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摘要：建筑符號(hào)的圖像性特點(diǎn)使它與單一化的邏輯語(yǔ)言符號(hào)有很大區(qū)別。它包含眾多“內(nèi)容霧狀體”，使它在總體上成為一種復(fù)雜的文本，有著豐富的意義層次。這就涉及一個(gè)建筑最小意義單元的界定和意義層次的劃分問(wèn)題。借鑒意大利符號(hào)學(xué)家艾柯的符號(hào)分節(jié)理論做出分析，并藉此探討其對(duì)建筑創(chuàng)作的方法論意義。

一建筑符號(hào)的圖像特征

20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言研究幾乎對(duì)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這在建筑界的一個(gè)直接結(jié)果就是建筑符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生。符號(hào)學(xué)認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都是以符號(hào)現(xiàn)象作為中介的，這一思想得到了建筑理論界的響應(yīng)，產(chǎn)生了眾多建筑符號(hào)學(xué)派，學(xué)者們?cè)诟髯岳碚摲秶鷥?nèi)做出了不同的探索。建筑符號(hào)學(xué)認(rèn)為，一切建筑的意義都是由于符號(hào)表達(dá)而產(chǎn)生的，建筑符號(hào)的意義是文化的象征，它能引起人們的聯(lián)想。建筑符號(hào)同時(shí)表達(dá)了“能指”與“所指”兩方面的功能，建筑符號(hào)的能指是其具體形式，所指則是其象征意義。符號(hào)的象征作用對(duì)建筑創(chuàng)作極為重要，它是建筑獲得意義的關(guān)鍵。需要說(shuō)明的是：建筑符號(hào)學(xué)在創(chuàng)立之初，仍然有著諸多不盡如人意之處，這突出地表現(xiàn)在機(jī)械地搬用語(yǔ)言學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)，照搬語(yǔ)言研究的分析方法，關(guān)注語(yǔ)言意義的共時(shí)分析等方面。與之相對(duì)應(yīng)，建筑符號(hào)學(xué)也正是試圖在能指—所指的二元對(duì)立關(guān)系中對(duì)建筑形式進(jìn)行代碼化，尋求形式的所謂精確含義。正如某些學(xué)者指出的那樣，這樣做必然使建筑符號(hào)學(xué)在探究建筑意義的傳達(dá)機(jī)制時(shí)過(guò)分依賴邏輯化的思維方式和語(yǔ)言學(xué)的概念范疇，就必然把建筑形式的多義化的類比隱喻關(guān)系納入單一的概念化、邏輯化軌道，于是建筑的藝術(shù)層面就在對(duì)其意義加以邏輯化的硬性規(guī)約中被無(wú)情閹割了，建筑符號(hào)學(xué)的理論探討也就由此相當(dāng)程度地遠(yuǎn)離了建筑作為藝術(shù)的重要層面———審美。建筑能夠通過(guò)訴諸人類意指活動(dòng)，產(chǎn)生豐富多樣的文化意義。在這一點(diǎn)上建筑與語(yǔ)言有著很大的相似性；但從另一個(gè)方面來(lái)講，建筑又與語(yǔ)言有著本質(zhì)不同，因?yàn)榻ㄖ皇峭ㄟ^(guò)概念化的邏輯語(yǔ)言，而是直接訴諸具體的圖像來(lái)傳達(dá)意義，由此形成的圖像與意義的關(guān)系不是語(yǔ)言式的一一對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，而是多樣化的隱喻類比關(guān)系。在這一點(diǎn)上，建筑作為符號(hào)事實(shí)上是“圖像符號(hào)”，與邏輯化的符號(hào)與其所指的聯(lián)系方式不同，它更加隱蔽、微妙。建筑的這一圖像性本質(zhì)在理論界已經(jīng)成為一種共識(shí)。

