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摘要：“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是黨的報(bào)告中提出的，必須將振興鄉(xiāng)村作為建設(shè)重點(diǎn)。黨中央強(qiáng)調(diào)“國家之魂，文以化之，文以鑄之”。在這樣的大背景下[1]，社會各界開始重新思考與探索城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系以及鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑問題；以藝術(shù)為媒介反省人與環(huán)境的新關(guān)系，構(gòu)建鄉(xiāng)村建設(shè)的這一途徑逐步被認(rèn)可并走向?qū)嵺`探究。

關(guān)鍵詞：城市公共藝術(shù)介入；鄉(xiāng)村振興；落成形式

1公共藝術(shù)的概念詮釋

“公共藝術(shù)不單指某一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也不僅特指某種流派與風(fēng)格，公共藝術(shù)代表一種存在于公共空間的藝術(shù)行為與公眾產(chǎn)生交互關(guān)系的思維方式，是體現(xiàn)公共空間交互、共享的態(tài)度與精神”這是孫振華在《公共藝術(shù)時代》一文中所指出的。公共藝術(shù)的價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在固定的某一種或幾種藝術(shù)形式上，經(jīng)過多種方式都可以實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的價(jià)值。廣義的公共藝術(shù)指的是城市公共空間中存在具有明顯藝術(shù)特質(zhì)的，具有開放性、為公眾所認(rèn)可的、能夠提供不同感知方式，讓市民互動參與其中并體現(xiàn)城市文化或城市精神的各類型的藝術(shù)作品；就狹義的概念來講，城市公共藝術(shù)包括雕塑、壁畫、裝置、影像、燈光、部分建筑物、水體、城市公共設(shè)施、大地景觀、行為表演、標(biāo)志物等。公共藝術(shù)作為城市文化的載體，可以用擴(kuò)大的藝術(shù)手段結(jié)合城市景觀和人居環(huán)境介入公共空間，還可以是動態(tài)與互動的展示或演出；又可以是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互動藝術(shù)的呈現(xiàn)或是以游戲的方式進(jìn)入大眾的視野，由人、公共藝術(shù)、社會環(huán)境以及時間的綜合感知，對已有的公共藝術(shù)進(jìn)行欣賞或批判，又或是提出新的文化價(jià)值與思考。

2公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)概述

2.1國外藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)的概述

在藝術(shù)參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮之中，我國可以像國外許多國家來借鑒一些比較成功的經(jīng)驗(yàn)。例如，韓國釜山以及由日本北川富郎組織策劃的兩個鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，這三個典型都是通過藝術(shù)對鄉(xiāng)村的成功介入來達(dá)到更新村莊的目的，對藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)具有一定的影響；且中、日、韓同屬亞洲文化圈，日韓成功的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式對中國有直接的借鑒價(jià)值。甘川文化村是釜山具有代表性的貧民區(qū)，同時也保留著韓國傳統(tǒng)的歷史肌理。自2009年至今政府邀請藝術(shù)家與原住民進(jìn)行貧民窟改造并為藝術(shù)家提供工作機(jī)會。韓國文化部不僅僅設(shè)立了“鄉(xiāng)村藝術(shù)”項(xiàng)目，還成立了“甘川洞文化鄉(xiāng)村運(yùn)營協(xié)會”。藝術(shù)家在美化環(huán)境的同時，并把他們的藝術(shù)作品帶入鄉(xiāng)村，提升鄉(xiāng)村整體風(fēng)貌與村民文化水平[2]。在日本瀨戶內(nèi)海地區(qū)和越后妻有地區(qū)，當(dāng)?shù)貢ㄆ谂e辦大地文化藝術(shù)節(jié)、當(dāng)?shù)毓菜囆g(shù)作品展覽等方式，對鄉(xiāng)村的藝術(shù)生產(chǎn)力進(jìn)行一定程度上的激發(fā)，提高當(dāng)?shù)厝松钇焚|(zhì)，大力推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由北川富朗發(fā)起的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)從1996年起每三年舉辦一次。通過藝術(shù)品的體驗(yàn)形成長期效應(yīng)，吸引游客。瀨戶內(nèi)海藝術(shù)節(jié)由1985年陸續(xù)實(shí)施，2010年舉辦了第一屆藝術(shù)節(jié)。由于海島資源匱乏，生產(chǎn)力低下，交通不便，政府便牽頭策劃了該藝術(shù)節(jié)。期間邀請知名建筑師建造美術(shù)館、展覽館以及其他建筑，規(guī)劃島內(nèi)和島嶼之間特色游覽路線。邀請知名藝術(shù)家入島創(chuàng)作，銷售藝術(shù)衍生品，推動島內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立起各個島嶼之間的聯(lián)系，促進(jìn)了民宿行業(yè)、餐飲企業(yè)以及自行車租賃行業(yè)的整體發(fā)展。

