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第一篇：公共藝術(shù)形態(tài)的必要性

一、建筑投影作為公共藝術(shù)形態(tài)的必要性

建筑投影的嘗試雖然一直都有，但卻沒有引起太多反響。除少數(shù)嘗試有具體的實際應(yīng)用外，一直以來動態(tài)影像的建筑投影都以裝置藝術(shù)或視覺實驗的方式出現(xiàn)，脫離公眾需求成為阻礙其進一步發(fā)展的根本原因。2000年后，更多的藝術(shù)創(chuàng)作者，以及如微軟這樣的商業(yè)團隊開始嘗試將建筑投影與大眾生活聯(lián)系起來，城市公共藝術(shù)的發(fā)展為建筑投影帶來了新的發(fā)展契機。由此可見，出現(xiàn)在公共空間中，又結(jié)合擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的動態(tài)影像手段，建筑投影不能無視公眾權(quán)利和公共空間秩序。想要用更“藝術(shù)”的形式包裝本來與大眾生活關(guān)系親密的動態(tài)影像，結(jié)果只能拉開公眾與建筑投影的距離，也是對動態(tài)影像形式利用的浪費。因此，以滿足公眾需求和吸引公眾參與為核心價值的公共藝術(shù)形態(tài)，才是對于建筑投影健康發(fā)展的合理定位。

二、公共藝術(shù)要素與建筑投影創(chuàng)作表現(xiàn)

1.公共空間——情境提供與視覺更新

公共空間對于公共藝術(shù)和建筑投影來說都是最基本的充要條件，對公共空間環(huán)境的美化也是公共藝術(shù)作品最基本的功能之一。這種美化并不只是簡單意義上的裝飾，而是對于符合該空間審美趣味的體現(xiàn)。公共藝術(shù)品對于其所在空間來說是創(chuàng)造了一種類型化的情景，由此對公共空間進行了視覺體驗的更新。美國影像公共藝術(shù)教授莎倫•丹尼爾曾指出：“我把自己看作一個情境的提供者，把藝術(shù)創(chuàng)作的概念從創(chuàng)作內(nèi)容延伸為了創(chuàng)作情境。語境提供是關(guān)于去中心化的，創(chuàng)造多重空間，不是講述一個真理而是多個真理?！盵1]2011年5月在美國“新城市創(chuàng)意節(jié)”匯集了一系列令人印象深刻的紐約藝術(shù)家的作品，通過投影的方式與老舊的博物館建筑融合，用涂鴉、影像、繪畫等作品不斷變幻著建筑的外觀，讓相對老舊的建筑煥發(fā)出新的視覺美感。整個建筑就像是一個超大的立體IMAX，讓藝術(shù)品走出博物館，讓城市居民可以在街道上就領(lǐng)略藝術(shù)家作品的美妙。（圖2、3）如果我們能夠真正通過投影的方式改變一個建筑的表面，讓不同的藝術(shù)家通過不同的媒介來直接、及時、短暫地表現(xiàn)建筑與時代的融合，那么建筑本身的規(guī)模與形狀就是經(jīng)典的，而其面貌卻是動態(tài)和多樣的。此外，公共空間的格局一旦形成后，物理更新是一個相對復(fù)雜的過程，而動態(tài)影像對于建筑外觀以及建筑所在空間的視覺更新則是便捷和有效的。2011年阿聯(lián)酋國慶日當(dāng)天，阿布扎比謝赫•扎耶德大清真寺運用建筑投影的方式為國民獻上了一場宏大的視覺盛宴。（圖4）44臺投影儀總共產(chǎn)生84萬流明的光通量，總投影面積覆蓋約21萬平方英尺。整個大清真寺的外立面被各種動態(tài)的文字、圖形、影像所填充和裝點，這些元素都來源于充滿教義的禱文，是用視覺的形式講述教義與信仰的故事與深意。精心設(shè)計的動態(tài)影像讓原本就雄偉宏大的謝赫•扎耶德大清真寺更顯莊嚴與神圣，建筑投影對于整個建筑群落空間的視覺更新作用凸顯無疑。公共藝術(shù)要融合多種印象，讓視覺中心性消失，藝術(shù)不再專注于創(chuàng)造具體物件，而應(yīng)創(chuàng)造人與整體環(huán)境的關(guān)系，產(chǎn)生無所不在、不可言詮的偶發(fā)感應(yīng)。[2]建筑投影對虛幻的動態(tài)影像與真實的磚石建筑的融合，讓空間環(huán)境整體呈現(xiàn)一種既統(tǒng)一又飽含變化的美妙感受。當(dāng)然影像絕無法替代真實材料更新帶來的審美體驗，但這種非實物嘗試卻為公共空間更新的未來發(fā)展，提供了另一種可能。

