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第一篇：公共領(lǐng)域視閾下的高職院校校園文化建設(shè)

摘要：“十二五”期間，我國職業(yè)教育發(fā)展迅速，在校園文化建設(shè)上也呈現(xiàn)了文化產(chǎn)品豐富、文化傳播渠道拓寬、文化生產(chǎn)與消費(fèi)勢(shì)頭兩旺的良好局面，但文化的生成與發(fā)展有自身的根性，既非短期干預(yù)就可以塑造出形態(tài)，又必須時(shí)刻保持與時(shí)代的互動(dòng)，借助公共領(lǐng)域的概念與研究范疇，從文化軟實(shí)力的角度探析“十三五”期間職業(yè)院校文化的屬性、校園文化建設(shè)面臨的時(shí)代環(huán)境、文化建設(shè)應(yīng)具備的建設(shè)思路，分析職業(yè)院校校園文化建設(shè)對(duì)提升校園文化軟實(shí)力的重要作用。

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域；高職院校；校園文化

校園文化建設(shè)常常被置于多個(gè)背景下討論，不同的研究角度產(chǎn)生了多樣的興趣中心。本文從校園文化的意識(shí)形態(tài)性入手，借助公共領(lǐng)域的基本理論，從文化軟實(shí)力的角度探析“十三五”期間職業(yè)院校文化的屬性、校園文化建設(shè)面臨的時(shí)代環(huán)境、文化建設(shè)應(yīng)具備的建設(shè)思路，分析職業(yè)院校校園文化建設(shè)對(duì)提升校園文化軟實(shí)力的重要作用。

一、校園文化的公共性

（一）公共領(lǐng)域的基本概念公共領(lǐng)域一詞較多的出現(xiàn)于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)理論中，作為一個(gè)術(shù)語，由20世紀(jì)50年代德國思想家漢娜?阿倫特提出，德國哲學(xué)家哈貝馬斯在20世紀(jì)60年代通過論著《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》進(jìn)行了充分闡釋，并產(chǎn)生了廣泛影響。他以對(duì)“民主”理論的研究為邊界，將公共領(lǐng)域“當(dāng)做一個(gè)歷史范疇加以探討”，他在人類文明發(fā)展進(jìn)程中定義公共領(lǐng)域從代表型公共領(lǐng)域到資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域的邊界不斷調(diào)整，結(jié)構(gòu)也不斷變化，到了包含無數(shù)變革可能的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“公共領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)的特征是大眾通過電子傳媒相互交往遇到了越來越大的選擇限制。種種情況表明，公共領(lǐng)域的民主潛能具有曖昧特征?！卑凑瞻l(fā)展的觀點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共領(lǐng)域處于網(wǎng)絡(luò)變量發(fā)揮作用的時(shí)期，當(dāng)前的校園文化建設(shè)正處于這個(gè)轉(zhuǎn)型期，正是樹立邊界之際。在這樣的公共領(lǐng)域視閾下，中國傳統(tǒng)文化中的公共領(lǐng)域發(fā)展則在精神內(nèi)核上規(guī)定了校園文化的屬性。中國缺乏佐證西方公共領(lǐng)域理論的歷史模板，但廣義上以“言路”衡量的話，中國傳統(tǒng)文化的“文統(tǒng)”、“政統(tǒng)”、“道統(tǒng)”具有別開生面的公共性內(nèi)涵。

彭立群在《公共領(lǐng)域與寬容》一書中描述了古代公共領(lǐng)域發(fā)展的五個(gè)階段[2]，他將“百家爭(zhēng)鳴”作為中國公共領(lǐng)域夢(mèng)幻式的黃金開端，此后隨著“大一統(tǒng)”的不斷完善，政統(tǒng)居于道統(tǒng)、文統(tǒng)之上，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活中的所有領(lǐng)域都納入中央政權(quán)的統(tǒng)轄范圍內(nèi)。依賴于自然、農(nóng)耕為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式形成高度粘連的交往結(jié)構(gòu)，大一統(tǒng)的組織管理形式能夠在最大程度上維護(hù)文化共同體的純粹性與一致性，國家與社會(huì)的分離程度很低，處于同一疆域的人們有著類似的價(jià)值追求，公共性體現(xiàn)為對(duì)政權(quán)不斷完善的努力。近代以來不斷失敗的對(duì)外交流經(jīng)驗(yàn)阻止了古代公共領(lǐng)域自足發(fā)展之路，政治權(quán)力受到了前所未有的打擊，社會(huì)與國家的分野漸次分明，以“體用之辯”為發(fā)端，逐漸引入了西方的民主、科學(xué)理念，“嚴(yán)格意義上的近代公共領(lǐng)域從無到有、從弱到強(qiáng)，在歷次社會(huì)運(yùn)動(dòng)中都起到了不可替代的作用，會(huì)館、書院、學(xué)校、報(bào)刊與出版界、學(xué)會(huì)、研究所等非官方組織競(jìng)相亮相，有力地承裁了現(xiàn)代公共領(lǐng)域的運(yùn)作，民族觀念、主權(quán)觀念、民主與科學(xué)觀念、人權(quán)觀念也逐漸深入人心。”]進(jìn)入到當(dāng)代，中國的公共領(lǐng)域發(fā)展處于轉(zhuǎn)型與發(fā)展時(shí)期，需要以獨(dú)立性打破發(fā)展瓶頸，形成成熟社會(huì)較為穩(wěn)定的公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)。

（二）高職校園文化的公共區(qū)域邊界哈貝馬斯用一張圖[1]標(biāo)志資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的組分及相互關(guān)系（見下圖）。作者自稱“簡(jiǎn)單化”了，但確實(shí)不失為一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的陳述。圖表清晰地展示了國家和社會(huì)的分離引發(fā)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)別，表述了政治公共領(lǐng)域、文學(xué)公共領(lǐng)域的層級(jí)關(guān)系，他對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的基本邊界的表述，可以看做是現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)架，對(duì)照這個(gè)藍(lán)本，我們可以嘗試著梳理網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高職校園文化的邊界。高職教育是伴隨著國計(jì)民生而發(fā)展壯大的一項(xiàng)基礎(chǔ)性公共文化事業(yè)，教育的職業(yè)特征、產(chǎn)業(yè)特征、公益特征非常突出，高職院校的校園文化也是社會(huì)公共文化產(chǎn)品的一個(gè)有效組成部分。

高職院校的公共權(quán)力領(lǐng)域有兩大組成部分：行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力。其中，政黨意志與行政權(quán)力呈現(xiàn)合作融合的狀態(tài)，而學(xué)術(shù)權(quán)力在高職院校的發(fā)展尚沒有呈現(xiàn)理想的狀態(tài)，在公共權(quán)力領(lǐng)域影響力較小。這是現(xiàn)狀，也是高職公共權(quán)力領(lǐng)域需要關(guān)注的一個(gè)變量區(qū)域。相對(duì)而言，校園的私人領(lǐng)域非常狹小，較少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、公開的課堂、公開的生活、公開的交際，教師、學(xué)生作為個(gè)體存在的空間、時(shí)間準(zhǔn)備不足，更多的是類似分子運(yùn)動(dòng)的存在樣式，處于集體的有序可控陣列，當(dāng)然不排除少量游離狀態(tài)的學(xué)生，以非常大的代價(jià)（與學(xué)生的身份分離、影響學(xué)業(yè)）建立私人領(lǐng)域，極端的情況是形成反學(xué)業(yè)、反學(xué)校文化。校園政治公共領(lǐng)域是最為活躍的區(qū)域，也是校園文化建設(shè)的主要區(qū)域，它脫胎于文學(xué)公共領(lǐng)域，包括課堂、校園媒體、社團(tuán)、論壇、校園文化傳統(tǒng)活動(dòng)等區(qū)域，借助校園公共設(shè)施與公共環(huán)境，推出不同面貌的校園公共文化產(chǎn)品，詮釋校園文化精神或者形成批判意見，甚至對(duì)公共權(quán)力形成挑戰(zhàn)，促進(jìn)校園文化的不斷延續(xù)與自我更新。

