前新聞工作者道德體系的關(guān)鍵就是效益觀念的轉(zhuǎn)變。這是建構(gòu)科學(xué)的道德體系的大前提，也是導(dǎo)向性的客觀因素。

其次，職業(yè)道德行為規(guī)范要由他律轉(zhuǎn)向自律，新聞工作者要將社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。目前，我國(guó)約束新聞工作者的法律法規(guī)為數(shù)不少，而這些法規(guī)制度是從他律的層面上對(duì)新聞工作者加以約束，從哲學(xué)意義上講，外因很重要。但起到?jīng)Q定作用的還是內(nèi)在因素。因此，新聞工作者應(yīng)將做^和做新聞結(jié)合起來(lái)，將科學(xué)的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。就目前我國(guó)的社會(huì)要求而言。就是要篤信并踐行以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。

還有重要的一點(diǎn)就是要建立監(jiān)督機(jī)制，為道德體系的建構(gòu)提供保障。對(duì)于新聞工作者的職業(yè)道德和工作規(guī)范的監(jiān)督與控制一般有3種模式：受眾控制、第三方控制和同行控制。受眾控制就是在提高受眾的審美水平和鑒賞能力的基礎(chǔ)上，對(duì)新聞工作者形成一個(gè)較為科學(xué)的輿論監(jiān)督氛圍；同行控制是指根據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，新聞從業(yè)人員之間互相監(jiān)督；第三方控制就是要通過法律、法規(guī)等強(qiáng)制性手段進(jìn)行監(jiān)督與管制。