2.公眾參與——友好形式與交互可能

公共環(huán)境不是單純的物理場地，使用者、管理者的存在與活動，才是公共環(huán)境的核心價值；而位于其中的公共藝術(shù)的價值也不在于單一作品的完美，而在于凝聚群體情感價值。[3]所以，公共空間雖然是公共藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)保證，但公眾參與才是第一核心要素。動態(tài)影像對于今天的大眾生活來說，有著先天的高接受度。一方面，數(shù)字影像技術(shù)讓攝影、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種類圖形影像產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達，在信息可視化的發(fā)展過程中，接受信息的方式越來越快速直觀，且不斷追求更為刺激的視覺體驗來保持視覺敏感與信息的順利傳達；另一方面，人們的審美觀念中習(xí)慣并認同虛擬與現(xiàn)實空間并行的視覺生活狀態(tài)。物理空間的人、建筑、交通工具是生活，各種電視、電腦、手機移動終端大小屏幕中的影像也是生活，且同樣真實。這一切都保證了建筑投影將有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其形式更容易引發(fā)公眾的主動參與。新西蘭奧克蘭碼頭大樓的建筑投影創(chuàng)作就嘗試讓觀眾參與創(chuàng)作，成為作品構(gòu)成的組成部分。（圖5）藝術(shù)家們利用投影設(shè)備將觀眾的身體投影放大到約五層樓的高度，觀眾可以通過肢體的動作與原有影像產(chǎn)生互動，從而形成新的圖形影像。除此之外，手指投影和手機屏幕追蹤等設(shè)計也被運用在此次展示中。這些效果的疊加一方面帶來更多有趣的交互可能，另一方面大大提高了公眾的可參與度。2012年9月，在澳大利亞新南威爾士的潘瑞思開展的“無障礙項目”（NoBoundariesProject，圖6），創(chuàng)造性地將音樂與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合起來，完成了一次以關(guān)愛殘障人士為目的的建筑投影展示。投影儀將動態(tài)的卡通影像投射在建筑表面，觀眾們可以通過敲鼓來觸發(fā)這些圖形的變化，隨著敲擊的速度與節(jié)奏不同，墻上的卡通影像也隨之產(chǎn)生或急或緩、有分有合的動態(tài)效果。這種互動設(shè)計，讓聽不到聲音的殘障人士也同樣感受得到音樂帶來的快樂，也由此凸顯了活動的“無障礙”主題。傳統(tǒng)公共藝術(shù)作品的交互性主要體現(xiàn)在集體式的交互創(chuàng)作過程和成品的開放程度上，而建筑投影的全新數(shù)字媒體特征，則具備了提供更多、更復(fù)雜交互實現(xiàn)的可能。3.市民文化——現(xiàn)實關(guān)懷與共同記憶公共藝術(shù)作為供大眾享用與檢閱的藝術(shù)，其形式內(nèi)容都不應(yīng)脫離對當(dāng)下社會生活的人文關(guān)懷。建筑投影的公共藝術(shù)形態(tài)絕不能僅僅依靠視覺沖擊來迎合大眾趣味，對于現(xiàn)實生活的關(guān)注和表現(xiàn)，才能讓建筑投影表現(xiàn)既有內(nèi)容支持，又不會過于高深晦澀，再次成為小眾的精英藝術(shù)。對環(huán)境與能源的關(guān)注是當(dāng)代社會與公眾生活所關(guān)注的熱點，英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)利用建筑投影的手段，將校園內(nèi)的能量變化用光譜動態(tài)影像的方式投射在校內(nèi)建筑立面上。（圖7）不斷變化著的形狀和色塊看起來賞心悅目，實際上流動的顏色代表了校內(nèi)熱量消耗的高低起伏。這種能量可見的方式不但直觀有趣，也同時觸發(fā)了公眾對于能源問題的關(guān)注。2011年7月，為紀念墨西哥孔波斯特拉的圣地亞哥大教堂傳道800周年而進行了一場規(guī)模盛大的裸眼3D建筑投影表演。（圖8）16臺投影儀，共計高達35萬流明的光通量輸出，將這座巴洛克風(fēng)格教堂的正面變成了一個巨大的屏幕。古樹青苔、蝴蝶翻飛、噴火巨龍、教堂崩塌、宇宙星辰等等沖擊力極強的畫面配合音效與焰火，曲折而生動地講述了圣詹姆斯的人生故事和教堂800年來的風(fēng)雨歷程。而這次建筑投影的展示，成功的吸引了超過10萬名觀眾。由此可見，除了美學(xué)目標外，公共藝術(shù)往往還有傳承信息、保存記憶的史學(xué)功能；大眾精神生活的滿足也離不開對居住地歷史的認同感。從記錄的角度來看，沒有哪一種形式比影像更能夠完整全面地留存和展示過往的記憶。但傳統(tǒng)雕塑、紀念碑和建筑等定點藝術(shù)的象征性、升華功能，以及來到紀念碑旁共同追憶的儀式感等，都是動態(tài)影像所遠不能及的。因此，建筑投影在凝結(jié)共同記憶的功能實現(xiàn)上，同時調(diào)動了動態(tài)影像與定點藝術(shù)的各自優(yōu)勢，產(chǎn)生出了一加一大于二的效果。