二、“十三五”期間高職校園文化建設(shè)的方向思考

（一）校園文化的核心價(jià)值

公共領(lǐng)域通過公共文化產(chǎn)品傳播理念、提供服務(wù)、塑造形象，形成國家文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力通過觀念、制度、產(chǎn)品、人才、組織、設(shè)施發(fā)揮作用，綜合形成文化的凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)新力、影響力。黨的十五大報(bào)告中首次將我國文化發(fā)展領(lǐng)域區(qū)分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩大部分，2006年，《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》作為政府文件，首次將“公共文化服務(wù)”納入其中，政府正努力構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，通過有效、完善的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，惠及民生，提高國家文化軟實(shí)力。十八大報(bào)告把不斷發(fā)展和完善公共文化服務(wù)體系作為當(dāng)前工作中比較重要的一環(huán)。在這樣的認(rèn)識(shí)和背景下，提高校園文化軟實(shí)力建設(shè)，與當(dāng)前職業(yè)院校人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍建設(shè)共同構(gòu)成深化職業(yè)院校內(nèi)涵建設(shè)的三大命題。要在公共領(lǐng)域中分享公共文化產(chǎn)品，就必須首先明確公共領(lǐng)域的價(jià)值預(yù)設(shè)，黨的十八大提出24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，人民有信仰，國家才有力量。“國家文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為人民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同，如果沒有核心價(jià)值體系作統(tǒng)領(lǐng)，就會(huì)失去團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。”

校園文化建設(shè)所要維護(hù)的最高價(jià)值就是社會(huì)主義核心價(jià)值，在核心價(jià)值的主導(dǎo)下，校園文化精神作為校園公共文化的價(jià)值歸屬，必須與主流意識(shí)形態(tài)保持高度的一致。校園文化有其意識(shí)形態(tài)特性。它作為一個(gè)區(qū)域性的文化概念，首次出現(xiàn)在1986年上海交通大學(xué)第十二屆學(xué)代會(huì)選舉，同年華東師范大學(xué)舉辦了首屆“校園文化建設(shè)月”，而后，復(fù)旦大學(xué)、華東化工學(xué)院先后舉辦了旨在推進(jìn)校園文化建設(shè)的文化藝術(shù)節(jié)，引起了強(qiáng)烈的反響，造就了一個(gè)自下而上形成的專有名詞。這里所指的校園文化，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮影響的一個(gè)重要場(chǎng)所，是公共權(quán)力領(lǐng)域在公共政治領(lǐng)域的代言載體。校園文化精神通常內(nèi)化為校訓(xùn)、三風(fēng)，外化為學(xué)校標(biāo)志，三者結(jié)合成校園精神的形象識(shí)別系統(tǒng)，長(zhǎng)久穩(wěn)定地發(fā)揮教育人、引導(dǎo)人、規(guī)范人的力量。校訓(xùn)是校園精神最精煉的陳述，歷史名校的校訓(xùn)給予文化的滋養(yǎng)已經(jīng)大大超出本校范圍，體現(xiàn)了對(duì)于教育的目標(biāo)和人才的追求在終極意義上的思考。例如哈佛大學(xué)“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)、耶魯大學(xué)“真理與光明”的校訓(xùn)不約而同地將教育與真理緊密相連，一語擊中教育真諦。

（二）十三五期間高職校園文化建設(shè)的重點(diǎn)

清華大學(xué)國情研究院院長(zhǎng)胡鞍鋼在《文化建設(shè)“十三五”前瞻》[4]一文中分析了十三五期間文化建設(shè)的重點(diǎn)，他在文中列舉了加快社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、提高公共文化服務(wù)水平、加強(qiáng)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)等十項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，這些都是十三五期間開展校園文化建設(shè)的方向，可以對(duì)應(yīng)進(jìn)行任務(wù)的拆解和項(xiàng)目的細(xì)化，具體來講，高職院校在十三五期間要堅(jiān)持以校訓(xùn)精神的深度詮釋為精神主線，圍繞課堂中心，開發(fā)經(jīng)營性校園文化產(chǎn)品，圍繞社團(tuán)、論壇、傳統(tǒng)文化活動(dòng)等渠道，提供豐富的校園公共文化產(chǎn)品，以校園文化子項(xiàng)目建設(shè)拓展文化的寬度，以校園文化科學(xué)研究提升文化的高度，以文化傳播延伸文化的長(zhǎng)度，形成充滿濃郁育人氛圍、自主創(chuàng)新的校園文化情境。

1.校園文化精神建設(shè)

對(duì)于高職院校而言，校園文化精神建設(shè)有三個(gè)前提。一是時(shí)間前提，高職院校在近15年以來的時(shí)間跨度內(nèi)大規(guī)模升格新建，就教育履歷而言，十分年輕，歷史積累不足，缺乏豐厚的精神遺產(chǎn)；二是物質(zhì)準(zhǔn)備，以中專校、技術(shù)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校為基礎(chǔ)發(fā)展起來的高職院校大多撤離了相對(duì)狹小的老校區(qū)，在城市的教育園區(qū)建起了設(shè)施齊備、環(huán)境優(yōu)美、規(guī)模宏大的新校區(qū)，為校園文化建設(shè)提供了非常到位的物質(zhì)條件，校園文化精神也有著豐富的環(huán)境載體；三是人員結(jié)構(gòu)，高職院校的大規(guī)模擴(kuò)招為眾多的高職院校帶來了大批的年輕師資，幾乎和高職院校一起成長(zhǎng)的師資力量必將為年輕的校園注入青春的精神，共同成長(zhǎng)的校園文化精神尤其貼合高職院校實(shí)際?！笆濉逼陂g，新建高職院校的歷史也將滿20年，若以眾多院校的“前身”而言，都有半個(gè)世紀(jì)乃至一個(gè)世紀(jì)的辦學(xué)歷史，提供了相對(duì)豐厚的史料素材，對(duì)校史的挖掘是演繹校園精神的一個(gè)重要策略，以校史為基點(diǎn)，開展人物研究、理校策略研究、掌故編撰等項(xiàng)目，能夠讓校園精神極大地豐富起來，以形象可感、溫潤(rùn)宜人的方式傳播校園精神的正能量。

2.子文化建設(shè)

子文化建設(shè)將覆蓋校園公共領(lǐng)域的各個(gè)區(qū)域，區(qū)分公共領(lǐng)域的不同區(qū)域，提供多元的公共文化產(chǎn)品，尤其在網(wǎng)絡(luò)變量發(fā)揮巨大作用的當(dāng)下，校園文化的各項(xiàng)子文化建設(shè)則不僅是應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒介，更要以網(wǎng)絡(luò)思維方式組織活動(dòng)，改變傳播渠道，由提供文化消費(fèi)產(chǎn)品菜單過渡到提供文化渠道產(chǎn)品菜單，提供文化自服務(wù)的種種可能性。校園環(huán)境建設(shè)、文化場(chǎng)館建設(shè)、文化研究基地建設(shè)、傳統(tǒng)文化活動(dòng)建設(shè)、文化研究項(xiàng)目建設(shè)、出版物建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化載體建設(shè)、校園傳媒建設(shè)、特色文化建設(shè)是基本范疇，教學(xué)文化、信息文化、社團(tuán)文化、校友文化、公寓文化、節(jié)慶文化、特色文化、創(chuàng)意文化是基本形態(tài)，課堂、社團(tuán)、協(xié)會(huì)、論壇、媒體、傳統(tǒng)活動(dòng)、公共設(shè)施、自服務(wù)組織等是基本渠道。

