前言：本站為你精心整理了文化心理學(xué)發(fā)展學(xué)術(shù)史分析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］文化心理學(xué)的出現(xiàn)既是心理學(xué)自身發(fā)展的必然趨勢，也是其他學(xué)科與心理學(xué)相互影響的結(jié)果。從學(xué)術(shù)史角度對文化心理學(xué)的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行分析，有助于深入理解文化心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)研究范式的深刻內(nèi)涵。

［關(guān)鍵詞］心理學(xué)史;文化心理學(xué);歷史分析

文化心理學(xué)被眾多心理學(xué)家們稱為“第二心理學(xué)”，與自然主義的主流心理學(xué)相對，其在反動主流心理學(xué)中受重視并獲得發(fā)展。文化心理學(xué)的發(fā)展絕不是一個簡單的對主流心理學(xué)的“反動”，其發(fā)展的邏輯可從學(xué)術(shù)史的角度進(jìn)行分析。

一、以庫恩范式論考察

近二十年來，國內(nèi)外學(xué)者多以庫恩范式論來考察和審視心理學(xué)的發(fā)展歷史，其內(nèi)在邏輯是哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)、人文心理學(xué)和文化心理學(xué)四種范式的更替與興衰。早在上世紀(jì)二十年代末，墨菲在《實驗心理學(xué)史》中明確了前科學(xué)時代與科學(xué)時代的界限，而目前學(xué)者根據(jù)這一思路作“范式”分析也在情理之中，且得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。所謂“范式”是指一個共同體成員所共有的信仰、價值、技術(shù)等的集合。心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史階段性使得心理學(xué)家們認(rèn)為在不同的歷史階段這個集合中的確存在著不同的信仰、價值、技術(shù)等的集合，因此，從學(xué)術(shù)史的角度來看，心理學(xué)也就存在著不同的范式。心理學(xué)四種范式是心理學(xué)家基于不同的立場對人類心理的不同理解和假設(shè)，這就為這四個范式的合理性與合法性找到了立論根據(jù)。以庫恩范式論為視角，重新理解心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，在不同時期，心理學(xué)存在著不同的范式也符合心理學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)邏輯。在眾多心理學(xué)家甚至文化學(xué)家看來，就目前而言，文化心理學(xué)就是這四個范式中最后一個也可能是最重要的一個。

二、學(xué)術(shù)史視野的考察

(一)主流心理學(xué)的困境

對文化心理學(xué)或心理學(xué)中文化因素的研究是近年來心理學(xué)研究的一個熱點，說它熱是因為有一部分心理學(xué)家開始注意到心理學(xué)正在走上一種“歧途”，并努力讓心理學(xué)真正成為研究人的心理現(xiàn)象的學(xué)科。隨著其他學(xué)科特別是自然科學(xué)的發(fā)展，越來越多的學(xué)科和心理學(xué)相互交叉形成更多的邊緣學(xué)科，這使得心理學(xué)的學(xué)科獨立性受到消解。心理學(xué)的研究對象被心理學(xué)和其他學(xué)科共同研究，這有利于心理學(xué)的發(fā)展，并更加深入地理解人的心理現(xiàn)象;但是這些交叉學(xué)科的發(fā)展往往偏離了“人的心理現(xiàn)象”這一中心問題，而更加側(cè)重另一學(xué)科。比如，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展在理解人類認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制有重大貢獻(xiàn)，但是，它們在促進(jìn)人類更好地理解人的心理現(xiàn)象———特別是促進(jìn)個體心理健康方面，卻顯得無能為力。因此，有心理學(xué)家指出，心理學(xué)在二十世紀(jì)的發(fā)展并沒有從根本上讓人類的心理更加健康，反而更糟。心理學(xué)作為一門系統(tǒng)的科學(xué)理論，產(chǎn)生于歐美和北美洲。心理學(xué)認(rèn)為，人在心理上具有相同性，力圖從理論方面尋找其中的一致性，探尋人類的對某些行為和外部的某些東西之間的關(guān)系，采用的方法往往是實驗法，首先排除容易干擾實驗的干擾因素，然后通過觀察實驗者對于某些外部刺激的反應(yīng)，將自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和心理學(xué)研究的實踐相結(jié)合，從而促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展，讓心理學(xué)從傳統(tǒng)意義上的個人思考變?yōu)榱丝茖W(xué)實驗，更加具有科學(xué)性和說服力;但是，這種進(jìn)步也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，例如:超越和遺棄文化、沙文主義等等。走自然科學(xué)模式的心理學(xué)在二十世紀(jì)取得了巨大成就，涌現(xiàn)出了眾多的心理學(xué)流派。從早期的意識心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、到行為主義心理學(xué)甚至后來更加科學(xué)化的認(rèn)知心理學(xué)，都沒能解釋一個最為重要的問題:心理學(xué)發(fā)展了，但人們的心理健康水平卻更低了。在面對精神疾病譜上發(fā)生的新的變化，心理學(xué)家卻束手無策。特別如行為主義受機(jī)械主義影響，他們努力要把心理學(xué)打扮成像物理學(xué)、化學(xué)那樣的自然科學(xué)學(xué)科。這一傾向影響了心理學(xué)研究對象的確立，以致拋棄意識而把人類的行為(特別是外顯行為)作為研究對象，使得人類理解自身是走上了機(jī)械主義道路，人類徹底無自由意志可言。而認(rèn)知主義心理學(xué)也受到計算機(jī)科學(xué)特別是信息加工理論的影響，長期專注于人的心理現(xiàn)象形成機(jī)制的研究。他們只關(guān)心的人的心理現(xiàn)象形成的過程，而不關(guān)注人為什么選擇這一對象進(jìn)行覺知而不選擇其他的對象進(jìn)行覺知。認(rèn)知心理學(xué)更無法回答為什么人類在覺知有些內(nèi)容時要故意犯錯。而新近發(fā)展起來的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)主要研究認(rèn)知過程產(chǎn)生的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。不論從大腦功能分區(qū)還是更深入的神經(jīng)遞質(zhì)水平，這都無法最終在意義的世界為人類心理發(fā)展找到合理的解釋，也無法最終對人類的心理健康和主觀幸福帶來好處。這一事實充分說明心理學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了問題。如今心理學(xué)發(fā)展中的問題不在于我們解釋心理現(xiàn)象形成的機(jī)制多么高明，而在于我們的價值何在，我們存在的意義是什么，以及我們?yōu)槭裁磿P(guān)注這些問題并受到這些問題的影響。正如英國學(xué)者PaulKline所說，“實驗心理學(xué)不能解釋什么是本質(zhì)的人，而且它所呈現(xiàn)的進(jìn)展越大，實際上它就越遠(yuǎn)離心理學(xué)所應(yīng)該具有的目標(biāo)……毫無疑問，所有心理學(xué)方法都應(yīng)根據(jù)人性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。”［1］