三、結(jié)語

動態(tài)影像與今天的大眾生活關(guān)系密切，在不經(jīng)意間便完成了“藝術(shù)走進生活”的重要命題。而建筑投影一開始創(chuàng)造性地將動態(tài)影像與建筑融合起來，卻總以精英藝術(shù)的面貌出現(xiàn)，遺忘了動態(tài)影像與之受眾群體的關(guān)系優(yōu)勢。公共藝術(shù)幫助建筑投影從小眾的視覺實驗走向了公共空間和公眾生活，滿足公眾需求的核心價值，也讓建筑投影逐漸成長為當(dāng)下最熱門的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)并不只有景觀雕塑，在動態(tài)影像的創(chuàng)作過程中，只要圍繞公共空間、公眾參與、市民文化這三大公共性要素，關(guān)注美化更新、形式友好、交互體驗、現(xiàn)實關(guān)懷和共同記憶凝結(jié)等各項功能的實現(xiàn)，像建筑投影這樣的新媒體影像形式必將成為未來公共藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分。

作者：彭偉單位：常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

第二篇：公共藝術(shù)設(shè)計課程的模式

一、高校公共藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀與思考

在我國，公共藝術(shù)學(xué)科基本上是在原有的雕塑、壁畫及裝飾等相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上，輔以一些人文課程建立起來的，其課程基礎(chǔ)核心還是以技能和知識的單向傳授為主。重專業(yè)知識、輕綜合能力的思想長期扎根在一些教師的頭腦中，造成學(xué)生知識面狹窄、理論實踐不足，掌握的知識很難及時得到驗證并發(fā)展創(chuàng)新，知識結(jié)構(gòu)也相對單一，從而阻礙了設(shè)計思路的拓展。國際上先進的設(shè)計院校在培養(yǎng)設(shè)計師所需要的訓(xùn)練方面進行了大量的反思，對公共藝術(shù)設(shè)計涉及的周邊相關(guān)專業(yè)進行了大量的調(diào)研，從而對專業(yè)與課程設(shè)置、教學(xué)方法和手段及實驗進行改革。逐步建立起以審美和專業(yè)技能課程為核心，以人文歷史學(xué)、自然學(xué)、社會學(xué)等課程為輔助的龐大邊緣型課程群。由此可見，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)設(shè)計人才，一方面要加大對實踐環(huán)節(jié)的控制，另一方面要注重對周邊課程和專業(yè)邊緣相關(guān)知識的傳授，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，使學(xué)生具備隨時獲取新知識、解決問題的能力。這就對設(shè)計學(xué)科教師的教學(xué)提出了新要求——以更好的教學(xué)模式取代原有的教學(xué)模式。