2.2我國藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)概述

改革開放以來，隨著城市化進(jìn)程不斷加快，村落也在城市化的不斷擴(kuò)大中逐漸減少，很多村落及其承載的歷史文化都在城市化進(jìn)程中逐漸消失。由于農(nóng)民大量外出務(wù)工，村落空心化嚴(yán)重。即便是經(jīng)過改造的傳統(tǒng)村落也會失去生機(jī)活力。因此，鄉(xiāng)村的改造在我國的特殊環(huán)境下還存在許多缺乏科學(xué)規(guī)劃或開發(fā)時喪失地域文化價(jià)值的狀況，在鄉(xiāng)村建設(shè)中“千村一面”比比皆是，村落丟失了原本的那一份寧靜和特色。在另一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)還面臨著“碎片化”的問題，村莊面貌不復(fù)往昔。缺乏情感之間的紐帶和鄉(xiāng)村文化衰敗是中國的大部分村莊都存在的問題。許多村莊被迫成為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展而被創(chuàng)造的“文化遺產(chǎn)”；當(dāng)?shù)卮迕袢狈︵l(xiāng)村文化認(rèn)同感和具體參與鄉(xiāng)村文化建造的意識，脫離了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的實(shí)際，因此，這也就無法在文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村中“文化富民”的發(fā)展。在2004年的湖北五山鎮(zhèn)，孫君在創(chuàng)造了“五山模式”。到了2009年，由孫軍帶領(lǐng)的村莊建設(shè)規(guī)劃小組開始對郝堂村的鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行合理規(guī)劃。他們的主要原則就是“讓鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村”，對鄉(xiāng)村開展全面的空間整治和基礎(chǔ)設(shè)施的修復(fù)。2015年時，孫君建造了三瓜公社，這是安徽省第一個農(nóng)村綜合體。2011年的許村國際藝術(shù)公社，是由渠巖領(lǐng)導(dǎo)和組織的。該藝術(shù)公社堅(jiān)持以藝術(shù)介入村落，重建了傳統(tǒng)村落的秩序?！端囆g(shù)拯救鄉(xiāng)村—渠巖的“許村計(jì)劃”》、《“歸去來兮”——藝術(shù)推動村落復(fù)興與“許村計(jì)劃”》等作品都是以許村為例，對許村的規(guī)劃進(jìn)行了詳細(xì)記錄和梳理，并且嘗試用當(dāng)代藝術(shù)方式來激活、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化。2012年的“羊蹬藝術(shù)合作社”藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目，是由藝術(shù)家焦興濤帶領(lǐng)四川美術(shù)學(xué)院雕塑系的師生團(tuán)隊(duì)共同發(fā)起的，當(dāng)?shù)亻_展了“鄉(xiāng)村木工項(xiàng)目”，并且建立了美術(shù)館，和當(dāng)?shù)厣虘暨M(jìn)行合作，一同合作開展“羊蹬十二景”的鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目。2013年北京通州宋莊鎮(zhèn)白廟村的“白廟工程”由陳曉峰、徐宏斌兩位藝術(shù)家和當(dāng)?shù)卮迕駨垵嵄l(fā)起。他們根據(jù)藝術(shù)資源來對鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行改造和革新，并且以此吸引了各類藝術(shù)家的到來。

3公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)落成形式歸類

本人在閱讀和調(diào)研了大量國內(nèi)外藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐案例后，將公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)落成形式進(jìn)行歸類如下：一類為固態(tài)的鄉(xiāng)村地域建筑與公共環(huán)境改造形式；一類為動態(tài)的藝術(shù)活動與展演形式。

