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馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在理論與實(shí)踐關(guān)系上顛覆了理論哲學(xué)或者舊的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，將實(shí)踐放在了首位，將實(shí)踐和理論的統(tǒng)一建立在了實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可見(jiàn)理論和實(shí)踐有同根性，另一方面也承認(rèn)理論和實(shí)踐的區(qū)別。對(duì)馬克思主義實(shí)踐和理論關(guān)系的正確把握對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響是意義深遠(yuǎn)的。心理學(xué)的理論發(fā)展一直深受哲學(xué)發(fā)展的影響，這一點(diǎn)只從心理學(xué)的獨(dú)立就可窺見(jiàn)一斑。作為心理學(xué)的母體—哲學(xué)，對(duì)心理學(xué)理論的研究、建立和發(fā)展有著非比尋常的影響。實(shí)踐哲學(xué)無(wú)疑是哲學(xué)發(fā)展中的一顆璀璨的明珠，很多脫離了馬克思主義哲學(xué)思想的心理學(xué)理論也在逐漸告別失去自己曾經(jīng)輝煌的時(shí)代，給后人留下更多的反思。曾經(jīng)很具有影響力的精神分析學(xué)從宏觀上看同馬克思主義哲學(xué)是根本對(duì)立的，也是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)樗苍谖ㄐ闹髁x、非理性主義、神秘主義的思想土壤中，當(dāng)然這并不是否認(rèn)精神分析學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)思想越來(lái)越引起人們的關(guān)注，筆者在后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中看到了對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的更加準(zhǔn)確的解讀和詮釋?zhuān)瑐€(gè)人認(rèn)為這也是后現(xiàn)代主義心理學(xué)能被人們接受認(rèn)可和未來(lái)能發(fā)展壯大和對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出潛在貢獻(xiàn)的原因之一。

后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系

后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性馬克思主義哲學(xué)的核心是實(shí)踐，馬克思主義更強(qiáng)調(diào)時(shí)間是不斷發(fā)展的，因此沒(méi)有絕對(duì)理論只有相對(duì)的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對(duì)的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問(wèn)題，認(rèn)為研究問(wèn)題可以多種方法，反對(duì)了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對(duì)理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，就可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用的唯實(shí)踐主義傾向?，F(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣?huì)文化的變遷而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)，人本質(zhì)上就具有社會(huì)性，受制于所在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化，同時(shí)又具有能動(dòng)性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無(wú)疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無(wú)法真實(shí)地反映人的心理?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐觀。后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來(lái)的置外的、沉思的、不動(dòng)感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)義分析和協(xié)商對(duì)話；有價(jià)值中立、人為機(jī)器的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向價(jià)值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場(chǎng)；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場(chǎng)和存在的價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對(duì)將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。

理論的不惟一性和多元性由于心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和社會(huì)性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷?duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬(wàn)別的，但其本質(zhì)只有一個(gè)。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過(guò)是關(guān)于此物的見(jiàn)解，理論不是對(duì)事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋?zhuān)虼舜嬖谥鞣N不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時(shí)，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對(duì)什么？對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言，對(duì)自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個(gè)人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。

理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動(dòng)的絕對(duì)劃分是一種錯(cuò)誤，理論和實(shí)踐之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過(guò)去實(shí)踐的理論，要么只想未來(lái)的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來(lái)源于心理實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)既然馬克思主義的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。心理實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒(méi)有理論的個(gè)人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動(dòng)都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過(guò)這個(gè)理論是“個(gè)人理論”，這種“個(gè)人理論”體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個(gè)人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個(gè)人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動(dòng)，可以說(shuō)實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。

后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對(duì)心理學(xué)發(fā)展的價(jià)值

后現(xiàn)代主義心理學(xué)視野中理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系相比以往的分離和對(duì)立，出現(xiàn)了前所未有的彌合和消解。這種新的關(guān)系有利于心理學(xué)理論研究和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，有利于心理學(xué)理論走下高高的殿堂，走向社會(huì)、走向生活。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到任何事物發(fā)展都有一個(gè)界限，后現(xiàn)代主義心理學(xué)也需要不斷的完善，后現(xiàn)代主義心理學(xué)需要從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中吸取合理的東西，不斷發(fā)展自己，一味的拋棄和否定必將導(dǎo)致自己走上一條不歸路。同時(shí)后現(xiàn)代主義視野下心理理論和實(shí)踐關(guān)系的把握時(shí)不能忽視對(duì)心理學(xué)學(xué)科理論體系的研究和建構(gòu)，任何學(xué)科發(fā)展都有基本的理論，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視對(duì)元理論的研究。這種理論和實(shí)踐的新解釋為心理學(xué)研究開(kāi)辟了新的思路和視角，心理學(xué)開(kāi)始從社會(huì)文化、實(shí)踐關(guān)系角度去分析原有很多概念和觀點(diǎn)，對(duì)克服心理學(xué)方法論上的個(gè)體主義具有積極的意義，對(duì)心理學(xué)不斷趨向自然科學(xué)化提出了新的挑戰(zhàn)，促進(jìn)心理學(xué)向更加接近社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展。

作者：吳新穎單位：陜西師范大學(xué)心理學(xué)院