前言：本站為你精心整理了現(xiàn)代化進(jìn)程政治文明范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、政治文明建設(shè)的內(nèi)核：社會(huì)主義民主政治的構(gòu)建

民主具有規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面的意蘊(yùn)。從規(guī)范層面來(lái)界定，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是自由、平等、最高的善；從經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)界定，民主則是一種程序、一種機(jī)制。在這種安排下，采用競(jìng)爭(zhēng)性選舉投票來(lái)決定人民“代表”、“代表之代表”，再由這些接近“公意”的代表來(lái)代表選民決策。

當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)民主制度極為推崇。弗朗西斯·福山甚至認(rèn)為，自由民主制度也許是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。[1]筆者對(duì)所謂“歷史的終結(jié)”抱有謹(jǐn)慎的疑慮，畢竟民主作為一種政治制度，并不是完美無(wú)缺的?！岸鄶?shù)的暴政”就是民主永遠(yuǎn)的痛。[2]薩托利則認(rèn)為：多數(shù)原則是零和原則。這也許就是哈耶克與布坎南等自由保守主義者對(duì)民主持保留態(tài)度的原因吧。但是作為避免人性之惡的藝術(shù)，它能夠使多數(shù)人免于受壓迫的命運(yùn)，至少在目前我們還“找不出比自由民主理念更好的意識(shí)形態(tài)?！盵3]

社會(huì)主義民主作為一種民主形態(tài)，它既具有民主的共性，又有自己的特色。馬克思主義者更傾向于從經(jīng)驗(yàn)的層面來(lái)考察民主，實(shí)現(xiàn)了民主分析的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，從理想走向了現(xiàn)實(shí)。在馬克思主義那里，民主既是規(guī)范的，也是經(jīng)驗(yàn)的。它是一種議事決策機(jī)制，是一種政治制度。民主的實(shí)現(xiàn)機(jī)制主要表現(xiàn)為三個(gè)原則：多數(shù)原則、程序原則和少數(shù)原則。強(qiáng)調(diào)民主的運(yùn)行，必須有法定的、可以遵循的程序和規(guī)則。這種程序和規(guī)則，一旦確定，就不能隨意改變。在少數(shù)服從多數(shù)的前提下，允許少數(shù)人保留自己的意見(jiàn)，不化約少數(shù)派的權(quán)利。

傳統(tǒng)政治的主體是國(guó)家，現(xiàn)代政治的主體是人民。馬克思主義認(rèn)為人類必然會(huì)由政治民主邁向社會(huì)民主，作為國(guó)家形態(tài)的民主必然消亡，自由是人類的本質(zhì)，未來(lái)社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，在未來(lái)社會(huì)里人權(quán)達(dá)到了最大化，這就是馬克思主義政黨的最終奮斗目標(biāo)。達(dá)致這一目標(biāo)的通路就是驅(qū)動(dòng)民主政治制度建設(shè)、配套規(guī)范程序建設(shè)、政治文明的觀念建設(shè)以建設(shè)社會(huì)主義民主政治，創(chuàng)構(gòu)社會(huì)主義政治文明。

在規(guī)范與實(shí)證統(tǒng)一的理念之下，筆者認(rèn)為可以通過(guò)憲政主義的張揚(yáng)、公共領(lǐng)域的培育、民主法制文化的培育、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、執(zhí)政黨的建設(shè)等路徑來(lái)建構(gòu)社會(huì)主義政治文明，驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義民主。

二、現(xiàn)代化與政治文明

“現(xiàn)代化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)歷史的概念，是普適的話語(yǔ)，它已成為一種為社會(huì)普遍接受的基本價(jià)值取向。文藝復(fù)興是一次偉大的思想革命，它是現(xiàn)代化開(kāi)始的先兆，是現(xiàn)代化的思想準(zhǔn)備階段?，F(xiàn)代化的物質(zhì)進(jìn)程正式啟動(dòng)于18世紀(jì)的第一次產(chǎn)業(yè)革命?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代性在物質(zhì)的、制度的、觀念的三個(gè)層面上的累積和擴(kuò)展?？茖W(xué)主義與人文主義是現(xiàn)代性的兩面旗幟?，F(xiàn)代化的判斷指標(biāo)主要是：工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、世俗化、法治化、理性化。它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多層面。