(二)心理學(xué)家的學(xué)術(shù)自覺

心理學(xué)家對心理學(xué)發(fā)展中的困境看得最清楚，因為所謂主流心理學(xué)發(fā)展的困境是它在很多領(lǐng)域無法解決新的問題。這不得不促進(jìn)心理學(xué)家們思考。心理學(xué)家們也開始關(guān)注其他學(xué)科特別是哲學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)的研究成果對心理學(xué)所產(chǎn)生的擾動。當(dāng)心理學(xué)家們的學(xué)術(shù)自尊心受到打擊后，他們也不得不承認(rèn)一個現(xiàn)實并回到現(xiàn)實中來，重新來審視心理學(xué)研究的問題所在。于是哲學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)研究的對象、理論和方法就不可避免地要進(jìn)入心理學(xué)的范疇中來。若要更加深入地了解文化心理學(xué)的發(fā)展，從學(xué)術(shù)史的角度可從如下三個方面作深入分析。

1．從哲學(xué)基礎(chǔ)解讀

文化哲學(xué)的興起是文化心理學(xué)發(fā)展并成為新的研究熱點的重要原因。因為自然科學(xué)特別是物理學(xué)發(fā)展越來越困難，人們在理解世界的方式上需要找到新的途徑，這樣就造成自16世紀(jì)以來形成的“經(jīng)驗—理性”模式的科學(xué)哲學(xué)時代開始衰落。科學(xué)哲學(xué)讓位于文化哲學(xué)特別是語言哲學(xué)的發(fā)展使得文化心理學(xué)發(fā)展有了良好的基礎(chǔ)，文化哲學(xué)使人類理解世界的方式發(fā)生了新的變化。文化哲學(xué)帶來的變化在心理學(xué)中得到具體呈現(xiàn)。CliffordGeertz是美國著名的人類學(xué)家，以研究人類符號而聞名，他曾經(jīng)說:“文化研究可以被納入到傳統(tǒng)的心理學(xué)研究中的觀點在學(xué)術(shù)界沒有引起太多的質(zhì)疑和不安”，［2］但一開始諸多主流心理學(xué)家認(rèn)為將文化和心理學(xué)相結(jié)合違背了傳統(tǒng)心理學(xué)研究，“文化心理學(xué)研究是對心理學(xué)中的經(jīng)驗主義研究傳統(tǒng)的一種離經(jīng)叛道”。［3］心理學(xué)在向前發(fā)展，在今天的心理學(xué)界，對于把文化研究和心理學(xué)研究相結(jié)合已經(jīng)成為一種共識。戈茨認(rèn)為，社會和歷史是文化的產(chǎn)物，物質(zhì)產(chǎn)生意識，我們關(guān)于意識的各種認(rèn)識都是通過我們的各種實踐經(jīng)歷產(chǎn)生的，我們通過自己的實踐經(jīng)驗以及從中得出的認(rèn)識來理解其他人。即，我們對世界的認(rèn)識并非是生而就有的，而是必須經(jīng)歷各種實踐，然后產(chǎn)生這些認(rèn)識，最后根據(jù)我們對世界的認(rèn)識做出反應(yīng)。每個人自出生伊始，都可以看作是“意義產(chǎn)生”的一種形式，從唯物論的角度出發(fā)，文化作為一種意識和物質(zhì)的結(jié)合物，不能看作是對意識的補(bǔ)充。戈茨的觀點和文化心理學(xué)的含義具有相似性，文化心理學(xué)的含義可以從以下幾個方面加以理解:(1)文化融合了社會發(fā)展和歷史發(fā)展;(2)符號和概念的有效運用是個體之所以成為個體的原因;(3)意識是個體對社會的看法，是經(jīng)歷了實踐之后的產(chǎn)物，也是個人理解他人的源泉;(4)每個個體都能形成自己對世界的獨特看法;(5)個體的行為往往具有價值性;(6)心靈來源于文化。雖然在文化心理學(xué)領(lǐng)域，存在著諸多分歧，但是這些觀點已經(jīng)得到了大多數(shù)專家學(xué)者的認(rèn)同，例如，上文所述第二至四點是大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)同的，雖然這些心理學(xué)家研究的領(lǐng)域不同，但是他們都是傳統(tǒng)心理學(xué)的捍衛(wèi)者。他們沒有明確提出人類認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，即人類通過實踐，獲得對世界的認(rèn)識，然后，對外界的刺激做出反應(yīng)。另外三點則強(qiáng)調(diào)“所謂意義，其實來源于人類自己，每個人都有意義的行為和方式”。意義又具有反作用，對于意識的構(gòu)建起到了重要作用。這種假設(shè)存在于社會心理學(xué)和本土心理學(xué)之中，但是對于文化心理學(xué)而言，這究竟是機(jī)會還是挑戰(zhàn)，我們不得而知，但是可以肯定的是，這種觀點屬于心理解釋學(xué)的研究領(lǐng)域，把文化因素融入對心理學(xué)的研究，標(biāo)志著自然科學(xué)模式和文化科學(xué)模式在元理論上產(chǎn)生了分歧，即自然科學(xué)家對心理學(xué)會持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，而文化科學(xué)領(lǐng)域的專家則會對心理學(xué)產(chǎn)生好感。

