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摘要：當(dāng)前大學(xué)生群體社會(huì)公德狀況的主流是積極的、健康的、向上的，但其中存在的一些問(wèn)題也應(yīng)引起我們的關(guān)注。當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)公德缺失現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：“個(gè)性自私化，漠視公共和他人利益”，“個(gè)性自由化，公德意識(shí)淡漠”，“集體意識(shí)談薄，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)”等。因此，公德教育開(kāi)展的途徑要求：“內(nèi)容上要把握‘循序漸進(jìn)’的原則”，“形式上要由‘灌輸教育’向‘養(yǎng)成教育’轉(zhuǎn)變”，“方法上要把‘言教’與‘身教’結(jié)合起來(lái)”，“過(guò)程中要適當(dāng)引入‘同輩教育’”。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，其社會(huì)公德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。作為公德教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，大學(xué)生的社會(huì)公德教育應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的重視。

一、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)公德的現(xiàn)狀

當(dāng)前大多數(shù)的大學(xué)生能講究社會(huì)公德，遵守公共秩序，文明禮貌，關(guān)心他人；有比較正確的社會(huì)公德意識(shí)，能正確地理解社會(huì)公德的社會(huì)作用，對(duì)公共場(chǎng)合應(yīng)該遵守的行為規(guī)范有較清晰的認(rèn)知。在現(xiàn)實(shí)的公共場(chǎng)合能自覺(jué)遵守公共秩序和規(guī)范，人際交往中能相互尊重，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。因此，從當(dāng)前大學(xué)生群體的主流來(lái)看，他們的公德?tīng)顩r是積極的、健康的、向上的。但近幾年媒體曝光的出現(xiàn)在大學(xué)生群體中的一系列問(wèn)題以及我們身邊一些大學(xué)生的表現(xiàn)，不能不引起我們的關(guān)注。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，綜合分析當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)公德缺失現(xiàn)象，可以歸納為以下幾種表現(xiàn)：一是個(gè)性自私化，漠視公共和他人利益。在當(dāng)前的大學(xué)生群體中，獨(dú)生子女居多的客觀現(xiàn)實(shí)使很多人養(yǎng)成了萬(wàn)事以自我為中心的個(gè)性和思維模式。在學(xué)習(xí)和生活中不顧及他人感受，以自我為中心，對(duì)公共利益和他人的自由權(quán)利視而不見(jiàn)、不屑一顧。二是個(gè)性自由化，公德意識(shí)淡漠。近些年尊重個(gè)性自由的觀念為人們所接受和推崇，但部分大學(xué)生的個(gè)性自由卻走向異化，張揚(yáng)桀驁不馴、標(biāo)新立異成了其追求的時(shí)尚。在追求個(gè)性的招牌下，在學(xué)校和公共場(chǎng)所我行我素，缺乏最基本的公德意識(shí)。三是集體意識(shí)淡薄，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)。許多大學(xué)生集體意識(shí)不強(qiáng)，在集體活動(dòng)中缺乏應(yīng)有的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。在公共生活中懷有“事不關(guān)己，高高掛起”的觀念，當(dāng)集體利益與自身利益發(fā)生沖突時(shí)，缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感。四是誠(chéng)實(shí)守信不足，缺乏社會(huì)文明觀念。誠(chéng)信是大學(xué)生從小應(yīng)養(yǎng)成的基本道德素質(zhì)之一，但當(dāng)前在很多大學(xué)生身上表現(xiàn)出一些說(shuō)謊、考試作弊、不講誠(chéng)信的行為，模糊了是非、善惡、美丑的界限，缺乏基本的社會(huì)文明觀念。