二建筑符號(hào)的文本特征

進(jìn)一步而言，圖像作為符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的不同還在于它只在某些層面具有明確編碼關(guān)系，這使它僅在局部層面上具備邏輯化象征特點(diǎn)；而眾多尚未明確“編碼化”的個(gè)人化因素的不斷滲透則使圖像符號(hào)在總體上表現(xiàn)出復(fù)雜的“文本”性質(zhì)。圖像并不和單詞一樣具有單一的功能含義，它更類似語(yǔ)句所具有的功能即能傳達(dá)多樣的意義，它是某種非語(yǔ)詞性句子，可以被稱為“超符號(hào)”?！俺?hào)的典型例子是一種‘圖像’陳述，諸如某人的照片；它不僅僅意味著‘某某人’，而且指‘如此如此微笑，戴眼鏡，等等’（它可能僅僅是一種描述），或‘如此如此走路’，這顯然對(duì)應(yīng)于一條語(yǔ)詞性語(yǔ)句”。在這里，符號(hào)傳達(dá)的是多種編碼關(guān)系共存導(dǎo)致的多義性以及由于某些編碼闕如所產(chǎn)生的歧義性，即“有些‘符號(hào)’導(dǎo)源于模糊的表達(dá)組織聯(lián)系，并傳達(dá)大面積無(wú)法分解的內(nèi)容片段；有些表達(dá)手段依據(jù)不同語(yǔ)境而傳達(dá)不同內(nèi)容”，因此，圖像符號(hào)“就屬于一種復(fù)雜文本，其內(nèi)容范圍所及，乃是從編碼過(guò)的可靠鑒別單位到一段不確定話語(yǔ)或一塊內(nèi)容霧狀體。建筑在總體上并不能夠像語(yǔ)言那樣傳達(dá)什么具體而微的含義，這是最明顯不過(guò)的事實(shí)。在建筑符號(hào)中誠(chéng)然存在著某些要素，對(duì)之我們已經(jīng)有某種類似語(yǔ)言式的象征編碼，如圓拱被視為羅馬建筑的象征，尖券被用來(lái)作為哥特式教堂建筑的象征；但建筑中也同樣存在著眾多“內(nèi)容霧狀體，對(duì)之我們目前尚難以依據(jù)既定的編碼關(guān)系予以把握，正是這一點(diǎn)使建筑符號(hào)僅僅在局部上具備邏輯化的含義或象征，而在總體上則成為一種具有高度“復(fù)雜性”的文本。“甚至最基本的建筑構(gòu)形總是文本”。

三建筑“第三”層次的意義與符號(hào)學(xué)的“能指”、“所指”等概念并行，語(yǔ)言學(xué)對(duì)建筑學(xué)產(chǎn)生影響的另一個(gè)重要方面是其“結(jié)構(gòu)”或句段組合概念。在語(yǔ)言中，符號(hào)的結(jié)構(gòu)表述是依據(jù)這樣一種方式進(jìn)行，即單字組合成詞，詞又組合成為句子，由此實(shí)現(xiàn)敘事和傳達(dá)意義；這一點(diǎn)在建筑中也有類似反映，建筑構(gòu)件組合成為符號(hào)，符號(hào)組合而成為建筑“文本”。對(duì)此需要指出：就建筑作為空間藝術(shù)而言，這一類比具有相當(dāng)程度上的正確性，而其局限性則在于它忽略了同樣重要的建筑審美的“時(shí)間”之維。長(zhǎng)期以來(lái)，每每談及建筑與其他藝術(shù)門類的關(guān)系，人們一般總是把建筑與繪畫、雕塑等靜態(tài)藝術(shù)相類比，這誠(chéng)然在很大程度上揭示出了建筑與各藝術(shù)門類的豐富聯(lián)系，但建筑作為一門相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)，表現(xiàn)為它不僅是靜態(tài)的空間藝術(shù)，而且是動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)，即人們可以在行進(jìn)中體驗(yàn)建筑在變換的角度中呈現(xiàn)出的不同情境效果。正是在這一點(diǎn)上，建筑與繪畫、雕塑等靜態(tài)藝術(shù)有著很大的不同，而與電影藝術(shù)有著很大的相似性。對(duì)此，正如愛格瑞絲特指出的，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題就是建筑與城市的關(guān)系問(wèn)題，而人們徜徉在城市街道中觀賞建筑，與觀看電影時(shí)的體驗(yàn)十分相似，由此可以認(rèn)為電影作為一種動(dòng)態(tài)視覺藝術(shù)，和建筑有著更大的相關(guān)性以上我們談到，建筑符號(hào)的圖像性使它表現(xiàn)為一種復(fù)雜的文本特征，具有豐富的意義層次。這就涉及到一個(gè)建筑最小意義單元的界定和意義層次的劃分問(wèn)題，據(jù)此，本文擬借鑒意大利符號(hào)學(xué)家艾柯的符號(hào)分節(jié)理論做出分析，并藉此探討其對(duì)建筑創(chuàng)作的方法論意義。在關(guān)于圖像符號(hào)的意義分節(jié)的論述中，艾柯指出，圖像符號(hào)就是作為最小意義單元存在的，因?yàn)樗荒苓M(jìn)一步分解為符號(hào)，而只能分解為“格”，它是某種非能指單位，不帶有意義。

