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一、簡體書法與書法生態(tài)文

在宣紙等平面上通過點劃、提按、方圓、飛白、行次、布局等手法，對相對于具有劃時代意義的歷代多筆劃字、詞、句、段或篇等所作的具有審美價值并反映一定情感的線條視覺藝術(shù)，在當代主要指運用新中國成立后的現(xiàn)代規(guī)范漢語簡體字等所進行的書法創(chuàng)作，它是中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文化，原指基于人與自然關(guān)系上的“使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”，（菲蕾蒂埃編：《通用詞典》）即古拉丁語“Cultura”中所指的人對自然（萬物）的“培養(yǎng)”、“栽培”和“教化”等。后來廣義上泛指人類所創(chuàng)造的各類財富的總和，或者說就是“人類在自身的歷史經(jīng)驗中所創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”（泰勒：《原始文化》）；而在狹義上則“特指精神財富”，丁亞平先生在《藝術(shù)文化學》中認為也是一種“整體性的精神存在”。書法生態(tài)文化是在傳統(tǒng)文化沃土上綻放的一朵生態(tài)文化之花。所謂“生態(tài)文化”即有關(guān)“‘生態(tài)’的文化”。就其本質(zhì)而言，在西方一般認為始于古希臘亞里士多德之后，而其實就是“從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化”，或者就“是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化?！憋@然，書法生態(tài)文化是有關(guān)書法的生態(tài)文化，它也是人與自然和社會等共生、共榮的書法生態(tài)文明的見證，其中多元的簡體書法創(chuàng)作是書法文化生態(tài)建設(shè)之根本。

二、方向、基石與智庫：中國書法生態(tài)文化建設(shè)的意義

所謂書法生態(tài)文化建設(shè)就是在某個特定的時期通過一定方式如制度構(gòu)建、器物如作品營造和觀念革新等讓書法創(chuàng)作重新回到人與自然、社會和文化等共生、共榮的本真狀態(tài)。當然，如前所述簡體書法創(chuàng)作是書法文化生態(tài)建設(shè)的根本：

1、我們知道中國書法源遠流長，從蠻荒時代的記事“繩結(jié)”到史前的陶文“刻、劃”，再從先秦商周時的甲骨文、金文到秦漢時的秦篆漢隸及至魏碑、唐楷等呈現(xiàn)出一片百花齊放的景象。然而無論是用于記事的“繩結(jié)”，還是用于占卜的“刻、劃”符號；也無論是用于“文以載道”的竹簡木牘，還是帛書碑帖等，在字形上其無不趨向由“繁”入“簡”，譬如“冊”和“車”等等即是。可見，新中國成立后對漢文字的簡化不僅是具有里程碑意義的漢文字改革，而且也是中國書法承傳發(fā)展的必然，同時也為現(xiàn)代簡體書法的創(chuàng)作也提供了前提。

2、簡體書法創(chuàng)作是國家穩(wěn)定和民族團結(jié)的文化基石縱觀中國書法史，簡體書法在不同的歷史時期和程度上都充當了政治穩(wěn)定和民族團結(jié)的文化基石。我們知道秦始皇統(tǒng)一六國前表面上看全國的文字使用極為混亂，因為像當時的齊、楚等國幾乎都有自己的文字，但反過來想這當然是各侯國出于對當時局部政治穩(wěn)定和部族團結(jié)的狹隘目的而造成了秦統(tǒng)一全國后的混亂局面，譬如，當時光是一個“馬”字就曾有多種寫法。所以秦統(tǒng)一全國后采取措施統(tǒng)一和簡化了文字，成為國家穩(wěn)定和秦漢以來的漢民族形成的重要文化基石，新中國的漢文字改革也幾乎同樣是如此。

3、簡體書法創(chuàng)作是經(jīng)濟發(fā)展的智庫簡體書法之所以能促進經(jīng)濟的發(fā)展，是因為共通、簡易的文字更便于保存生產(chǎn)經(jīng)驗和相互交流從而能最大限度地加速生產(chǎn)。比如，北魏孝文帝改革中的漢化政策中就曾包括改漢姓、講漢話和學漢書等內(nèi)容，這除了能促進民族的大融合外也加速了北方經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展。而在當代，不乏將現(xiàn)代簡體書法運用到現(xiàn)代文化生活當中的成功案例并極大地推動了民族經(jīng)濟的發(fā)展。

三、回到“原”生態(tài)：中國書法生態(tài)文化建設(shè)的抉擇

如前所述，中國書法生態(tài)文化建設(shè)，在方向、基石與智庫等方面具有重要意義。然而，回到原生態(tài)則成為中國書法生態(tài)文化建設(shè)的歷史抉擇，這至少包括如下方面：

1、對書法即繁體觀念的去蔽其實，如前所述一部中國書法史就是一部簡體書法發(fā)展的歷史，而并非現(xiàn)代觀念中的所謂“繁體”書法史。對于，專門從事古文字學或古籍研究的學者及書法創(chuàng)作的書家，使用繁體字進行研究和創(chuàng)作當然無可非議，然而書家卻不能擺脫時代，否則在現(xiàn)代書法的百花園中如果僅僅是“繁體”書法這枝奇葩，那么中國書法藝術(shù)的春天何時可以到來及長在？顯然中國書法文化生態(tài)建設(shè)已迫在眉睫。

2、對傳統(tǒng)文化的傳承和新文化的創(chuàng)造中國古代文字的變革在字形上無不由繁入簡，而共同的文字在簡化后不僅易辨、易識、易記而且便于書寫和傳播。由此，在擴大了教育范圍并提升了國民素質(zhì)同時，文人士大夫也能夠較快地著書立說或盡興地舞文弄墨，而那些愛好附庸風雅的商賈巨富或普通布衣百姓在興來之時也能玩幾下筆走龍蛇。顯然，簡體書法創(chuàng)作既是對傳統(tǒng)文化的傳承也是新書法文化的創(chuàng)造。

3、對回到書法“原”生態(tài)內(nèi)涵的深入領(lǐng)會如前所述，一部中國書法史就是一部中國簡體書法發(fā)展的歷史，而中國書法創(chuàng)作實即簡體書法創(chuàng)作而并非時人所誤解的繁體書法。既然這樣，那么書法生態(tài)文化的建設(shè)至少包括從制度、器物、觀念和實踐等多個方面或?qū)用娴木C合、全面、立體地動態(tài)展開，由此形成一個現(xiàn)代簡體書法為主體、傳統(tǒng)簡體書法同時并存，其它少數(shù)民族書法為補充的新型現(xiàn)代書法生態(tài)文化體系。

四、余論

現(xiàn)代中國簡體書法的發(fā)展是書法發(fā)展的一種歷史必然，然而目前簡體書法的缺失，嚴重地制約了中國書法生態(tài)文化的建設(shè)，而改變觀念、大膽傳承發(fā)展和正確領(lǐng)會書法之要義成為書法生態(tài)文化建設(shè)必然抉擇。為此，我們有理由相信，只有我們提高認識、與時俱進，大膽創(chuàng)新、科學發(fā)展，那么重建現(xiàn)代書法生態(tài)文化體系即真正實現(xiàn)讓書法創(chuàng)作重新回到人與自然、社會和文化等共生、共榮原初狀態(tài)的時日不會太遙遠。

作者：王月海單位：渭南師范學院