二、大學(xué)生社會(huì)公德失范的原因解讀

分析上述大學(xué)生社會(huì)公德失范現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，其中既有大學(xué)生群體的主觀問(wèn)題，也有當(dāng)前社會(huì)環(huán)境和成人群體的客觀原因。從大學(xué)生群體自身看，主要是自由思想的異化消解了公德規(guī)范的約束力。近幾年，隨著社會(huì)民主進(jìn)程的推進(jìn)和大眾觀念的解放，以往被壓制和否定的個(gè)性張揚(yáng)重新為人們所接受和推崇。大學(xué)生群體普遍具有的不迷信權(quán)威、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的精神值得肯定，但也有部分大學(xué)生盲目自信、狂傲，存在不切實(shí)際的幻想，欠缺最基本的謙虛和寬容品質(zhì)。在其“盡展”自由的過(guò)程中，他們只奉守自己的自由至高無(wú)上，而缺乏對(duì)他人自由權(quán)利和人格的尊重，缺乏對(duì)社會(huì)公德規(guī)范的認(rèn)同和遵守。少數(shù)大學(xué)生甚至極端地把自由等同于“非公德主義”，即把公德規(guī)范看成束縛個(gè)人自由意志、自由發(fā)展的枷鎖，他們主張摒棄社會(huì)道德，否認(rèn)公德規(guī)范的積極作用。在現(xiàn)實(shí)中他們拒絕接受學(xué)校和社會(huì)的公德教化，以至于他們的公德情感淡漠、公德觀念混亂、公德信念喪失。從客觀原因分析，成人群體的公德缺失行為誘發(fā)了大學(xué)生公德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生公德失范現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，作為教育者的成人群體負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。當(dāng)前部分家長(zhǎng)、老師及長(zhǎng)輩等成年人的善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)顛倒、社會(huì)公德遵守上的知行背離、損人利己與損公肥私行為的發(fā)生、違反公共法規(guī)和準(zhǔn)則事件的頻發(fā)等現(xiàn)實(shí)和事件的存在與發(fā)生表明：在社會(huì)公德的遵守上，成年人群體以身作則的榜樣并沒(méi)有很好樹(shù)立起來(lái)，正因?yàn)榻逃弑旧淼牡赖潞托袨槌霈F(xiàn)了問(wèn)題，在一定程度上才給大學(xué)生樹(shù)立了壞的榜樣。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、大學(xué)生社會(huì)公德教育現(xiàn)實(shí)途徑探究