就此而言，圖像符號(hào)系統(tǒng)只具備一級(jí)組接形式；在某個(gè)畫面中，各圖像符號(hào)則通過(guò)某個(gè)二級(jí)組接關(guān)系被理解，在這一新的觀照背景下，構(gòu)成圖像符號(hào)的“格”也將在新的層面上被賦予意義，有些“格”可能顯得無(wú)足輕重，而有些“格”則可能成為至關(guān)重要的意義單元；在其電影符號(hào)學(xué)研究中，艾柯進(jìn)一步認(rèn)為，電影符號(hào)是具有三級(jí)組接方式的符號(hào)?！霸谖铱磥?lái)，三級(jí)組接方式的唯一例子可以在攝影語(yǔ)言里找到。不妨假定：在攝影畫面里存在一些視覺方面的非能指燈光現(xiàn)象（格），其組合產(chǎn)生視覺方面的能指現(xiàn)象”，圖像的組合又構(gòu)成了畫面，由此構(gòu)成二級(jí)組接關(guān)系，“但從畫面過(guò)渡到鏡頭時(shí)，人物就在表演一些姿勢(shì)，而圖像則通過(guò)瞬時(shí)運(yùn)動(dòng)促成動(dòng)作符號(hào)……”在這里，動(dòng)作因素的引入使圖像符號(hào)在某個(gè)三級(jí)組接關(guān)系中被賦予新的意義。關(guān)鍵在于，艾柯不僅把電影符號(hào)看做是視覺符號(hào)，更是把它看做是動(dòng)作符號(hào)。艾柯把動(dòng)作或姿勢(shì)看做與視覺一樣的符號(hào)文化現(xiàn)象：“人體的姿勢(shì)與運(yùn)動(dòng)不是人性的本能，而是習(xí)慣的行為的系統(tǒng)，在不同的文化中，表現(xiàn)不同”，而手勢(shì)學(xué)的符號(hào)學(xué)意義就在于“把人的姿勢(shì)系統(tǒng)化地編為可以組和檐口等的相對(duì)位置和尺度、比例等關(guān)系使得各圖像符號(hào)在新的系統(tǒng)中獲得新的意義，這時(shí)，柱子則可能是作為構(gòu)成“人與自然的和諧關(guān)系”中的一個(gè)必要平衡因素被理解。就建筑處于某個(gè)大環(huán)境或某個(gè)“文脈”之中而論，人們往往在行動(dòng)中把握著建筑與其周圍環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，而由此形成的多樣化的、第三層次的意義則再一次把建筑納入某個(gè)新的符號(hào)界面。與觀看電影相似，人們?cè)谛袆?dòng)中視線、位置的不斷變化，產(chǎn)生了某種“鏡頭”式效應(yīng)，空間位置的不斷變化使建筑相對(duì)于人的視覺產(chǎn)生了“靜中之動(dòng)”效應(yīng)而成為一種特殊的動(dòng)作符號(hào)，從而導(dǎo)致在建筑中出現(xiàn)了只有在電影中才能出現(xiàn)的“蒙太奇”效果。超級(jí)秘書網(wǎng)