二、邊緣型設(shè)計教學(xué)模式的構(gòu)想

藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的外延很廣。而對于公共藝術(shù)這樣存在于公共空間中、具有“最廣泛化的藝術(shù)存在”的藝術(shù)類型來說，包含的范圍就更廣，與其他專業(yè)發(fā)生關(guān)系的幾率也更大。因此，專業(yè)與專業(yè)的“邊緣”就顯得更廣闊。對于邊緣型設(shè)計教學(xué)模式的研究正是建立在這個廣闊邊緣基礎(chǔ)之上的。關(guān)于邊緣的概念以及它是如何在人們的思想中發(fā)生作用的，滕守堯先生在《文化的邊緣》一書中曾有過精辟的描述：“……在對話意識的指導(dǎo)下，各部分之間的界限開始拆除，分離開始融合，沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共處，‘邊界’轉(zhuǎn)變?yōu)椤吘墶??！吘墶歉鞣N文化對立二元或多元之間相互對話和交流、不斷發(fā)出新氣象的地帶，也是一個開放的和多元共存的地帶。不同要素在這里接觸和融合，滋生出新的東西，并迅速向周邊擴散，有效地改變著人們的意識和文化本身?！笨梢姡斑吔纭焙汀斑吘墶笨梢韵嗷フ{(diào)整、互相轉(zhuǎn)化，專業(yè)之間也可以相互借鑒、共同提高，當(dāng)然，轉(zhuǎn)化的前提是要擁有“對話意識”，持有一種平和、開放的心態(tài)。針對公共藝術(shù)設(shè)計自身及其邊緣知識結(jié)構(gòu)的特殊性，筆者提出并構(gòu)想邊緣型模式的公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)：第一，在總體思路上，強調(diào)開放性的思想體系，要求學(xué)生具備隨時學(xué)習(xí)各領(lǐng)域新知識、以新思路解決矛盾的能力。第二，在專業(yè)設(shè)置上，采取整合各學(xué)科相關(guān)的優(yōu)勢教學(xué)資源，構(gòu)建“3+1”或“2+1”的人才培養(yǎng)模式。在設(shè)置公共藝術(shù)的課程結(jié)構(gòu)時充分考慮多元性、包容性與交叉性。學(xué)生通過專業(yè)交叉與融合的課程學(xué)習(xí)，會拓寬專業(yè)視野，摒棄陳舊死板的專業(yè)學(xué)習(xí)模式，培養(yǎng)獨立思考、主動學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，以及獨特的個性風(fēng)格與專業(yè)發(fā)展?jié)撃?。第三，在課程安排上突出科學(xué)，挖掘藝術(shù)、自然與人文的跨學(xué)科結(jié)合。第四，在教學(xué)方法上，運用體驗性教學(xué)模式，通過各種途徑共享資源從而培養(yǎng)學(xué)生獨特創(chuàng)新的設(shè)計思維模式。應(yīng)該看到，在文化多元化的今天，邊緣化教育是當(dāng)代許多藝術(shù)和設(shè)計教育發(fā)展的重要趨勢和途徑，也是大學(xué)教學(xué)思想變革的重要方向。因此，構(gòu)想中的邊緣型教學(xué)模式應(yīng)該以探索為動力，以創(chuàng)新為目標，包容各種文化形態(tài)，充分吸收各種知識要素，在此基礎(chǔ)上整合專業(yè)要求和社會的各種教育資源，從而培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。