2．從文化心理學(xué)的相關(guān)學(xué)科來看

人類學(xué)中有一個重要的分支就是文化人類學(xué)，它主要是描述和解釋人類發(fā)展的差異性。這些差異性研究的領(lǐng)域包括種族的心理、動機(jī)、行為、性別認(rèn)同、價值觀，這些內(nèi)容對文化心理學(xué)研究提供了重要的資料和新的視角，也為人們理解人類的心理現(xiàn)象有了新的啟發(fā)。文化學(xué)也是新近發(fā)展起來的一個重要學(xué)科，它和心理學(xué)也有諸多結(jié)合點，這些相關(guān)學(xué)科共同為文化心理學(xué)發(fā)展提供了新的視角，對文化心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了新的影響，更有可能的是它們會影響到文化心理學(xué)的發(fā)展方向。通過研究心理學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，在其發(fā)展過程中，存在著一種將心理學(xué)和解釋學(xué)相結(jié)合的傾向，這種傾向和傳統(tǒng)的心理學(xué)研究是相背離的，但是卻具有十分重要的價值。解釋心理學(xué)力圖通過科學(xué)實驗的方法，用模型的方式來研究心理學(xué)，目的在于探尋意義、價值和情感，形成了人本主義和精神分析學(xué)派，這兩大學(xué)派就是以這種方式來進(jìn)行心理研究。人們通過自己的實踐，來獲得對世界的認(rèn)識，并且根據(jù)自己的認(rèn)識來對外界的刺激做出反應(yīng)。在這種過程中，人生活的環(huán)境將產(chǎn)生很大的影響。人生活在這個世界上，總會受到各種影響，這種影響對于構(gòu)建我們的意識具有重要作用，它能讓我們適應(yīng)自己生活的環(huán)境，并且在這其中，我們的思想和行為都是在不斷變化的。不同的時期，我們所進(jìn)行的社會實踐不同，因此，我們的社會形態(tài)和社會文化都是不同的。但是，前一代人產(chǎn)生的成果將會對后一代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。心理學(xué)的研究離不開各種文化和意識，它并不是抽象的，而是具體的，因為人的意識必定產(chǎn)生于一定的社會環(huán)境，而社會環(huán)境是具體而特定的，不同時期的環(huán)境是不一樣的，因而，特定時期必然產(chǎn)生特定的心理，如果脫離環(huán)境而去研究心理，所得的結(jié)果必定是抽象的。只有將環(huán)境和人的行為相結(jié)合在一起研究，結(jié)果才能更加真實且符合自身的心理。從歷史學(xué)的角度來看，文化產(chǎn)生的背后必定有其他因素，由于科學(xué)心理學(xué)在本體論上存在爭論，對此的解釋也很難說服眾人，因此，文化成為我們研究的一個很重要領(lǐng)域。文化因素作為邏輯實證主義的補(bǔ)充，不斷得到發(fā)展。查爾斯•泰勒對文化科學(xué)模型的構(gòu)建做出了巨大貢獻(xiàn)，這一模型的構(gòu)建推動了心理學(xué)的發(fā)展，他們的文獻(xiàn)《人類的科學(xué)及其闡釋》被看作是這一領(lǐng)域最重要的著作之一，歷來受到心理學(xué)研究者的推崇。［4］泰勒的《人類的科學(xué)及其闡釋》主要論述了解釋學(xué)在邏輯上的應(yīng)用，這種學(xué)說和傳統(tǒng)的解釋實證主義大相徑庭，但是卻具有科學(xué)性和說服性。