由此人們?cè)谝环N更高的組合層次上賦予建筑符號(hào)新的意義，如在雅典衛(wèi)城中，各個(gè)建筑就是通過(guò)與衛(wèi)城空間整體的關(guān)聯(lián)獲得超越自身風(fēng)格以外的意義。在這一層次的意義中，建筑作為一個(gè)新的意義單元即環(huán)境意義的單元被把握，這突出地體現(xiàn)在，某個(gè)建筑要素屬于何種風(fēng)格可能并不重要，而建筑的檐口高度、材質(zhì)和各個(gè)建筑之間的主從關(guān)系等至關(guān)重要。這一點(diǎn)在世界上許多著名的城市廣場(chǎng)中都可發(fā)現(xiàn)，如威尼斯的圣馬可廣場(chǎng)作為一個(gè)環(huán)境整體，其意義就主要是通過(guò)各個(gè)建筑的檐口高度和尺度的近似傳達(dá)出來(lái)的，而不是各個(gè)建筑自身的風(fēng)格；貝聿銘先生的美國(guó)國(guó)家美術(shù)館東館、巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程等之所以成為杰作，在很大程度上也應(yīng)歸結(jié)于對(duì)建筑“第三”層次的意義的成功把握。進(jìn)一步而言，重視建筑“第三”層次上的意義意味著建筑在此將被視為構(gòu)成城市空間的認(rèn)知圖式的重要一元。在這一點(diǎn)上，我們認(rèn)為，符號(hào)學(xué)事實(shí)上已走出了自身的狹窄疆域，它必將為當(dāng)前文脈主義以至城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和實(shí)踐提供豐富有益的理論啟示，也為符號(hào)學(xué)研究展現(xiàn)出更加廣闊的前景。在建筑中，圖像符號(hào)的組接就是依據(jù)這種“由靜到動(dòng)”的三級(jí)結(jié)構(gòu)序列進(jìn)行的，它使圖像符號(hào)通過(guò)眾多意義網(wǎng)絡(luò)交叉組合在一起。不難看出，建筑符號(hào)意義層次的這一三重分節(jié)，使建筑符號(hào)在其構(gòu)成及組合機(jī)制上擺脫了純語(yǔ)法式的邏輯法則的規(guī)約，而具有“言、象、意”式的美學(xué)層次特點(diǎn)。從圖像符號(hào)到建筑以至城市，每一層次結(jié)構(gòu)都蘊(yùn)含著其組成要素所不具備的意義內(nèi)容，由此形成人類環(huán)境結(jié)構(gòu)意義層次的綿延之鏈，這事實(shí)上也就是人類符號(hào)創(chuàng)造的詩(shī)意之鏈。世界即藉此成為充滿詩(shī)性意義的“存在空間”。

在這個(gè)有著很大靈活性的“詩(shī)性”結(jié)構(gòu)鏈條中間，多樣化的隱喻思維的滲入使得人類想像在結(jié)構(gòu)組合關(guān)系的不斷突破中，賦予符號(hào)以新的意義。這方面的例子不勝枚舉，如米開朗琪羅的“巨柱式”構(gòu)圖通過(guò)使柱式外向跨層組合使古典建筑符號(hào)在嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)中凸現(xiàn)出粗獷豪放的性格特點(diǎn)，而帕拉蒂奧的“帕拉蒂奧母題”則在柱式內(nèi)部別開天地，使傳統(tǒng)符號(hào)在秩序化中呈現(xiàn)出細(xì)膩婉約的表情。如果說(shuō)在過(guò)去，人們更多地把視野集中在建筑自身，符號(hào)創(chuàng)造更多地表現(xiàn)在相對(duì)靜態(tài)的層面上；在當(dāng)代，關(guān)注建筑之外的眾多邊緣領(lǐng)域，尤其是在動(dòng)態(tài)的視角中，在建筑與其周邊城市環(huán)境的多元聯(lián)系中開拓建筑的符號(hào)意義空間正在成為建筑創(chuàng)新的重要途徑。

城市設(shè)計(jì)、歷史保護(hù)等學(xué)科的方興未艾雄辯地說(shuō)明了這一點(diǎn)，而由此獲得的廣闊的觀照向度必將更大限度地拓展建筑的動(dòng)態(tài)存在界域。就此而言，符號(hào)意義層次分節(jié)概念的提出必將會(huì)為建筑創(chuàng)作“由靜到動(dòng)”的轉(zhuǎn)型提供重要的理論支持。