三、邊緣型設(shè)計教學(xué)在公共藝術(shù)設(shè)計課程中的實踐探索

邊緣型設(shè)計教學(xué)構(gòu)想在公共藝術(shù)課程實踐中起著重要的指導(dǎo)作用。筆者認為，邊緣型模式教學(xué)可以通過這樣幾個途徑滲透到教學(xué)的每個環(huán)節(jié)：首先，在學(xué)生上公共藝術(shù)設(shè)計課前期階段應(yīng)安排一些啟蒙課，啟蒙學(xué)生的專業(yè)思想、獨特眼光與創(chuàng)新意識，重點培養(yǎng)學(xué)生包容的眼光與創(chuàng)新意識。在專業(yè)課程中注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、視覺分析與形式表現(xiàn)的綜合能力，對一些不成熟但有所創(chuàng)新的設(shè)計方案予以鼓勵，充分肯定學(xué)生的創(chuàng)新思維，開闊學(xué)生的視野，幫助其最終完善設(shè)計方案。教師在教學(xué)過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生的表達方式，對作業(yè)中出現(xiàn)的不新穎的設(shè)計要進行思維深度和廣度上的引導(dǎo)，尤其是對于相關(guān)歷史文化知識的引導(dǎo)，讓學(xué)生知道創(chuàng)新需要扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和深厚的知識積累。當(dāng)前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新是對大眾文化、傳媒文化、民族文化以及地域文化的提升與提煉，只有這樣的創(chuàng)新才是有藝術(shù)生命力的。其次，在設(shè)計方法教學(xué)上教育學(xué)生要打破公共藝術(shù)的概念，不能認為公共藝術(shù)只是簡單的“雕塑+壁畫”的結(jié)合體；提倡在更廣闊的空間里探尋公共藝術(shù)的新形式。讓學(xué)生明白公共性是實現(xiàn)藝術(shù)與人文價值的核心部分，也是衡量其社會價值的重要標尺。