若以校園經(jīng)營性文化和校園公共文化來劃分的話，課堂是校園經(jīng)營性文化的主打組成部分，課堂傳授的知識(shí)、能力包含著豐富的文化內(nèi)涵，更為要緊的是，課堂學(xué)習(xí)將會(huì)形成影響學(xué)生終身的習(xí)慣、愛好，甚至偏見，墨子說，染于蒼則蒼，染于黃則黃。愛因斯坦說，如果人們已經(jīng)忘記了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育。讓我們想一想，什么是一個(gè)人忘不掉的呢？顯然，習(xí)慣是忘不掉的，因?yàn)榱?xí)慣是一種相對(duì)穩(wěn)定的、自動(dòng)化了的行為。教育對(duì)于習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要，大學(xué)階段所學(xué)習(xí)的專業(yè)對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)性氣質(zhì)、審美標(biāo)準(zhǔn)、欣賞習(xí)慣、從業(yè)習(xí)慣有著潛移默化的培養(yǎng)熏陶作用，即使學(xué)習(xí)者將來不從事相關(guān)專業(yè)的職業(yè)，依然會(huì)保留部分專業(yè)素養(yǎng)，讓人足以判斷其“出身”。以課程為例（見下表）。

同樣是以人為學(xué)習(xí)對(duì)象，藝術(shù)類的油畫寫生課程和醫(yī)學(xué)類的小兒生長(zhǎng)發(fā)育課程關(guān)注的內(nèi)容有著明顯的差異，藝術(shù)類課程關(guān)注人物各部分的空間關(guān)系、色彩關(guān)系等，醫(yī)學(xué)類課程則關(guān)注發(fā)育指標(biāo)、組織系統(tǒng)、健康維護(hù)等方面的內(nèi)容，學(xué)生長(zhǎng)期接受不同要求的課程訓(xùn)練，自然會(huì)塑造出不同的觀察方法、表達(dá)方式和審美體驗(yàn)，直接轉(zhuǎn)化為“素養(yǎng)”、“習(xí)慣”，指引著不同的文化行為。同時(shí)，課堂（含實(shí)訓(xùn)實(shí)踐課程）也是連接校園與社會(huì)、行業(yè)企業(yè)的主要陣地，政校行企合作的主要場(chǎng)所，其產(chǎn)出是社會(huì)產(chǎn)品的直接組成部分，各類產(chǎn)品所包含的使用價(jià)值和精神價(jià)值無疑也是社會(huì)主義核心價(jià)值的具體體現(xiàn)。校園公共文化多體現(xiàn)為公益服務(wù)，這部分也是一般意義上所指稱的“校園文化”邊界，怎么做、做什么，高職院校都非常熟悉，成績(jī)突出。

十三五期間，校園公共文化建設(shè)應(yīng)該有四個(gè)方向的轉(zhuǎn)變。一是轉(zhuǎn)變主體概念，由相對(duì)簡(jiǎn)單的行政主體主抓主辦轉(zhuǎn)化為多元主體共同參與，最突出的特征是企業(yè)文化進(jìn)校園，吸引社會(huì)力量共同參與校園文化建設(shè)；二是文化產(chǎn)品生產(chǎn)由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)，這和第一點(diǎn)息息相關(guān)。一直以來行政抓文化建設(shè)，提供文化產(chǎn)品，賣方占主導(dǎo)，隨著產(chǎn)品供給的豐富，必然有向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)向，當(dāng)前非常熱門的高校微博微信建設(shè)就是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，這類需要拉開了買方主體定制才能推送的文化服務(wù)轉(zhuǎn)型的大幕；三是重過程變?yōu)橹乜?jī)效，一向以來校園文化建設(shè)對(duì)后續(xù)服務(wù)較為輕視，更多地把文化活動(dòng)當(dāng)成即過性消費(fèi)，對(duì)文化產(chǎn)品的后續(xù)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)；四是由重視結(jié)構(gòu)建設(shè)到重視渠道建設(shè)，高職院校歷來對(duì)精神、制度、環(huán)境、行為四位一體的結(jié)構(gòu)建造研究較多，十三五期間，應(yīng)該開發(fā)校園文化產(chǎn)品的同時(shí)，更多的關(guān)注文化傳達(dá)渠道的建設(shè)，推出更有利于提供文化自助服務(wù)的大眾平臺(tái)，彌補(bǔ)文化產(chǎn)品的定位原則及消費(fèi)門檻帶來的文化不均衡發(fā)展問題，讓價(jià)值觀的傳遞有“日用而不覺”的實(shí)效。

3.校園文化研究

對(duì)于高職院校而言，普遍存在對(duì)校園文化研究不足的問題，專家不研究、研究者不專業(yè)、應(yīng)景研究等現(xiàn)象較為普遍，而良好的研究習(xí)慣是提升校園文化高度的必備條件，當(dāng)前而言，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的校園文化建設(shè)研究是不可避免的首要課題，其二則是上文所說的文化渠道建設(shè)研究。網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在不僅作為技術(shù)手段存在于日常生活中，網(wǎng)絡(luò)改變的還有組織方式、傳播形式、消費(fèi)模式，將對(duì)人本、民主的內(nèi)涵做新的向度的挖掘，也無怪哈貝馬斯感慨大眾傳媒時(shí)代公共領(lǐng)域的民主潛能，校園文化也必須面對(duì)諸如校園組織文化的重新定位等問題，傳統(tǒng)的團(tuán)學(xué)會(huì)等組織機(jī)構(gòu)的垂直結(jié)構(gòu)在信息傳遞的扁平化背景下，必須有所調(diào)整。

4.校園文化傳播

校園文化傳播重在渠道建設(shè)，現(xiàn)在各校都綜合運(yùn)用校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)院形象設(shè)計(jì)、品牌活動(dòng)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳等等渠道，綜合實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人的目標(biāo)，這些都是校園文化傳播的重要手段，但究其根本，校園文化傳播最終依賴的是人，即校友，所以與人有關(guān)的渠道才是校園文化傳播最穩(wěn)定的載體?；貧w到校園文化本身，人的建設(shè)永遠(yuǎn)是不變的主體，結(jié)合進(jìn)項(xiàng)目來說，就是要加強(qiáng)校友文化建設(shè)，開展師生關(guān)系研究，提升師德建設(shè)水平，在教育言行中實(shí)現(xiàn)文化傳播。校園文化軟實(shí)力體現(xiàn)著校園的凝聚力，關(guān)系著師生的幸福感和自豪感；包含著生產(chǎn)力，產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品；孕育著創(chuàng)新力，是學(xué)院文化增值充滿朝氣的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，教育事業(yè)的十三五規(guī)劃必然要求樹立全球化的教育理念、樹立現(xiàn)代教育體系、多樣成才、開放融合的理念、創(chuàng)新開放發(fā)展的理念，促進(jìn)教育事業(yè)的健康科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者：聞彥 單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇：自媒體下高職院校校園文化創(chuàng)新研究

摘要:信息技術(shù)的發(fā)展和普及,逐漸地形成了自媒體時(shí)代。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用,使校園文化建設(shè)也逐漸地走進(jìn)了自媒體時(shí)代,校園文化建設(shè)也越來越離不開自媒體。通過借助新媒體,發(fā)揮自媒體的積極作用,主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生塑造健康的校園文化,對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,全面提高學(xué)生綜合素質(zhì),培養(yǎng)身心健康、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才,都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:自媒體；校園文化；創(chuàng)新