3.1鄉(xiāng)村地域建筑與公共環(huán)境改造

3.1.1富陽洞橋文村改造。文村位于杭州市富陽區(qū)洞橋鎮(zhèn)，在進(jìn)行公共環(huán)境改造的村落中，地理位置相對偏僻。文村是杭州富陽地區(qū)為數(shù)不多的、仍然具有傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的村落之一。根據(jù)王澍“新村落離不開舊村落”、“想狀態(tài)是在舊村落上自然生長”的設(shè)計(jì)理念，同時，古民居在改造的過程中也要注意保護(hù)，在保留傳統(tǒng)藝術(shù)的同時使民居更加人性化、合理化，其中，24戶家庭參與了翻修。在整體上，文村民居的改造延續(xù)了山水格局的趨勢，民居主要集中在村落西部靠近河流的部分，在村落的北部整體形成了西新東舊的建筑風(fēng)格。在老舊地區(qū)的主要道路上增加公共設(shè)施，如村口的橋廊、雨棚廊、布告欄、休息長凳等公共設(shè)施，幫助村民在日常生活中避風(fēng)避雨，同時，也改變了村莊結(jié)構(gòu)，有利于村民們?nèi)粘Ｉ钪械木奂?。王澍將?dāng)?shù)孛窬拥奶厣c現(xiàn)代生活中的建筑結(jié)構(gòu)相互結(jié)合，有利于空間的節(jié)約。為了保留文村原有的建筑肌理，建筑立面采用當(dāng)?shù)夭牧?，采用夯土墻、抹泥墻等材料。民居建筑改造采用統(tǒng)一的空間格局和材料類型，保證民居建筑與村落整體風(fēng)格相一致。王澍的愿景是創(chuàng)造新與舊、歷史與現(xiàn)代建筑的共存。3.1.2臺南后壁鄉(xiāng)土溝村改造。在臺南市后壁鄉(xiāng)，有一個土溝村。2002年，公共藝術(shù)被引入鄉(xiāng)村振興建設(shè)時，土溝村也促進(jìn)了公共藝術(shù)在建設(shè)中的介入。2012年，土溝村的鄉(xiāng)村美術(shù)館正式成立，以在更加多元化的方式的推進(jìn)下，公共藝術(shù)越來越多地參與土溝村的鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中。土溝村文化建設(shè)協(xié)會成立于2002年，需要改進(jìn)的空間由協(xié)會帶領(lǐng)村民從土溝村六個居民點(diǎn)的公共空間中進(jìn)行選擇。在一些公共藝術(shù)有了村民嘗試參與后，侯加福被石雕藝術(shù)家協(xié)會邀請創(chuàng)作土溝村的“水牛雕塑”，這個雕塑也充分象征了土溝村村民的水牛精神，在創(chuàng)意藝術(shù)家與居民相互啟發(fā)、共同參與的過程中，也激發(fā)了村民的信心，逐步建立村民的鄉(xiāng)村文化，對鄉(xiāng)村文化形成了一定程度上的認(rèn)同，也就為未來的公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。3.1.3黔西南板萬村改造。板萬村位于貴州省黔西南州冊亨縣丫他鎮(zhèn)，丫他鎮(zhèn)地處從城縣西北部，距縣城20公里，而板萬村位于丫他鎮(zhèn)西南部，地理位置極為偏遠(yuǎn)。板萬村布依族傳統(tǒng)文化保存完好，具有較高的文化價(jià)值。然而，隨著外部經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化的影響，當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u發(fā)生了巨大的改變。許多村民已經(jīng)離開了這個他們世代居住的古老山村，許多老房子已經(jīng)因?yàn)槠婆f而被遺棄。應(yīng)2016年的公益改革項(xiàng)目《夢想改造家》邀請，中央美術(shù)學(xué)院呂品晶教授帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)遠(yuǎn)赴板萬村，對鄉(xiāng)村公共藝術(shù)開展了相關(guān)的實(shí)踐項(xiàng)目。由于媒體的廣泛關(guān)注，這個偏遠(yuǎn)的布依村開始引起社會各界的關(guān)注。呂品晶的團(tuán)隊(duì)為當(dāng)?shù)亟ㄖ隽嗽敿?xì)的檔案，同時對村民的生活作息和日常活動進(jìn)行了記錄。這里布依族的傳統(tǒng)文化保存完整的原因很大一部分來自于過于偏遠(yuǎn)的地理位置，因此，對傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)在藝術(shù)介入的過程中也就顯得尤為重要。在對當(dāng)?shù)亟ㄖ帮L(fēng)格進(jìn)行相關(guān)研究后，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)開始修復(fù)村莊道路，修復(fù)排水系統(tǒng)，修復(fù)傳統(tǒng)吊腳樓，協(xié)調(diào)村莊整體外觀。2016年11月25日，板萬夢想小學(xué)竣工，標(biāo)志著板萬村改造初步完成。

