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1資學

簡單地說就是“天分”與“學養(yǎng)”。天分是與生俱來的，人的天分高，接受能力強，有天生的領悟力和洞察判斷力，容易達到一定的高度，這是后天難以通過各種渠道能夠獲得到的。學習書法雖然需要天賦，但僅憑天賦是不夠的，還必須通過后天的不斷努力才行。

2詳述

作為書法的點畫、結構和章法，屬于形而下的技術層面的東西，是需要通過后天的努力才能不斷提高，而作為書法的形而上的抒情表意性，有先天的成分。項穆認為“天資”與“學養(yǎng)”同等重要，必須取得平衡，書法才能達到理想的境界，所謂“資貴聰穎，學尚浩淵”、“茍非交善，i巨得從心”。但天資與功夫的均衡畢竟是一種理想的狀態(tài)，一般情況下是很難均衡的，因此要更注重于學。但學的范疇太過寬泛，牽涉到方方面面。簡要地說以下幾個方面。

一是要不斷提高審美能力。

從美學原理來說，凡是能體現(xiàn)美的東西，就會引起人們的興趣和注視，也會相應地豐富人的精神生活。從意念感受來說，人們看到美的事物，思想上必然產(chǎn)生聯(lián)翩遐想的映象，引起心理上的喜悅和快慰。這就是常說的審美觀念和審美能力。沒有這樣的能力，就難以涵有欣賞條件及欣賞水平。那么即使美的東西放在眼前也發(fā)現(xiàn)不了，更不用說鑒別了。因此，書法的實踐必須由審美來指導，才能不斷得到提高。

二是要廣采博取。

天下之大無奇不有，社會生活豐富多彩，藝術來自于生活，涵寓有濃郁的大自然的生活氣息。黃賓虹說“法從理中來，理從造化中來”，所謂造化，就是大自然的萬象也即生活。所以作為書家，不僅要專事臨摹古人的法帖，更要走向大自然，去觀察、體驗、探求世間萬物的運動規(guī)律和美的狀態(tài)，集萬物精粹，表現(xiàn)于筆端。在書法歷史上，這類故事不勝枚舉。蔡琶在鴻都門外見工匠用刷帚而創(chuàng)飛白;張旭見擔夫爭道、觀公孫大娘舞劍器而悟得書法的神韻;懷素見夏云奇峰和飛鳥出林、驚蛇入草得用筆結體之意;黃庭堅見梢公蕩槳而得書法開張之勢等，不一而足。

三是加強字外功夫的修煉。

學習書法不僅要掌握書法本身的知識，還須吸取多方面的營養(yǎng)，開闊視野，拓展思路，豐富想象。所謂字外功夫，主要是指社會經(jīng)歷，實踐結累，學識水平，藝術修養(yǎng)和人品素質等方面。由于書法注重格調(diào)、風采與氣勢、神韻，這就有賴于人們的胸襟學問和修養(yǎng)。歷史上一些有名的法書，如《蘭亭序》、《祭侄稿》、《寒食帖》等的作者，不僅是著名的書法家，同時也是才華橫溢學富五車的政治家、文學家、詩人與學者。

四是書品人品俱進。

中國書法的品藻之風，一直將書品與人品揉合在一起，甚至直接說書品即人品。諸如“書如其人”“書為心畫”“心正則筆正”等一直被作為書法銘言廣為傳頌和引證。因此爭取書品人品俱佳作為書法修為的一個方面。當然，客觀地說，人品于書法藝術造詣的關系不大，這也是中國幾千年封建社會所形成的舊的道德觀念在起作用。正如蘇東坡所說“人的相貌有美丑，但不能依此來定是正派人還是邪惡人，人的說話有流利和遲鈍，但不能依此斷定講得正確與否。書法的墨跡有優(yōu)劣，但不能依此確定書寫者的人品是高尚還是低下”。

3總結

書寫者在其作品中所表達出來的境界，有賴于對書法先天的真賦和后天學養(yǎng)的積累，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！睍ㄋ囆g能否達到理想的境界，兩者缺一不可。即使有較高先天察賦，也須濟之以學問，助之以德性。王羲之可謂天才，也“鉆堅彌高，忘其疲勞，夕暢不息，仄不暇食”。其被為之破，池為之黑的用功之勤。相傳羲之少時即訪名山名碑，重游歷積累，善于思考。在其五二三歲辭官歸里后，更是將自己的所有精力都投注于書法，同時王羲之對生活的社會、環(huán)境、人文、趣尚等的融合、積淀和升華，成就了他的書圣地位，王羲之的不可超越，不只在其筆墨技巧，更是因為其深厚的精神內(nèi)蘊和文化基礎。

作者:任正雷沈麗萍單位:杭州市余杭崇賢一小