校園文化是以學(xué)生為主體,服務(wù)于學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的文化,它是校園精神的具體體現(xiàn),具有育人的目的。隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的快速發(fā)展,校園文化也面臨著巨大的變革,自媒體的出現(xiàn)對(duì)于校園文化建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)前,高職院校的校園文化建設(shè)在自媒體時(shí)代背景下,緊密結(jié)合高職學(xué)生生活學(xué)習(xí)方式,努力搭建各級(jí)監(jiān)管體系,主動(dòng)地抵御各種不良思想、文化的影響,確保大學(xué)生接收到健康有益的信息,從而促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

1自媒體對(duì)校園文化建設(shè)的影響

1.1自媒體簡(jiǎn)介

自媒體(外文名:WeMedia)又稱“公民媒體”或“個(gè)人媒體”,是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者,以現(xiàn)代化、電子化的手段,向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。自媒體平臺(tái)包括:博客、微博、微信、QQ、貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。自媒體時(shí)代,人人都有麥克風(fēng),人人都是記者,人人都是新聞傳播者,每個(gè)人都可以是媒體的見證人,將自己的所思所想以及所看到的現(xiàn)象公開,從而被其他人所了解和傳播。自媒體工具的普及使用,使大學(xué)校園迅速成為自媒體用戶的核心圈。作為一種全新的傳播媒介,自媒體進(jìn)入大學(xué)校園后,賦予了校園文化新的特質(zhì),使校園文化建設(shè)面臨著新的影響與挑戰(zhàn)。特別是隨著智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)的普及,為自媒體的出現(xiàn)和應(yīng)用提供了良好的基礎(chǔ)和土壤。

1.2對(duì)校園文化建設(shè)的影響

校園文化有利于促進(jìn)高職院校的精神文明建設(shè),對(duì)于提高大學(xué)生的身心素質(zhì)具有重要的幫助。同時(shí),校園文化建設(shè)也是高職院校思想政治教育工作的重要組成部分,能夠?qū)W(xué)生的思想產(chǎn)生積極的影響。自媒體的出現(xiàn)增加了大學(xué)生表達(dá)自我的途徑和方法,甚至成為了大學(xué)生展現(xiàn)自我、表達(dá)個(gè)性的重要空間,從而得到了大學(xué)生的廣泛認(rèn)可。在自媒體時(shí)代,學(xué)生之間的聯(lián)系和獲知信息的方式更加地依賴網(wǎng)絡(luò),對(duì)于信息的實(shí)時(shí)性和互動(dòng)性等都提出了比較高的要求。學(xué)生之間可以借助手機(jī)終端,利用微信、微博等APP來和接收自媒體的信息,這些信息會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,也會(huì)影響到高職院校的校園文化建設(shè)。自媒體時(shí)代的信息容量大,而且形式豐富,特別是微博、微信中的信息中包含了大量的圖片、文字以及視頻等,傳播速度非?？?能夠在學(xué)生之間快速地流傳,對(duì)于學(xué)生的思想狀態(tài)能夠產(chǎn)生比較大的擾動(dòng)甚至是沖擊,最終產(chǎn)生比較大的影響力。

2自媒體下校園文化建設(shè)的創(chuàng)新載體和路徑研究

2.1將微博微信作為重要的載體和平臺(tái)

在自媒體時(shí)代,微信微博已經(jīng)成為了大學(xué)生接收媒體信息和交流互動(dòng)的重要平臺(tái),對(duì)于校園文化建設(shè)來說,也應(yīng)當(dāng)充分地借助和應(yīng)用好這一平臺(tái),做好高職院校校園文化工作。對(duì)于高職學(xué)生來說,他們的思維方式和思想會(huì)受到各種信息深刻而廣泛地影響。特別是高職學(xué)生正處于人生最關(guān)鍵的時(shí)期,具有獨(dú)特的心理特點(diǎn),例如:他們好奇心比較強(qiáng),精力旺盛,而且個(gè)性張揚(yáng),但是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,對(duì)于信息的辨別能力不強(qiáng)。微信和微博成為了高職學(xué)生日常生活的重要組成部分,成為了高職學(xué)生交流信息和自由表達(dá)的重要平臺(tái)和渠道。在這樣的環(huán)境下和前提下,校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地適應(yīng)自媒體時(shí)代背景下的發(fā)展要求,滿足大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。在自媒體的基礎(chǔ)上,通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),能夠提高高職學(xué)生的主人翁意識(shí),學(xué)習(xí)到通過現(xiàn)象看本質(zhì)的思維方式和思維習(xí)慣。同時(shí),這樣的方式也能夠得到大學(xué)生的廣泛認(rèn)可,能夠提高大學(xué)生參與文化建設(shè)的主動(dòng)性和積極性。微信、微博為校園文化建設(shè)提供了新的平臺(tái),教師要深刻地認(rèn)識(shí)到自媒體時(shí)代的特點(diǎn),在開展校園文化建設(shè)的過程中要主動(dòng)地適應(yīng)時(shí)代的要求,探索和研究各種新媒體,將校園文化建設(shè)活動(dòng)與自媒體平臺(tái)結(jié)合起來,使校園文化建設(shè)能夠受到學(xué)生的歡迎。

2.2建立完善的校園文化建設(shè)機(jī)制

自媒體時(shí)代各種信息的泛濫,甚至社會(huì)中一些文化沉渣的泛起,都對(duì)高職院校的校園文化建設(shè)帶來了沉重的負(fù)面影響。在這種情況下,要更加重視校園文化建設(shè),發(fā)揮校園文化在學(xué)生成長(zhǎng)過程中的指明燈作用,使學(xué)生能夠正確地區(qū)分健康和有益的信息,主動(dòng)地?fù)肀Хe極的信息;使學(xué)生在校園文化的影響下樹立遠(yuǎn)大的人生理想,正確地看待人生各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn),特別是要正確地面對(duì)人生中的挫折、迷惘以及誘惑等;使學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段的心理狀態(tài),能夠?qū)捜輰?duì)待自己和他人的錯(cuò)誤,掌握正確的排遣不良情緒的方法等。高職院校的校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,它需要提前做好相應(yīng)的規(guī)劃,需要制度來保障。例如:需要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)中的熱點(diǎn)信息來開展具體的校園文化建設(shè)活動(dòng),這樣才能起到校園文化應(yīng)有的功能。對(duì)于高職院校學(xué)生教育工作來說,需要在校園文化建設(shè)制度下來開展針對(duì)性的工作,主動(dòng)地利用自媒體來了解和影響學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),掌握新媒體交流的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。特別是教師要主動(dòng)地與學(xué)生通過自媒體來進(jìn)行互動(dòng)交流,這樣能夠在第一時(shí)間內(nèi)了解到學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。同時(shí),對(duì)于教師來說,要主動(dòng)地參與校園文化制度建設(shè),將學(xué)生的個(gè)人利益和發(fā)展放到首位,不散布和轉(zhuǎn)發(fā)謠言等信息,應(yīng)當(dāng)多通過自媒體平臺(tái)來傳播對(duì)學(xué)生帶來積極影響的信息,使學(xué)生能夠?qū)€(gè)人的生活和社會(huì)懷著積極的態(tài)度。

2.3建設(shè)有效的校園文化平臺(tái)