許多人在物質(zhì)層面上求變的欲望很強(qiáng)，但在制度、觀念層面上卻是“保守主義”的，甚至持有“科技烏托邦”的傾向，這就必將導(dǎo)致“瘸腿的現(xiàn)代化”。我國(guó)的社會(huì)主義是建立在落后的半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)在仍然處在全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)期，仍然處在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，不僅需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大豐富社會(huì)主義的物質(zhì)財(cái)富，尤其要重視現(xiàn)代性在制度、觀念層面上的積累和擴(kuò)展。也就是說(shuō)我國(guó)的現(xiàn)代化，在經(jīng)濟(jì)上要分三步走，在21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平；在文化上建立科學(xué)、民主、大眾的先進(jìn)文化；在政治上要完善社會(huì)主義民主，建構(gòu)社會(huì)主義政治文明。

三、政治文明建設(shè)的路徑

1.憲政主義的張揚(yáng)

“中國(guó)自有憲法已將近百年，然而中國(guó)之憲政建設(shè)尚待完成。蓋憲政之于憲法，猶如法治之于法制，其盛衰興廢，不獨(dú)受制于法律之制度，更取決于政制之安排、社會(huì)之結(jié)構(gòu)、公民之素質(zhì)與民眾之信仰。故修憲法雖易，行憲政實(shí)難。”[4]有了憲法并不見(jiàn)得就有憲政，憲法只是憲政的必要條件，而不是充要條件。

憲政是西方歷史發(fā)展的一個(gè)自然產(chǎn)物，“它根植于西方基督教的信仰體系及其表述世俗秩序意義的政治思想中”。[5]基督教的原罪說(shuō)是基督教的理論與實(shí)踐得以立足的基礎(chǔ)，人不是“天使”，人類具有與生俱來(lái)的罪惡性和墮落性，人性本惡，因此，權(quán)力必須受到制約。憲法又建基于一定的價(jià)值基礎(chǔ)之上，這些價(jià)值主要體現(xiàn)在“自然法”之上。自然法與人的本性是一致的，服從自然法就是服從自己的本性?！盵6]就一般意義而言，自然法指全人類所共同維護(hù)的一整套權(quán)利或正義。

憲政，意味著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政府機(jī)構(gòu)的權(quán)力是有限的，并且這些限制可以通過(guò)成文的程序得到實(shí)施；政府既為社會(huì)全體謀利益，也維護(hù)個(gè)人的權(quán)利。憲政的實(shí)質(zhì)意義是用良憲限制國(guó)家權(quán)力，以建構(gòu)個(gè)人權(quán)利。

憲法是憲政的基石，它是任何一個(gè)現(xiàn)代法治國(guó)家的根本大法。憲法“應(yīng)然”是公意的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代憲法學(xué)的理想就是人民主權(quán)，也即一切權(quán)力屬于人民。它的內(nèi)容主要包括公民權(quán)利和國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力兩部分，但公民權(quán)利始終處于中心地位，它的最終目的就是為了限制政府權(quán)力，保證人民享有一切法律規(guī)定的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)人的幸福。在肯尼斯·米諾格眼里，憲政的基本精神就是：“選民能夠‘把敗類淘汰出局’?！盵7]它內(nèi)含價(jià)值、制度、行為三個(gè)層面?！耙箲椃ǔ蔀槿魏稳硕急仨氉袷氐牟豢汕址傅牧α?，先得制定出一部好的憲法。法律權(quán)威從采就不僅僅來(lái)自以國(guó)家暴力機(jī)器為憑借的外在強(qiáng)制，而是更多地來(lái)自法律自身的內(nèi)在理性。惟有良法而非惡法，才具有為人遵守、不可侵犯的內(nèi)在力量。無(wú)良法則無(wú)善治。”[8]價(jià)值向度是憲政的核心指向，它決定和表現(xiàn)憲政的真正本質(zhì)，為憲政奠定最終的正當(dāng)性、合法性基礎(chǔ)。如果價(jià)值維度缺失便會(huì)只有憲法秩序，而沒(méi)有憲政秩序。

我國(guó)的第五部憲法吸納了“三個(gè)代表”重要思想、政治文明和人權(quán)等因子，表明人權(quán)成為了國(guó)家的價(jià)值觀，人權(quán)從政治權(quán)利升華為法律權(quán)利，成為國(guó)家機(jī)構(gòu)工作的基本或最高準(zhǔn)則。立法為民、執(zhí)法為民、司法為民逐漸具體化。政治文明寫入憲法，表明了執(zhí)政黨對(duì)政治權(quán)力的運(yùn)作向更為科學(xué)和更為合理的形式發(fā)展，以更文明的方式治理國(guó)家；也是黨建構(gòu)憲政秩序，推動(dòng)政治文明的制度安排。