公共性的存在狀態(tài)可以折射出中國社會在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的狀態(tài)以及人文關(guān)懷。因此只要是符合公共性的形式，都可以大膽借鑒和使用。再次，大膽探索，靈活實行學(xué)科交叉和專業(yè)滲透，實現(xiàn)學(xué)科綜合，使跨系、跨專業(yè)選修學(xué)分更為普遍。具體可通過開辦藝術(shù)與人生、教育、哲學(xué)、社會、心理、科學(xué)等各類專題講座的形式，促進學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)與其他素質(zhì)的融合。也可采取與姊妹藝術(shù)相互交叉或與非藝術(shù)學(xué)科相鏈接等多種教育形式，如音樂、美術(shù)專業(yè)的學(xué)生可交叉選擇一門基礎(chǔ)課或有代表性的專業(yè)課，了解不同專業(yè)的共性和不同表現(xiàn)手法，不僅體現(xiàn)各門藝術(shù)之間的相通，更重要的是把藝術(shù)與生活、情感、文化、科學(xué)等聯(lián)系起來。以最近一次公共藝術(shù)課程為例，筆者在課程中要求學(xué)生在戶外進行一次公共藝術(shù)實踐——行人天橋公共藝術(shù)改善活動。在初步考察地點之后，學(xué)生交上來的初稿幾乎都是“壁畫+雕塑”等裝飾構(gòu)造的形式，作品缺乏深刻的思考，設(shè)計陷入僵局。在深入討論的過程中，學(xué)生從廣闊的社會尤其是歷史和自然中汲取靈感并從發(fā)現(xiàn)事物的矛盾和邊緣角度進行研究。學(xué)生經(jīng)過反復(fù)討論，提交了第二階段作業(yè)分工安排。如，考察天橋的背景資料，包括面積、長寬、功能、材質(zhì)；搜集新聞媒體上國內(nèi)外關(guān)于天橋改善的計劃資料，增加對行人天橋建設(shè)和保護的認知；對于天橋的歷史存在進行資料收集；為行人天橋及附近環(huán)境作了地圖分析；到天橋作實地考察，了解及觀察現(xiàn)實的情況；在現(xiàn)場通過觀察和個案研究，以問卷調(diào)查的形式收集初步意見；等等。學(xué)生分析和討論問卷結(jié)果后，發(fā)現(xiàn)了一系列藝術(shù)問題之外的矛盾。在此基礎(chǔ)上學(xué)生重新提出四個設(shè)計方案供人們投票。為了進一步協(xié)助公眾參與設(shè)計，學(xué)生創(chuàng)作了一系列天橋和物品模型，以便進行個性設(shè)計。最后全班投票確定最終方案。項目啟動后，最終方案的設(shè)計者以中標人的身份成為整個項目的負責(zé)人，對全班同學(xué)進行分工，制訂詳細計劃，制作工程進度表，并對所有工作人員進行考勤。這個單元的教學(xué)效果喜人，調(diào)動了學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)熱情。另外，在課題選擇中可以重點布置多元文化交叉的課題，提高學(xué)生的思維轉(zhuǎn)換能力。課題主要方向為東西方文化關(guān)系研究、城市文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究等。如，學(xué)生通過分析卡塞爾文獻展、威尼斯雙年展等東西方文化交融的先鋒展覽，不僅拓寬了知識面，了解了當(dāng)今世界展覽和藝術(shù)的發(fā)展方向，也對如何處理好這種類型的公共藝術(shù)作品與不同民族間的關(guān)系做出了自己的判斷。教學(xué)模式應(yīng)不拘泥于以上幾種，教師應(yīng)根據(jù)自己的能力和教學(xué)條件，創(chuàng)設(shè)更加豐富、有趣、有特色的教學(xué)模式，并認真總結(jié)、探索其目的、方法、特點、規(guī)律以及對大學(xué)生綜合素質(zhì)方面的教育和影響。通過藝術(shù)與世界的多元聯(lián)系，把藝術(shù)放到一個更廣泛的關(guān)系中，從而使學(xué)生能完整、生動地表現(xiàn)藝術(shù)，充分感受藝術(shù)的魅力，深刻體會藝術(shù)背后的文化及其蘊含的人文精神。結(jié)語公共藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)注重寬基礎(chǔ)，包括藝術(shù)與技術(shù)兩個方面，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，并與時代文化藝術(shù)同步發(fā)展。公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的改革也應(yīng)注重社會學(xué)、文化藝術(shù)、人文科學(xué)等學(xué)科之間的交融，注重其實踐性與技能性，讓學(xué)生以堅實的基礎(chǔ)知識和豐富的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)力服務(wù)社會。

作者：徐健單位：南京城市職業(yè)學(xué)院

第三篇：公共藝術(shù)的公共性研究

一、公共藝術(shù)與城市居民的互動性

公共藝術(shù)的功能設(shè)置中把民眾參與列為必要項目。哈貝馬斯認為，“所謂‘公共空間’，首先意指我們社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意識這樣的事物能夠形成。公共空間原則上向所有公民的開放”。民眾參與公共藝術(shù)的過程，對藝術(shù)回歸公共有直接幫助，體現(xiàn)出民眾在與公共藝術(shù)進行互動時的使用與情感的認同，更能體現(xiàn)公共藝術(shù)的公共性。日本的“環(huán)大樹之屋”就是公共藝術(shù)與人們產(chǎn)生互動的最好范例?！碍h(huán)大樹之屋”是以大樹為母體，圍繞大樹設(shè)計的一個幼兒園附加建筑。建筑物中心被植物的枝干和茂密的樹葉穿透，打破了室內(nèi)與室外空間的區(qū)分，消除了建筑與自然環(huán)境之間的界限。在蔓生的枝干和茂密的樹葉中找到隱藏在建筑內(nèi)部的柱子和樓梯，讓上樓的過程變得非常有趣。此外，建筑中有被中央大樹枝葉覆蓋的部分結(jié)構(gòu)，使得開放式“樹屋”中形成許多壓縮和封閉的狹小空間。小朋友只有半蹲或爬行才能通過，加大了人與大樹之間的親密互動關(guān)系，樹屋也成為孩子的天然游樂場。“環(huán)大樹之屋”不失為優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，城市中的大樹與人們發(fā)生了空間上的互動關(guān)系。