在自媒體時(shí)代,各種自媒體為校園文化建設(shè)提供了良好的平臺(tái),但是如何利用好自媒體,體現(xiàn)出校園文化的魅力和價(jià)值,成為了校園文化建設(shè)所亟需解決的重要問題。在自媒體時(shí)代,內(nèi)容和形式都成為了校園文化建設(shè)成敗的關(guān)鍵,需要將真善美的內(nèi)容以學(xué)生能夠接受的形式表達(dá)出來,這就需要教師加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容語言的設(shè)計(jì),使校園文化能夠符合學(xué)生的心理特點(diǎn),使學(xué)生樂意接受。從而形成正面的輿論宣傳環(huán)境,提高校園文化傳播的影響力。此外,教育者要想提高校園文化建設(shè)的效率,還需要和學(xué)生建立伙伴式的關(guān)系,多引導(dǎo)、鼓勵(lì),少批評(píng),減少學(xué)生的叛逆心理。

3結(jié)語

自媒體時(shí)代的到來對(duì)于高職院校校園文化建設(shè)創(chuàng)新帶來了新的生命力和機(jī)會(huì),這就要求教育者不僅要適應(yīng)自媒體時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),了解學(xué)生的信息需求,更要主動(dòng)地做好校園文化建設(shè)創(chuàng)新工作。在校園文化建設(shè)的過程中,教育者要加強(qiáng)對(duì)校園文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)工作,以學(xué)生喜聞樂見的形式來達(dá)到校園文化建設(shè)的目標(biāo),從而促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

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作者：唐雪峰 單位：永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第三篇：臨床護(hù)理與高職院校校園文化對(duì)接探討

摘要：深入護(hù)理院校與臨床護(hù)理之間的合作，必須重視臨床護(hù)理文化與護(hù)理高職院校校園文化的對(duì)接。此對(duì)接一方面是對(duì)護(hù)理校園文化的激勵(lì)和滲透，另一方面是對(duì)臨床護(hù)理文化的輻射和促進(jìn)，同時(shí)對(duì)于整體提升醫(yī)療護(hù)理行業(yè)的職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)氛圍、職業(yè)精神有重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，而且進(jìn)一步提高廣大人民群眾對(duì)護(hù)理人員的信任、對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的認(rèn)可和依賴。

關(guān)鍵詞：護(hù)理文化；高職院校；文化對(duì)接；校園文化

在當(dāng)今全球合作與共贏框架下，為爭(zhēng)得一席之地，贏得一席優(yōu)勢(shì)，國家提出了“文化強(qiáng)國”的重大戰(zhàn)略部署。國家建設(shè)要靠文化，一個(gè)行業(yè)建設(shè)更要靠文化，在現(xiàn)今的高職護(hù)理教育中開展與臨床護(hù)理之間的合作不能再僅僅局限于泛泛的實(shí)習(xí)和見習(xí)，應(yīng)該是深層次的文化對(duì)接。臨床護(hù)理文化與護(hù)理高職院校校園文化對(duì)接不僅使高職護(hù)理院校和臨床護(hù)理雙方獲益，對(duì)整個(gè)醫(yī)療護(hù)理行業(yè)均有重大的規(guī)范和導(dǎo)向作用。

1對(duì)高職護(hù)理院校文化的激勵(lì)和滲透作用

1．1文化成就了高職護(hù)理院校建設(shè)的優(yōu)勢(shì)

1．1．1充實(shí)高職護(hù)理院校內(nèi)涵建設(shè)

高職護(hù)理院校內(nèi)涵建設(shè)包括頂層設(shè)計(jì)、專業(yè)、師資隊(duì)伍、課程、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)模式、實(shí)訓(xùn)環(huán)境等進(jìn)行內(nèi)容、途徑、結(jié)構(gòu)等的深層次建設(shè)的過程，也是一個(gè)“系統(tǒng)”的過程。而這個(gè)過程需要一個(gè)精氣神，需要建設(shè)的信念和靈魂，而臨床護(hù)理與院校的文化對(duì)接賦予了它底蘊(yùn)和價(jià)值。護(hù)理院校的建設(shè)既是各方面全面建設(shè)，又是針對(duì)性建設(shè)，更是文化引領(lǐng)的建設(shè)。建設(shè)需要層次，最底層是基礎(chǔ)內(nèi)容全面覆蓋，第二層是基礎(chǔ)內(nèi)容的精細(xì)化轉(zhuǎn)型，再到第三層與基礎(chǔ)內(nèi)容匹配的文化的建設(shè)。文化建設(shè)是最高層次的建設(shè)，但同樣也貫穿于護(hù)理院校內(nèi)涵建設(shè)的每一層、每一階段，因每一階段都有不同的文化要求和文化規(guī)格，直到最高層關(guān)于人的價(jià)值、意義的思考。文化引領(lǐng)的高職護(hù)理院校建設(shè)充滿了文化建設(shè)的內(nèi)涵。

1．1．2提高高職護(hù)理院校核心競(jìng)爭(zhēng)力

高職護(hù)理院校在高等教育建設(shè)中，在職業(yè)教育建設(shè)中，在護(hù)理職業(yè)教育建設(shè)中要想拔得頭籌、辦出特色、贏得聲譽(yù)和肯定，必須有兩把刷子，即要有自己的亮點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)和特色除了最基本的基礎(chǔ)建設(shè)中探尋和摸索一些適合職業(yè)院校、適合護(hù)理專業(yè)的特色化的途徑和方法外，這是高職護(hù)理院校具備競(jìng)爭(zhēng)力的前提，更重要的是應(yīng)該有教育所賦予的和給予學(xué)生的升華的人性、情感和價(jià)值的教育，有了這種升華才使高職護(hù)理院校的辦學(xué)具有了核心競(jìng)爭(zhēng)力。高水平的高職護(hù)理院校真正比的是教育賦予的文化的價(jià)值。因?yàn)槲幕N(yùn)含的價(jià)值、態(tài)度、人文、理性、素養(yǎng)等既是教育的源泉，也是教育的落腳點(diǎn)。

1．1．3成就高職護(hù)理院校名片和品牌

高職護(hù)理院校的辦學(xué)應(yīng)是持續(xù)性的，不是某一時(shí)期、某一形式、某一條件下的曇花一現(xiàn)。不是短暫的特色化建設(shè)熱潮，應(yīng)是永葆它的青春與活力。高職護(hù)理院校建設(shè)應(yīng)始終與臨床護(hù)理對(duì)接，對(duì)接臨床的新知識(shí)、新技能和新方法。但若想真正成為“常青藤”，更應(yīng)該對(duì)接核心的文化，當(dāng)然文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)和特色，也正基于文化動(dòng)態(tài)變化，高職護(hù)理院校才能永遠(yuǎn)前進(jìn)。而這無疑會(huì)成就高職護(hù)理院校建設(shè)的一份無形的名片，打造出自身的品牌。

1．2為高職護(hù)理院校文化建設(shè)指明了方向

文化成就了高職護(hù)理院校建設(shè)優(yōu)勢(shì)，但是職業(yè)院校辦學(xué)特點(diǎn)和所達(dá)到的人才培養(yǎng)目標(biāo)，決定了這種文化的品牌的打造不是泛泛的“大”人文精神的熏陶，應(yīng)有明顯的“職業(yè)”符號(hào)，通過“職業(yè)”的傳承和滲透，最終達(dá)到文化的最高境界。所以，高職護(hù)理院校文化的建設(shè)既是“職業(yè)化”內(nèi)容的文化，又是“職業(yè)化”途徑的文化。因此高職護(hù)理院校必須與臨床護(hù)理文化充分對(duì)接，這是高職護(hù)理院校文化建設(shè)的方向。