2.公共領(lǐng)域的培育

“公共領(lǐng)域”(publicsphere)的要義在于對(duì)公共權(quán)力提供制約和糾錯(cuò)的機(jī)制，以凸顯公民的權(quán)益和人民的利益。哈貝馬斯在他創(chuàng)作于1961年的教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一

書中，探討了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的起源、產(chǎn)生、發(fā)展、瓦解的歷史及其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治功能、觀念與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、政治功能的轉(zhuǎn)型以及公眾輿論。雖然哈貝馬斯認(rèn)為“本書的目的是分析‘資產(chǎn)階級(jí)’公共領(lǐng)域?！盵9]并被許多學(xué)者認(rèn)為過(guò)分注重對(duì)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的研究，而忽略了對(duì)平民公共領(lǐng)域的關(guān)注，但其公共領(lǐng)域的理論的普遍性和代表性還是不需懷疑的。筆者在此借用哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念就是在其普適意義上使用的。如果我們抽去“資產(chǎn)階級(jí)”的限定語(yǔ)，那么公共領(lǐng)域作為一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)主義政治文明建設(shè)是很有研究和借鑒意義的。

哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”來(lái)自漢娜·阿倫特的“公共空間”的概念，是指政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)，參與政治的活動(dòng)空間。

根據(jù)哈貝馬斯的理論，所謂公共領(lǐng)域，意指我們社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域向所有公民開(kāi)放，某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成。今天的報(bào)紙、雜志、廣播和電視就是公共領(lǐng)域的媒介。公共領(lǐng)域指一個(gè)國(guó)家和社會(huì)之間的公共空間，市民們?cè)谶@個(gè)空間中具有話語(yǔ)自由，不受國(guó)家的干涉。么共領(lǐng)域是民主得以顯現(xiàn)的重要路途。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大眾傳媒的市場(chǎng)化程度不斷提高。由于大眾傳媒自身的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和現(xiàn)代觀念的深入人心，加之政治因素對(duì)大眾傳媒影響的適度調(diào)整，大眾傳媒除宜傳黨的政策、方針外，傳媒在傳播信息、實(shí)施監(jiān)督、提供表達(dá)等方面逐步拓展了比較廣泛的空間。中國(guó)的大眾傳媒在保證正確輿論導(dǎo)向的前提下，逐漸給受眾提供日漸寬松的意見(jiàn)環(huán)境和表達(dá)空間。

各種傳媒結(jié)合自身特點(diǎn)以不同形式，給公眾民意和多元意見(jiàn)的表達(dá)提供機(jī)會(huì)。如報(bào)刊開(kāi)設(shè)的小言論、讀者來(lái)信、專題討論，廣播推出的熱線傳呼，電視談話類節(jié)目廣受歡迎，日益“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”。其中，還不乏對(duì)建構(gòu)中國(guó)公共領(lǐng)域起到很強(qiáng)推動(dòng)作用的作品，如中央電視臺(tái)的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》，《南方周末》的《百姓茶坊》、“貓眼看人”，人民網(wǎng)的“強(qiáng)國(guó)論壇”等，這些“公地”敢于針砭時(shí)弊、反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)民意。這些“公共空間”對(duì)“公共領(lǐng)域”的生成大有裨益。

3.民主法制文化的培育

民主的質(zhì)量取決于公民的素質(zhì)，需要相應(yīng)的民主信念、政治文化來(lái)支撐。政治文化一直是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中具有全局影響的一個(gè)因素。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，培育科學(xué)理性并在此基礎(chǔ)上促成主體政治文化發(fā)展觀的變革和消除政治發(fā)展中的偏見(jiàn)，極為必要。我國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的根本性突破，在于實(shí)質(zhì)性的思想解放和政治文化觀念的更新。教育是影響政治行為的最有力因素之一。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，有了良好的教育體制幾乎一切都可能得到改善。胡適立志20年不談?wù)?，要從百年樹人做起。教育如此重要，必須由?guó)家本身提供必要的手段.柏拉圖甚至認(rèn)為拯救國(guó)家的惟一辦法是運(yùn)用經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的智力。奧斯特羅姆也持相似的觀點(diǎn)，即：觀念改變現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)事物的概念可以型構(gòu)生活本身。對(duì)公民進(jìn)行民主法制規(guī)范的教育，是使公民對(duì)民主、法制“信仰”，建構(gòu)現(xiàn)代“政治人”，為公民的現(xiàn)代生活進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)政府也將具備民主、法制的觀念并身體力行。