公共藝術(shù)使建筑環(huán)境發(fā)生了改變，不僅美化了城市，更讓人們與城市得到另一種交流，拉近了城市空間與人們的距離，使彼此產(chǎn)生了更多互動。三、公共藝術(shù)與城市文化的結(jié)合性廣場和紀念碑是公共藝術(shù)中體現(xiàn)城市文化最直接的表現(xiàn)方式，它們的身份不僅僅是大眾休息、玩耍、閑聊的公共空間，更展現(xiàn)了整個城市的中心價值與城市形象，是城市文化的具體表現(xiàn)。位于梵蒂岡的圣彼得廣場，建成時間為1667年，建于圣彼得堡教堂的正前方，是羅馬教廷舉行大型宗教活動的地方。整個廣場呈橢圓形，地面用黑色方形石塊鋪成，兩側(cè)是宏偉的走廊，由梵蒂岡的裝飾性建筑大理石柱構(gòu)成的柱廊組成。廣場中央聳立著一座高25.5米的方尖石碑，顯得寂靜而肅穆。整個廣場就是一件巨大的公共藝術(shù)作品，它是梵蒂岡的精神代表，是整個城市氣質(zhì)的體現(xiàn)。公共藝術(shù)在城市空間中推動了文化交流，無形中傳遞著城市的精神文化，也陶冶了人們的情操。公共藝術(shù)代表藝術(shù)本身，并給城市環(huán)境提供了巨大價值，充分表明了對使用空間中人們的人文關(guān)懷和感受自然與人文場所意義的定義。公共藝術(shù)不僅是公共空間中的藝術(shù)品，同樣也是公民生活經(jīng)驗和生命歷程的體現(xiàn)，體現(xiàn)了城市的文化脈絡(luò)和藝術(shù)的時代價值。

二、結(jié)論

公共藝術(shù)是城市空間構(gòu)建的重要組成部分，是最直觀、最明了的城市文化載體。公共藝術(shù)同樣扮演著連接城市歷史與城市未來的紐帶角色，為生活在城市當(dāng)中的人們增加對城市的記憶，講述著城市的歷史故事，蘊藏著城市的靈魂。公共藝術(shù)是衡量城市進度的標準，既要能夠滿足人們的行為需求，又要能為城市創(chuàng)造出新的文化。在當(dāng)代城市建設(shè)中，公共藝術(shù)正朝著多元化的方向發(fā)展。

作者：王歡單位：江西科技師范大學(xué)

第四篇：城市環(huán)境下的公共藝術(shù)

一、公共藝術(shù)在城市街道空間延伸的主要原則

功能性兼顧。城市綠色道路將城市與周邊公園、自然風(fēng)景、露天廣場、歷史文化遺跡等組合起來，從而形成專門運動休閑區(qū)、游覽區(qū)和步行綠色道路。設(shè)計以人的需求方便、安全、舒適度上綜合評判依據(jù)，然而不僅僅能滿足人們在物質(zhì)上的追求，應(yīng)滿足市民的精神需求。因此，城市綠色道路給人們提供安全舒適的同時，并以美學(xué)價值取向為出發(fā)點，改變市民的審美趣味模式。2．3交流與互動結(jié)合城市綠色道路空間本屬于比較開放性特征，這種環(huán)境與城市居民的日常生活融入里面，為人們提供高質(zhì)量的交流場地和公共活動區(qū)域。公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)需要設(shè)計師們將藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)思維方式，從個體形式轉(zhuǎn)向社會共同審美的精神構(gòu)建，通過與市民的交流與互動方式使得藝術(shù)進入我們大眾化的生活中。