1．3對(duì)高職護(hù)理院?，F(xiàn)有文化的激勵(lì)和滲透有對(duì)接就會(huì)有借鑒和磨合，優(yōu)秀的臨床護(hù)理文化對(duì)高職護(hù)理院校是激勵(lì)和刺激。在護(hù)理文化中，學(xué)校教育和臨床護(hù)理實(shí)踐在傳授和傳承護(hù)理文化方面發(fā)揮著不同的作用。學(xué)校教育是傳授和熏陶，臨床護(hù)理是實(shí)踐和驗(yàn)證。臨床檢驗(yàn)和改良后的護(hù)理文化一方面指導(dǎo)著高職護(hù)理教育，形成高職護(hù)理校園特有文化符號(hào)；另一方面激勵(lì)著高職護(hù)理校園文化從職業(yè)道德、職業(yè)操守、職業(yè)人文素養(yǎng)等方面進(jìn)行不斷完善和充實(shí)；第三方面將臨床優(yōu)秀護(hù)理文化逐漸滲入到學(xué)校教育的方方面面。

2對(duì)臨床護(hù)理文化的輻射和促進(jìn)

2．1使臨床護(hù)理凸顯了文化護(hù)理的風(fēng)格

①一方面從護(hù)理文化實(shí)踐的主體看，在臨床護(hù)理文化對(duì)接教育下的高職護(hù)理院校的護(hù)生們將來是臨床護(hù)理的實(shí)踐者，也是臨床護(hù)理文化的踐行者，從護(hù)理理念、護(hù)理思維方式、護(hù)理模式、護(hù)理內(nèi)容都蘊(yùn)含著文化的元素，凸顯文化的風(fēng)格。護(hù)理文化變得實(shí)實(shí)在在，護(hù)士可以體會(huì)和踐行，病人也可以感受和觸摸，護(hù)理文化接了地氣。②另一方面從護(hù)理文化實(shí)踐的內(nèi)容看，護(hù)理文化無論是制度文化、精神文化和物質(zhì)文化三個(gè)內(nèi)容，還是護(hù)士個(gè)人知識(shí)、能力、認(rèn)知習(xí)慣，以及群體的生活方式、行為規(guī)范兩個(gè)層次都是學(xué)校護(hù)理文化教育在臨床工作中的具體實(shí)踐，使護(hù)理規(guī)范呈現(xiàn)了延續(xù)性，便于維持良好的行業(yè)秩序，由文化確立的秩序生命力會(huì)更持久，易被傳承。

2．2推動(dòng)臨床護(hù)理文化在實(shí)踐中創(chuàng)新

對(duì)于高職護(hù)理教育下的高端技能型護(hù)理人才，文化符號(hào)應(yīng)更突顯其高端型。臨床護(hù)理面對(duì)的人群的多樣性、護(hù)士角色的多元化、大文化環(huán)境氛圍的沖擊等均考驗(yàn)著臨床護(hù)理文化的呈現(xiàn)和實(shí)踐形式，也推動(dòng)著臨床護(hù)理文化的創(chuàng)新應(yīng)用。

3對(duì)整個(gè)醫(yī)療護(hù)理行業(yè)的規(guī)范和導(dǎo)向作用

3．1承受視野之重

當(dāng)護(hù)理從教育到臨床實(shí)踐越來越凸顯文化的作用，越來越顯現(xiàn)文化的格調(diào)，勢(shì)必對(duì)整個(gè)醫(yī)療服務(wù)行業(yè)帶來沖擊，對(duì)醫(yī)療、預(yù)防等行業(yè)也起到借鑒和導(dǎo)向的作用，有利于開闊文化新視野，拓展文化新理念，與各相關(guān)行業(yè)建立有序有利的關(guān)系，凈化整個(gè)醫(yī)療服務(wù)行業(yè)的迷茫和倦怠，變得積極、純凈。只有經(jīng)歷臨床護(hù)理文化和護(hù)理教育的文化對(duì)接，才能面對(duì)能預(yù)見的整個(gè)醫(yī)療服務(wù)行業(yè)的井然有序，才能順勢(shì)地迎接和接受，才能面對(duì)未來的震撼能夠承受視野之重。

3．2匹配國家文化建設(shè)

當(dāng)然只有單一醫(yī)療護(hù)理文化對(duì)接還不可以，它是和國家的文化建設(shè)相匹配的，是國家文化建設(shè)中的一部分。一個(gè)文化被動(dòng)發(fā)展的民族，一定不會(huì)成為一個(gè)偉大的民族；一個(gè)文化被動(dòng)發(fā)展的行業(yè)，一定不會(huì)成為一個(gè)尖端的行業(yè)，一個(gè)行業(yè)的文化建設(shè)更是國家文化觀、國家文化靈魂、國家文化意志的微觀體現(xiàn)。

3．3實(shí)現(xiàn)文化共享文化只有共享才能有效溝通，消除隔閡，促進(jìn)合作。不僅有高職護(hù)理院校校園文化與臨床護(hù)理文化的對(duì)接與共享，也有臨床護(hù)理文化和相關(guān)行業(yè)文化的共享，更有醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的文化共享。而這其中護(hù)理高職院校校園文化和臨床護(hù)理文化的對(duì)接與共享是基礎(chǔ)和前提。

4提高廣大人民群眾對(duì)護(hù)理人員的信任、對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的認(rèn)可和依賴

鑒于當(dāng)前護(hù)患關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系的被動(dòng)、緊張局面，人民群眾對(duì)護(hù)理人員缺乏主動(dòng)的信任，只是迫于疾病本身或?qū)】档目燎螅o(hù)患才在平淡、被動(dòng)中前行，當(dāng)然造成目前的局面是多方面原因的，全民醫(yī)療衛(wèi)生保健知識(shí)和意識(shí)的增強(qiáng)與臨床被動(dòng)機(jī)械護(hù)理之間，群眾護(hù)理需求的迫切和護(hù)士角色的單一之間，群眾護(hù)理個(gè)性化要求和護(hù)士超負(fù)荷的工作任務(wù)之間等等存在一些現(xiàn)實(shí)的問題，顯得棘手又那么的無力而為。在這種局面下文化的護(hù)理將會(huì)在一定程度上使人民群眾從對(duì)護(hù)士被動(dòng)的依附到主動(dòng)的信任從對(duì)護(hù)士只是照顧者這一角色選擇到咨詢者、計(jì)劃者多元角色的依賴，使得護(hù)士的功能從單一的身體護(hù)理到多重心理、心靈的照顧。

臨床護(hù)理文化與護(hù)理高職院校校園文化對(duì)接是教育行業(yè)和臨床護(hù)理建設(shè)的深層次合作，其建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

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作者：郭麗 單位：菏澤家政職業(yè)學(xué)院

第四篇：校企融合的高職書院校園文化建設(shè)

摘要：書院制教育管理模式作為一種新興的高校管理模式已受到越來越多的關(guān)注與重視，其文化建設(shè)有著自身的創(chuàng)新亮點(diǎn)。本文通過對(duì)我國古代書院制特點(diǎn)及現(xiàn)代國內(nèi)外書院制高校的現(xiàn)狀作分析，并對(duì)校企融合視域下書院文化建設(shè)現(xiàn)狀及對(duì)策措施進(jìn)行了探討，從而更好地解決當(dāng)前高校校園文化特別是書院建設(shè)所存在的問題，最終促進(jìn)校園文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：校企融合；書院文化；建設(shè)研究

隨著國家的發(fā)展，高職教育正發(fā)生變化：教育對(duì)象由精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，授課手段由原本的知識(shí)傳授演變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)造能力為主，對(duì)高校學(xué)生的管理則由以前的制度管理逐漸轉(zhuǎn)向道德與法律結(jié)合管理。由此，書院制管理模式又重新得到重視和應(yīng)運(yùn)。

一、我國古代書院管理模式的特點(diǎn)