在現(xiàn)代社會(huì)政府的作用是不可“缺席”的，新公共管理模式在市場(chǎng)政府兩分的邏輯基礎(chǔ)上，由于過(guò)分推祟市場(chǎng)價(jià)值，而忽略了政府、第三部門的作用以及它們的協(xié)調(diào)而被“治理”所替代。要實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)“政治文明”，要使“社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，基層民主更加健全，社會(huì)秩序更加良好，人民安居樂(lè)業(yè)”，除了憲政主義的張揚(yáng)、公共領(lǐng)域的培育之外，對(duì)公民的民主法制文化的培育是必不可少的第“三只手”，是公眾自身發(fā)展完善的內(nèi)在需求。

在“公共領(lǐng)域”的作用下，人民的利益通過(guò)制度化渠道，如人民代表大會(huì)等獲得表達(dá)，人民的利益要求得以輸入政治系統(tǒng)，通過(guò)政治系統(tǒng)的整合，輸出符合人民利益需求的制度、政策和政府行為，使所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——平等地分配，除非對(duì)其中一種或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。這其中，人民如何向政治系統(tǒng)表達(dá)自己的要求，如何利用政治系統(tǒng)輸出法律、政策等制度化的要求就需要一個(gè)民主法制教育的過(guò)程，來(lái)提高公民參政的水平和加速對(duì)政治體系產(chǎn)品的認(rèn)同，同時(shí)也提高政治系統(tǒng)維持者、人民利益代表者的素質(zhì)與能力。

4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)是社會(huì)前進(jìn)的最基本動(dòng)力。從遙遠(yuǎn)的古希臘我們就可以看到正是由于財(cái)富的增加，文雅生活才成為人們的需要，人文主義的學(xué)術(shù)研究才開(kāi)始興起，諸如音樂(lè)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民主、法制要素有著本能的強(qiáng)烈要求，高度的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)育度是政治文明、民主政治的催化劑、動(dòng)力源泉。社會(huì)主義的政治文明的發(fā)展建基于高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上。政治文明的鞏固、發(fā)展、完善需要有現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的充分發(fā)展。亨廷頓認(rèn)為，貧窮才是使民主無(wú)法在中進(jìn)、后進(jìn)國(guó)落地生根的根本因素而非文化。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民主的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。利普塞特亦認(rèn)為：“國(guó)家越富裕，出現(xiàn)民主的可能性就越大。從亞里士多德到現(xiàn)在，一般的論點(diǎn)是，只有在沒(méi)有什么真正窮人的富裕社會(huì)中廣大公眾才可能有效地參與政治，不受不負(fù)責(zé)任的宣傳鼓動(dòng)的蠱惑。”[10]

政治大廈建基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，政治文明的發(fā)展程度最終離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的客觀基礎(chǔ)。政治改革的迫切和被重視程度取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展所遭受的阻礙和破壞程度；取決于政治體制中的不同層面與經(jīng)濟(jì)改革相聯(lián)系的密切程度。

簡(jiǎn)單、保守的自然經(jīng)濟(jì)排斥開(kāi)放、進(jìn)取的民主觀念，與政治文明格格不入。資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文咀，使民主空前發(fā)展，締造了現(xiàn)代政治文明，而具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為更高階段的民主與政治文明奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以擴(kuò)大民主的社會(huì)基礎(chǔ)，可以促進(jìn)政治文明的發(fā)育?！拔覈?guó)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)村民對(duì)基層自治所表現(xiàn)的熱情，也為民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正相關(guān)性提供了證明?！盵11]經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度，人的需要層次也就由經(jīng)濟(jì)層面自然提升到政治文明層面。

經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展已形成了這樣的內(nèi)在發(fā)展邏輯：以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展為動(dòng)力，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步采全面推動(dòng)中國(guó)的政治文明建設(shè)進(jìn)程，形成經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和政治民主三者的良性發(fā)展。

5.執(zhí)政黨的建設(shè)

政黨就是將民意帶到政治共同體中的一種民意組織?，F(xiàn)代政治都是政黨政治，政治文明建設(shè)中的一個(gè)最為關(guān)鍵的問(wèn)題是，執(zhí)政黨對(duì)于政治文明建設(shè)的態(tài)度以及在政治文明建設(shè)過(guò)程中的措施問(wèn)題。社會(huì)主義政治文明的生成離不開(kāi)執(zhí)政黨的建構(gòu)性努力。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨“應(yīng)然”應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一是我們推進(jìn)政治文明建設(shè)必須遵循的基本方針，也是我國(guó)社會(huì)主義政治文明區(qū)別于資本主義政治文明的本質(zhì)特征。黨與國(guó)家、社會(huì)所形成的高度緊密關(guān)系，決定了黨的組織形態(tài)、制度形態(tài)和運(yùn)作形態(tài)，將直接影響整個(gè)國(guó)家的政治生活。