二、公共藝術(shù)城市綠道空間設(shè)計方式

1.城市綠道公共藝術(shù)規(guī)劃

公共藝術(shù)規(guī)劃是由公共藝術(shù)在城市綠道中所組織完成的計劃，綠道的城市定位，都是結(jié)合城市各地的特色、歷史背景、城市發(fā)展現(xiàn)狀，景觀小品和設(shè)計主題來確定城市街道不同的設(shè)計風(fēng)格、思路和藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市公共藝術(shù)規(guī)劃應(yīng)對綠道的空間組織形式、文化與形象的結(jié)合，地域文化進行生活化的調(diào)研，最后確定公共藝術(shù)規(guī)則的布局、形式、題材等規(guī)劃內(nèi)容，為設(shè)計提供最可靠的指導(dǎo)依據(jù)。公共藝術(shù)規(guī)則遵循系統(tǒng)的原則，綜合考慮街道與城市的空間關(guān)系使得公共藝術(shù)更加合理化，符合整個城市發(fā)展的形象定位。

2．城市綠道在公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式

雕塑在城市公共藝術(shù)中，是通過環(huán)境形體來實現(xiàn)的。城市公共藝術(shù)在城市綠道的尺度下，以公共雕塑和景觀裝置為節(jié)點，強化城市綠道的意象和感知，這是融入城市綠道整體空間的重要表現(xiàn)手法。在藝術(shù)專項中地點、題材、規(guī)模、藝術(shù)形式等基礎(chǔ)上，還應(yīng)要求改變創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。城市綠道的公共雕塑不但具有雕塑的藝術(shù)屬性，還具有景觀屬性與空間屬性。隨著城市不斷的發(fā)展，城市綠道越來越多的為市民的生活娛樂提供了重要的場地，因此，城市公共藝術(shù)雕塑不僅是藝術(shù)家的主觀意識，而是要在當(dāng)?shù)厣鐣娜宋谋尘昂同F(xiàn)實生活中出發(fā)，以雕塑或景觀的思想觀念，與市民建立情感交流互動，激發(fā)人們對城市文化歷史與現(xiàn)實動態(tài)的關(guān)注思考，提高市民對城市中的各種審美體驗。

3.公共識別系統(tǒng)

城市綠道中的場所通常是以文字、圖形、色彩、標志的形式構(gòu)成的視覺圖像系統(tǒng)。城市綠道導(dǎo)向標識系統(tǒng)是綠道和使用者之間的重要溝通媒介，其中包括了指引市民方向、地理位置與標識符號。然而這些圖形與位置、材質(zhì)、造型，以及綠道空間的環(huán)境有很大關(guān)系。綠道導(dǎo)向系統(tǒng)不僅給人們提供了有效的空間信息，還能指引人們的行動方向和活動范圍，以免在新的環(huán)境中迷失方向位置。良好的公共識別系統(tǒng)設(shè)計，能大大的提升城市綠道空間活動容易度，使得城市綠道有較好的使用體驗性能。大部分的城市綠道設(shè)置了很多基本的標識與導(dǎo)向，往往顯得較為簡單和造型缺乏美感。因此，城市綠道的標識系統(tǒng)也是公共藝術(shù)介入的重要平臺。

4.人性化的公共藝術(shù)設(shè)計

城市綠道公共設(shè)施設(shè)計，不僅要考慮到功能上的應(yīng)用考慮，還工業(yè)設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合一起，使得公共藝術(shù)在發(fā)揮其應(yīng)有的功能和工藝美感。公共藝術(shù)都是以人性化和藝術(shù)化，以及整體綠道空間環(huán)境的協(xié)調(diào)，這些都是設(shè)計的總體要求。如休息設(shè)施中的座椅和遮陽亭、安全衛(wèi)生設(shè)施中的護欄和垃圾箱、服務(wù)設(shè)施中的公共衛(wèi)生間和售貨亭。

三、結(jié)語

隨著人們生活水平大幅度的提高，市民的審美需求的擴大，對于城市綠道的建設(shè)提出了更多的要求，這都是公共藝術(shù)融入城市綠道發(fā)展的重要課題。根據(jù)城市多元化的發(fā)展模式，形成不同類型、不同規(guī)模、不同地域的城市綠道。公共藝術(shù)需要介入多樣化的藝術(shù)元素，使得公共藝術(shù)的發(fā)展得到更好的完善，推動城市文化的進一步發(fā)展，并提高市民審美標準和生活品質(zhì)。

作者：王蓓單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院