泰勒認(rèn)為，解釋的過程必然伴隨著理解過程，因為在泰勒看來，理解被認(rèn)為是具有意義的，因為它涉及某一個體對另一個體或事物的看法，表達(dá)和表達(dá)的內(nèi)容是具有不同的性質(zhì)的。表達(dá)具有不確定性，表達(dá)的應(yīng)用范圍不僅僅局限于個人，也可以是表達(dá)對象，即某一事物正在的解釋動作可以看成是一種表達(dá)的行為，該事物的行為是具有意義的，例如一個手勢或者一個姿勢，小到肌肉的抽動都屬于行為。泰勒認(rèn)為，滿足三個方面，就能被看作是一個有意義的動作，即:屬于某物(但是該物必須屬于人類行為的范疇)、指向某客體(構(gòu)建者)或者屬于某一范圍。一旦某一行為就某一領(lǐng)域的特定對象來說，具有意義，那么這一意義一定會具有反作用，并且作用于社會，同時指導(dǎo)社會實踐的開展。同時，這種意義可以是多樣的，不同的意義只有在特定的領(lǐng)域在能發(fā)揮作用。例如，下屬會上級尊敬，只有當(dāng)特定情況下，才能得到實現(xiàn)，這種情況往往是上級是自己的直屬上級，屬于一個等級體系中。另外，這種尊敬的行為又會產(chǎn)生另一種等級制度。因此，在分析某一種行為的時候，我們必須考慮這種行為對于個體而言所具有的意義，從這種層面上來看，考慮個人的行為是否具有意義，我們必須考慮行為的背景及作用對象。從文化哲學(xué)、人類學(xué)(特別是文化人類學(xué))、符號學(xué)以及其他與文化有關(guān)的學(xué)科發(fā)展對于心理學(xué)走上正確的道路是至關(guān)重要的。文化是對心理學(xué)實證研究取向的挑戰(zhàn)還是“心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)”，［5－6］這些爭論或擔(dān)憂在目前看來都為時尚早，因為心理學(xué)本身的發(fā)展，在某種角度來看，還處在早期。如果文化心理學(xué)或?qū)π睦韺W(xué)中的文化因素的關(guān)注能更好地解釋人類的心理現(xiàn)象，并能增進(jìn)人類的幸福，那“科學(xué)”與否又有什么關(guān)系呢!

三、結(jié)語

文化心理學(xué)既是心理學(xué)自身在新的歷史時期發(fā)展的必然結(jié)果，也是其他學(xué)科，尤其是哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展從外部對心理學(xué)產(chǎn)生影響的結(jié)果。不論是內(nèi)部邏輯還是外部影響，都揭示了一個心理學(xué)發(fā)展的新動向:心理學(xué)發(fā)展新范式的出現(xiàn)必將對心理學(xué)本身產(chǎn)生深刻而久遠(yuǎn)的影響。

［參考文獻(xiàn)］

［1］保羅•凱琳．心理學(xué)大曝光:皇帝的新裝［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1990．

［5］麻延坤．文化轉(zhuǎn)向:心理學(xué)發(fā)展新契機(jī)［J］．南京師范大學(xué)報，2003，(3)．

［6］嚴(yán)明，孟維杰．跨文化研究:心理學(xué)發(fā)展新契機(jī)［J］．北方論叢，2004，(5)．

作者：李尚學(xué) 單位：西南醫(yī)科大學(xué) 心理學(xué)教研室