我們

黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨。要完成政治文明建設(shè)這樣宏大的歷史使命，必須有強(qiáng)烈的執(zhí)政意識(shí)，加強(qiáng)自身的建設(shè)，具備得到人民公認(rèn)的執(zhí)政能力，從而獲得人民對(duì)政治體系的衷心認(rèn)同、“同意”，“它治下的人民確信政府的結(jié)構(gòu)、程序、法案、決定、政策、官員以及領(lǐng)袖具有‘正確’、適當(dāng)或道德上的美德這些品質(zhì)，簡(jiǎn)言之就是享有制定有約束力的法規(guī)的權(quán)利?！盵12]從而不斷加強(qiáng)黨的政治合法性，提高黨的執(zhí)政能力，完成社會(huì)主義政治文明的建構(gòu)。政治文明的發(fā)展是一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程，上述路徑的建構(gòu)只是其中的一些基本路途而已。作為多元函數(shù)，政治文明的建設(shè)進(jìn)程取決于許多變量，例如，國(guó)際環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)人的道德境界、富有開(kāi)拓精神的改革者從政治傳統(tǒng)中汲取支撐性力量的能力等。作為一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，中國(guó)政治文明的生成是緩慢漸進(jìn)的，規(guī)范的制度結(jié)構(gòu)對(duì)政治權(quán)利的調(diào)試也是漸進(jìn)的，其最終的目標(biāo)是讓政治在政治文明的制度框架里運(yùn)作，建構(gòu)生機(jī)勃勃的公民政治生活，使“社會(huì)主義民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)”。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后的人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.代序，3,1.

[2]托克維爾.論美國(guó)的民主（上卷）[M].上海：商務(wù)印書館，1988，282，289.

[4]阿蘭·S·羅森鮑姆.憲政的哲學(xué)之維（總序）[M].北京：三聯(lián)書店，2001,1.

[5]［美］卡爾·J·弗里德里希：超驗(yàn)正義——憲政的宗教之維[M].北京：三聯(lián)書店，：1997，1，2.

[6]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2002，51.

[7]肯尼斯·米諾格：當(dāng)代學(xué)術(shù)入門——政治學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998，74.

[8]夏勇.“憲法之道”[J].讀書，2003，3.

[9]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型（出版序言）[M].上海：學(xué)林出版社，1999，1.

[10]利普塞特.政治人——政治的社會(huì)基礎(chǔ)[M].上海：商務(wù)印書館，1993，33.

[11]徐大同.當(dāng)代西方政治思潮：20世紀(jì)70年代以來(lái)[M].天津：天津教育出版社，2001，461.

[12]羅伯特·達(dá)爾.現(xiàn)代政治分析[M].上海：上海譯文出版社，1987，77.

摘要：現(xiàn)代化內(nèi)含政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)向度。政治文明是現(xiàn)代化的核心要素。政治文明的程度就是民主得以呈現(xiàn)的程度，就是秩序與自由的均衡。制度化是現(xiàn)代文明政治的重要特征，政治文明就是要使政治制度更接近人民，創(chuàng)構(gòu)有力的外在規(guī)范結(jié)構(gòu)以建構(gòu)政治權(quán)利。在規(guī)范與實(shí)證統(tǒng)一的理念之下，筆者認(rèn)為可以通過(guò)憲政主義的張揚(yáng)、公共領(lǐng)域的培育、民主法制文化的培育、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、執(zhí)政黨的建設(shè)等路徑來(lái)建構(gòu)社會(huì)主義政治文明。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化/政治文明/民主/路徑

以1978年的十一屆三中全會(huì)為界，中國(guó)進(jìn)入了激蕩的“改革時(shí)代”。透過(guò)歷時(shí)性的考察可以看出，中國(guó)二十多年的改革過(guò)程不僅僅是一個(gè)單純經(jīng)濟(jì)制度的變革過(guò)程，還是一個(gè)具有明確政治方向與目標(biāo)的變革過(guò)程。這個(gè)方向就是政治文明的建構(gòu)。這次全會(huì)因而也成為了中國(guó)真正開(kāi)始走上現(xiàn)代化道路的圓點(diǎn)。