我國書院制教育具有悠久的歷史，它是我國古代除官學(xué)外的另一個(gè)教育系統(tǒng)，是通過官府或私人自行社里的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所，始于唐末，并在宋、明時(shí)期發(fā)展到興盛頂峰。在宋代較為著名的是岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院和應(yīng)天府書院，而在明代則有著名的“東林書院”。書院在清末改稱為學(xué)堂，影響著中國封建社會(huì)教育與文化的發(fā)展。我國古代書院具有以下特點(diǎn)：

（一）重視道德教育，并將其置于首位

我國古代書院重視培養(yǎng)學(xué)生的“為學(xué)”與“為人”，并且將德行教育置于整個(gè)教學(xué)過程的首位，老師傳授的是如何做人、如何追求完美道德以及明白做人的道理，“明人倫”的教育思想是書院制教育最顯著的特色。

（二）學(xué)生仰慕并尊重老師，師生互尊互愛，并且共同探討教學(xué)

在古代書院中，學(xué)生多因?qū)蠋煹膶W(xué)問和人格比較仰慕才入門求學(xué)，也就是所說的擇師而從，這有利于老師通過自身人格魅力來感召學(xué)生，使學(xué)生在老師的悉心教導(dǎo)下更加尊崇老師，老師通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行道理和情感的傳授，并以身作則來感化學(xué)生，使其在做人處事中逐漸趨向老師。同時(shí)書院通過師生互動(dòng)辯論的教學(xué)模式來打破統(tǒng)一、固定的課程和教材灌輸，以靈活的形式將知識(shí)和做人的道理傳授給學(xué)生，這大大推動(dòng)了中國古代教育的發(fā)展進(jìn)程。

（三）提倡、支持學(xué)術(shù)創(chuàng)新并推崇自由民主的學(xué)風(fēng)

書院發(fā)起于民間，充分顯示了學(xué)術(shù)自由精神。學(xué)術(shù)界所出現(xiàn)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，以及書院通過召集各學(xué)派代表來討論重要學(xué)術(shù)問題等等，都充分體現(xiàn)了其自由民主的學(xué)風(fēng)?！爸v會(huì)”的進(jìn)一步發(fā)展則推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展。在傳授知識(shí)方面，書院的課程相對(duì)靈活自由，老師與學(xué)生都能通過自由發(fā)揮而進(jìn)行創(chuàng)新。

二、國內(nèi)外現(xiàn)代大學(xué)的書院制教育發(fā)展

分析在我國，由新亞書院、崇基學(xué)院以及聯(lián)合書院所組成、隨著1986年所成立的逸夫書院相繼加入的香港中文大學(xué)，是香港唯一實(shí)行書院聯(lián)邦制的大學(xué)，在其剛剛創(chuàng)立時(shí)，各書院保留有一定的自主權(quán)，其財(cái)政也是基本自主管理，教學(xué)情況也未進(jìn)行統(tǒng)一安排。當(dāng)時(shí)，香港中文大學(xué)里由三個(gè)社會(huì)學(xué)系組成，并且有著各自的學(xué)生以及老師。由于當(dāng)時(shí)學(xué)生人數(shù)較少，因此每個(gè)書院學(xué)生和老師食宿均是在一起的。內(nèi)地的復(fù)旦大學(xué)以及西安交通大學(xué)是試行書院制的兩所高校，現(xiàn)在的西安交大由文治書院、彭康書院和宗廉書院等書院組成，并分別由資深學(xué)者擔(dān)任學(xué)業(yè)導(dǎo)師以及經(jīng)驗(yàn)豐富的輔導(dǎo)員擔(dān)任常任導(dǎo)師，在研究生中選拔思想品德和學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀的來擔(dān)任兼職導(dǎo)師。西安交通大學(xué)于2005年開始試行書院制，自本科生入學(xué)開始，就將學(xué)生不分專業(yè)和年級(jí)的進(jìn)行通識(shí)教育，并開展集體活動(dòng)以豐富其精神家園，這有效地促進(jìn)了學(xué)生彼此間的交流和學(xué)習(xí)。復(fù)旦大學(xué)2005年新生入校后，直接進(jìn)入新構(gòu)建的“復(fù)旦學(xué)院”，學(xué)院文理實(shí)行打亂混編，相互學(xué)習(xí)，每班配一個(gè)總輔導(dǎo)員和三個(gè)助理來幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)。國外最著名的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)有三十多所書院，其書院基本能代表現(xiàn)代大學(xué)書院制的教育模式。牛津大學(xué)采取以書院為住宿單位，這樣可以讓不同背景的學(xué)生在書院群體環(huán)境里，通過與同學(xué)和老師的接觸溝通，從而鍛煉其溝通技巧并加強(qiáng)品德修養(yǎng)。

三、現(xiàn)代書院管理模式下的校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)，是在社會(huì)人文環(huán)境和大文化環(huán)境的背景下，在高校這一特定的社會(huì)空間內(nèi)，師生結(jié)合學(xué)校的特殊條件，在從事課內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富以及承載這些財(cái)富的規(guī)章制度、組織活動(dòng)及物質(zhì)形態(tài)。實(shí)施書院制管理是為了更好地實(shí)現(xiàn)博雅教育和專業(yè)教育相結(jié)合，力求達(dá)到均衡教育目標(biāo)的一種學(xué)生教育管理制度。它通過特殊的學(xué)習(xí)、生活模式將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，自主開展文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文理滲透、專業(yè)互補(bǔ)、個(gè)性拓展，為社會(huì)培養(yǎng)既有專業(yè)理論水平、又有很強(qiáng)動(dòng)手能力的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。

（一）活動(dòng)的組織指導(dǎo)思想發(fā)生改變過去高校的校園文化大多以“吹拉彈唱，打球照相”、時(shí)事性政策性活動(dòng)為主；而現(xiàn)在實(shí)行書院制后的校園文化，則以自主選擇為導(dǎo)向，以學(xué)習(xí)者為中心，要求活動(dòng)系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)化，具有鮮明的時(shí)代性和層次性。

（二）學(xué)生是活動(dòng)的組織策劃主體書院制推行以來，學(xué)生既是書院建設(shè)的主體，當(dāng)然也是校園活動(dòng)組織策劃的主體。各書院學(xué)生充分利用書院提供各種的資源，實(shí)現(xiàn)自己的想法，先后涌現(xiàn)出了學(xué)長(zhǎng)團(tuán)、涼茶基地、棋藝社、街舞隊(duì)、書院協(xié)會(huì)、國學(xué)社等學(xué)生組織。各社團(tuán)組織紛紛設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的文化活動(dòng)，如考證沙龍、象棋比賽、義派涼茶、端午節(jié)粽子會(huì)等，一方面豐富了同學(xué)們的課余生活，另一方面也很好的鍛煉了學(xué)生的組織策劃能力。此外，各書院都有學(xué)生自己設(shè)計(jì)的院徽、院旗和不拘一格的書院標(biāo)識(shí)，有的書院還有自己的院務(wù)格言和院歌，公共走廊上展示著學(xué)生自己的各式作品和活動(dòng)集錦，整個(gè)書院充滿了濃郁的文化氛圍。

（三）校園文化的支持體系

1.校園文化建設(shè)的場(chǎng)所與設(shè)備

除傳統(tǒng)的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)等場(chǎng)地外，書院擁有自己的公共廚房、小型會(huì)議室、咖啡廳、合唱室、舞蹈訓(xùn)練中心、書畫坊等場(chǎng)地設(shè)施，用于學(xué)生開展豐富多彩的文化活動(dòng)。