一個(gè)民族整體素質(zhì)的真正提升不是一蹴而就的事，需要很長(zhǎng)時(shí)間，甚至幾代人的努力才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生公德教育是整個(gè)社會(huì)公德教育的重要環(huán)節(jié)，也是未來(lái)國(guó)民公德?tīng)顩r良好改善和提高的希望之所在。所以對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行社會(huì)公德教育要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，在其成年之前培養(yǎng)起他們明確的社會(huì)公德意識(shí)、濃厚的社會(huì)公德情感和堅(jiān)定的社會(huì)公德意志，使之養(yǎng)成自覺(jué)踐行社會(huì)公德的行為習(xí)慣。由于大學(xué)生時(shí)期正處于自我意識(shí)趨于成熟和人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立的階段，他們對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)往往呈現(xiàn)出片面化、極端化的特點(diǎn)，即看問(wèn)題往往以偏概全，看到事物的表象而看不到事物的實(shí)質(zhì)，這便要求教育者根據(jù)大學(xué)生群體自身的生理和心理特點(diǎn)，尋求出契合大學(xué)生特點(diǎn)的教育方式。首先，教育內(nèi)容上要把握“循序漸進(jìn)”的原則。大學(xué)生具有鮮明的個(gè)性和不同的心理特點(diǎn)，因此公德教育不能“一刀切”，要適應(yīng)大學(xué)生的身心特點(diǎn)。教育內(nèi)容的起點(diǎn)不能太高，而應(yīng)注重基礎(chǔ)的道德教化，例如，以要自尊自愛(ài)，生活中要尊敬父母、尊重他人，養(yǎng)成良好的公共生活習(xí)慣和做人的基本準(zhǔn)則等微觀道德為主，同時(shí)隱性滲透進(jìn)國(guó)家意識(shí)、民族觀念等宏觀價(jià)值教育，要注重培養(yǎng)其客觀分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，引導(dǎo)其樹(shù)立科學(xué)的、道德的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在大學(xué)這個(gè)階段學(xué)生更容易產(chǎn)生價(jià)值觀上的震蕩，因?yàn)橄惹八邮艿姆e極向上的道德教化與所接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大的反差，更容易對(duì)社會(huì)公德產(chǎn)生迷惑與不解。所以此時(shí)公德教育內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重由原來(lái)的基礎(chǔ)層次的道德教化向高層次轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)他們客觀辯證地看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)帶領(lǐng)他們深入社會(huì)實(shí)踐、了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思考社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而形成公共道德觀念，培養(yǎng)起高度的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感，使他們對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)知和踐行上升到一個(gè)新的高度，最終努力成為一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有用的人。其次，教育形式上要由“灌輸教育”向“養(yǎng)成教育”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)公德教育主要集中于學(xué)校和社會(huì)的規(guī)范灌輸和理論宣傳教育，灌輸教育公德規(guī)范在集中性普及、強(qiáng)化性認(rèn)知等方面的作用是顯而易見(jiàn)和值得肯定的。但從顯示效果來(lái)看，還應(yīng)該配合以其他形式的教學(xué)。例如養(yǎng)成教育方式的引入，所謂“養(yǎng)成教育”的初衷是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我完善的能力，方法是引導(dǎo)學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)實(shí)踐中從身邊的小事做起，嚴(yán)格要求自己養(yǎng)成道德的行為習(xí)慣。大學(xué)生通過(guò)日常的實(shí)踐觀察思考著身邊真善美的道德情感，認(rèn)知到公共道德對(duì)個(gè)人和社會(huì)的巨大作用，并自然而然地模仿形成與道德示范者相似的道德行為。在“積水成淵”“積善成德”中使大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中逐步加深濃厚的公德情感，并養(yǎng)成道德思維和踐行習(xí)慣，進(jìn)而形成科學(xué)有效的教育途徑。再次，教育方法上要把“言教”與“身教”結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)公德教育中的說(shuō)教教育，教育者是教育的主體，而受教育者多數(shù)情況下以被動(dòng)接受為特征，這在某種程度上壓制了受教育者的積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。因此除了強(qiáng)化的說(shuō)教教育外，還應(yīng)該提供給大學(xué)生一個(gè)學(xué)習(xí)模仿的道德示范資源。這就需要當(dāng)代的公德教育者不僅要從社會(huì)生活中挖掘出典型的道德楷模供大學(xué)生學(xué)習(xí)，更重要的是作為教育者要以身作則、躬親示范地遵守和維護(hù)社會(huì)公德，注重示范作用的實(shí)效。通過(guò)言傳身教為大學(xué)生樹(shù)立無(wú)數(shù)平凡的道德楷模，以高度的責(zé)任感為大學(xué)生樹(shù)立一個(gè)榜樣，那就是：為人父母者要從小培養(yǎng)孩子善的本性；為人師者要真正教會(huì)學(xué)生如何做人；為官者要潔身自好，造福一方；為商者要遵紀(jì)守法，取之有道；為社會(huì)成員者要彼此尊重，各司其責(zé)。此外，在教育過(guò)程中要適當(dāng)引入“同輩教育”。大學(xué)生正處于青春期，性格變化的典型特點(diǎn)就是有較強(qiáng)烈的“叛逆意識(shí)”，對(duì)于長(zhǎng)輩的“道德說(shuō)教”和批評(píng)教育往往有逆反心理，代溝隔閡使社會(huì)公德的教化有時(shí)難以奏效，甚至適得其反。大學(xué)生的另外一個(gè)特點(diǎn)是同齡人之間的效仿意識(shí)很強(qiáng)，眾多人追捧的東西很容易在其群體內(nèi)成為流行的時(shí)尚，這也提示我們“同輩教育”是一個(gè)值得開(kāi)發(fā)的教育資源。同輩之間溝通很順利，互動(dòng)交流也很便捷。通過(guò)同齡人交流、與同輩互動(dòng)，很容易營(yíng)造出一個(gè)良好的溝通氛圍。所以我們?cè)诠陆逃^(guò)程中，一方面要幫助優(yōu)秀的、公德感強(qiáng)的學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立示范者的責(zé)任感，承擔(dān)起其“道德領(lǐng)導(dǎo)者角色”，另一方面要引導(dǎo)其他同齡人向“道德領(lǐng)導(dǎo)者”的學(xué)習(xí)。同輩之間的互相感染和影響有可能會(huì)使公德行為成為一種新的時(shí)尚，在此過(guò)程中大學(xué)生會(huì)自然而然地學(xué)會(huì)文明、友愛(ài)以及解決人際沖突的技巧，自覺(jué)強(qiáng)化自己的公德意識(shí)，形成具有服務(wù)于社會(huì)和公共福利的品質(zhì)，在社會(huì)事務(wù)中凸顯出社會(huì)責(zé)任感、道德感。

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