2.相關(guān)的配套制度

書院體制強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，民主管理。這并不是說讓學(xué)生放任自流，書院教育的目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理、自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展。因此，書院也出臺(tái)了《公共廚房管理規(guī)定》、《藝術(shù)活動(dòng)手冊(cè)》、《活動(dòng)項(xiàng)目化指引》等制度，這為學(xué)生開展活動(dòng)提供了質(zhì)量保證和安全措施。

3.師資力量支持

校園文化建設(shè)離不開經(jīng)費(fèi)的支持和導(dǎo)師的指導(dǎo)。經(jīng)費(fèi)來源可分為：學(xué)校支持、學(xué)生自籌、企業(yè)贊助等。如果經(jīng)費(fèi)得不到保證，校園文化建設(shè)就無法開展。學(xué)生可能經(jīng)驗(yàn)相對(duì)缺乏，對(duì)活動(dòng)的開展信心不足，質(zhì)量也難以保證。因此，指導(dǎo)老師的配備就成為必需，以保證文化活動(dòng)開展的方向正確和質(zhì)量不低。

四、書院制校園文化建設(shè)的意義

（一）書院管理模式下的校園文化建設(shè)更能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

書院是學(xué)生學(xué)習(xí)生活以及承載的主要環(huán)境，與培養(yǎng)提升其綜合素質(zhì)緊密相關(guān)，而書院文化是校園環(huán)境的主要組成部分，對(duì)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀和發(fā)展觀的形成與培養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。書院注重以人為本，強(qiáng)調(diào)自我管理，因而更能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，更能對(duì)其文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)培養(yǎng)方面起到積極的促進(jìn)作用。

（二）能夠有效推動(dòng)教學(xué)管理體制的改革進(jìn)程

目前我國高職院校正處于教學(xué)管理體制改革的重要階段，這個(gè)過程中難以避免會(huì)遇到一些新問題，而通過構(gòu)建和諧向上的校園文化，則能夠有效地幫助高校管理者以及全體師生正確認(rèn)識(shí)教學(xué)管理體制改革所帶來的變化，并積極配合教學(xué)管理體制改革，從而推動(dòng)這一改革進(jìn)程。

（三）能夠提升學(xué)校文化品位，同時(shí)反映出學(xué)校的綜合實(shí)力

學(xué)校的環(huán)境體現(xiàn)其整體的精神價(jià)值取向，是對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)大引導(dǎo)功能的教育資源，校園文化建設(shè)目的在于為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)能夠全面提高其綜合素質(zhì)的學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效培養(yǎng)全面的人才目標(biāo)。良好的校園文化建設(shè)需要學(xué)校各方面的配合，全員共建才能構(gòu)筑良好的校園文化體系。校園物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化的全面、科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展，可更好地打造學(xué)校的整體文化形象，反映出高校的綜合實(shí)力。高職院校強(qiáng)勁的凝聚力與創(chuàng)造力都是優(yōu)秀的校園文化所賦予的，書院管理模式下的師生更具備獨(dú)立創(chuàng)新的精神，因?yàn)樗麄儾粩喾此寂c超越。

五、校企融合背景下書院文化建設(shè)

為了培養(yǎng)更多符合企業(yè)需要的技術(shù)技能型人才，赿來赿多的高職院校注重與企業(yè)合作辦學(xué)，這已成為高職教育發(fā)展的一大亮點(diǎn)。在校企融合的大背景下，書院制管理模式又成為一種創(chuàng)新，它的文化建設(shè)值得我們思考。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)新時(shí)期高職教育的科學(xué)發(fā)展是教育工作者的重要任務(wù)。

（一）通過實(shí)施人性化管理、倡導(dǎo)民主治校來進(jìn)行校園文化建設(shè)

書院堅(jiān)持“以生為本”的管理理念，實(shí)施人性化管理，切實(shí)做好為學(xué)生服務(wù)的工作。書院制模式要求我們?cè)谌粘；顒?dòng)中將傳授知識(shí)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，為學(xué)生營造濃郁的求知求實(shí)氛圍，促使其深入鉆研并成為具有實(shí)事求是創(chuàng)新思維能力，不斷探索新領(lǐng)域、開拓新境界的優(yōu)秀人才。這樣，學(xué)生將來就有更多的能力獨(dú)當(dāng)一面，更充分地發(fā)揮主人翁作用，積極主動(dòng)地參與企業(yè)建設(shè)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，這也是企業(yè)所需求的。當(dāng)今高校應(yīng)將校園文化建設(shè)的權(quán)力歸還給學(xué)生，這不僅能使學(xué)生得到更多的鍛煉舞臺(tái)，還能在一定程度上提高其主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮主人翁作用，如宿舍文化、學(xué)風(fēng)建設(shè)、社團(tuán)活動(dòng)等，從而實(shí)現(xiàn)民主建設(shè)。

（二）加強(qiáng)德育教育的同時(shí)推進(jìn)通識(shí)教育和職業(yè)操守

書院制管理下的高校多注重德育，引導(dǎo)學(xué)生掌握德育的內(nèi)涵，并教會(huì)學(xué)生如何去做，最終促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，并內(nèi)化為良好的素質(zhì)。教育工作者也應(yīng)提高自身素質(zhì)、同時(shí)創(chuàng)建和諧的校園文化環(huán)境等，使學(xué)生在潛移默化中形成良好的思想觀念和行為規(guī)范。通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性，能幫助書院制高校更好地完成對(duì)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)教育，讓學(xué)生在基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)上打破原來范圍，接受文理基礎(chǔ)教育和綜合教育，這對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)十分有益。一個(gè)好員工，不僅要有好技術(shù)技能，更要有良好的品質(zhì)，比如團(tuán)隊(duì)合作精神、樂于奉獻(xiàn)、吃苦敬業(yè)、敢于擔(dān)當(dāng)、勤于創(chuàng)新等等，這些都是企業(yè)的首選。而這些品質(zhì)卻不是短期內(nèi)就可擁有的，需要一定時(shí)間的養(yǎng)成沉淀，這就凸顯了書院文化建設(shè)對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)的重要性。有良好職業(yè)操守的學(xué)生，必然受到企業(yè)的青睞，他們將來的發(fā)展就會(huì)少走彎路而順利一些。

（三）書院文化與企業(yè)文化的有機(jī)融合

兩者的有機(jī)融合，是教育的無縫對(duì)接，重點(diǎn)在于企業(yè)與書院（校方）的互動(dòng)。一方面，書院開展文化建設(shè)時(shí)，可邀請(qǐng)企業(yè)代表前來觀摩，了解當(dāng)前的校園文化情況；另一方面，企業(yè)邀請(qǐng)學(xué)生參與其文化活動(dòng)，讓學(xué)生有更多的鍛煉平臺(tái)，也對(duì)企業(yè)文化有初步而直觀的體驗(yàn)；再者，如果條件成熟，校企雙方可以聯(lián)合策劃活動(dòng)，多元化多維度地檢驗(yàn)學(xué)生水平。書院文化與企業(yè)文化的有機(jī)融合，有利于雙方深層次的了解，方便雙方更準(zhǔn)確地選擇自己所需。當(dāng)前，出于發(fā)展考慮，有的高職院校在一些較偏遠(yuǎn)的地方開辟了新的校區(qū)，受交通、時(shí)間、安全等因素的影響，這些校區(qū)與企業(yè)合作開展校園文化活動(dòng)的難度自然就增大，這就迫使新校區(qū)不得不考慮開發(fā)新的合作單位。這也是校園文化建設(shè)遇到的新問題，需我們重新審視和加以解決?？傊?，校企融合視域下的高職書院文化建設(shè)有很多的優(yōu)點(diǎn)和特色，其校園文化建設(shè)模式能夠很好的解決目前高職院校園文化建設(shè)中遇到的問題，值得推廣借鑒。

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作者：張朝登，許碧琴 單位：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院