3.2舉辦動態(tài)的藝術(shù)活動與展演形式

3.2.1安徽黟縣碧山計(jì)劃。碧山村位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的安徽省黟縣。由于政府對其管轄范圍內(nèi)的農(nóng)村建設(shè)缺乏經(jīng)濟(jì)支持，碧山村也面臨著鄉(xiāng)村文化流失、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、鄉(xiāng)村空間萎縮等問題。2007年，藝術(shù)家歐寧、左靖被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化吸引。經(jīng)過四年的調(diào)研，他們將碧山村帶入公共藝術(shù)，并介入鄉(xiāng)村的建設(shè)。希望通過對碧山地區(qū)鄉(xiāng)村藝術(shù)文化的探索，以公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的形式融入現(xiàn)代藝術(shù)元素。2011年至2016年，歐寧與同事組織策劃了“碧山豐年慶”等項(xiàng)目。同時，他們還對當(dāng)?shù)氐睦厦窬舆M(jìn)行了翻新，修建了書店以及理農(nóng)堂等地方。2011年8月，歐寧和左靖在山村規(guī)劃組織了首屆“青山豐收慶典”，邀請國內(nèi)著名專家學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、鄉(xiāng)村建設(shè)及鄉(xiāng)村建設(shè)座談會，展示特色青山藝術(shù)文化元素，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。3.2.2山西和順許村藝術(shù)介入鄉(xiāng)建。2006年，藝術(shù)家渠巖深入和順鄉(xiāng)村，拍攝“鄉(xiāng)村三部曲”。2008年應(yīng)和順縣政府邀請，開展農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃工作。徐村保存的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)了明清以來的歷史脈絡(luò)。然而，隨著城市化的影響，村里青壯年勞動力的流失，以及單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，徐村逐漸衰落。渠巖提出了“以藝術(shù)推動鄉(xiāng)村復(fù)興”，同時還啟動了許村藝術(shù)鄉(xiāng)的建設(shè)模式。2010年，許村國際藝術(shù)公社正式成立，充分利用了村口大舞臺以及周圍未使用的公共建筑，并且對公共空間進(jìn)行重造再利用，改造成現(xiàn)代空間，如圖書館、藝術(shù)家工作室、餐廳、便利店、酒吧等。2011年7月，首屆藝術(shù)節(jié)在許村舉行。此后，該節(jié)日每兩年舉行一次，到目前為止，已經(jīng)舉行了四個節(jié)日。渠巖每次邀請20位中外藝術(shù)家在許村停留15-20天。藝術(shù)家住在村民的農(nóng)舍里，和他們一起吃飯、生活。每一個藝術(shù)節(jié)都會圍繞一個主題展開，主題大多圍繞著地域脈絡(luò)展開，發(fā)人深省。許村計(jì)劃呼吁社會保護(hù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)，恢復(fù)農(nóng)村的信仰和文明，重塑人與人之間的關(guān)系，給村民一種認(rèn)同感和地區(qū)自豪感。3.2.3丹麥奧胡斯TILST藝術(shù)介入?！癟ILST”是丹麥奧胡斯市的一個社區(qū)，“TILSTGO!”是本人2015年赴丹麥奧胡斯建筑大學(xué)交換期間參與的公共藝術(shù)介入的課題，雖然TILST不算嚴(yán)格意義上的鄉(xiāng)村，但從公共藝術(shù)介入來實(shí)現(xiàn)社區(qū)環(huán)境改善，緩解居民矛盾的結(jié)果看，這的確是一個較為典型的案例，且為本人親身經(jīng)歷，因此我將其選取進(jìn)來，望能給公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究提供思路與借鑒。TILST這個社區(qū)常住居民都是奧胡斯市較低收入階層，但這里有一個規(guī)模很大的足球俱樂部，經(jīng)常有丹麥知名球星造訪，訓(xùn)練或者聚會。當(dāng)?shù)鼐用癯Ｒ云鋽_民為由與其放生沖突。奧胡斯市政府為此請到奧胡斯建筑學(xué)院尋求幫助，因此便有了此次課題。奧胡斯建筑學(xué)院J教授帶領(lǐng)工作室學(xué)生以藝術(shù)介入的方式試圖提升整體環(huán)境，改善局面。J教授將其定義為6周的工作室課題。他將工作室學(xué)生分成3組，并將TILST社區(qū)居民代表分置在這三組學(xué)生之中，每周定期舉辦聚會并共同策劃最終的一次藝術(shù)活動。藝術(shù)活動的宗旨是改善TILST環(huán)境，加強(qiáng)該地方居民的凝聚力。最終的藝術(shù)活動在TILST社區(qū)前的一片三角形空地上進(jìn)行。這片空地由一塊三角形綠地與一塊三角形停車場構(gòu)成。通過五周學(xué)生帶領(lǐng)社區(qū)居民的共同策劃與設(shè)計(jì)，為最終的藝術(shù)活動衍生出一系列景觀小品，包括：小型木屋、臨時座凳、秋千、綠毯、木質(zhì)堤壩。藝術(shù)活動當(dāng)天J教授還請來當(dāng)?shù)氐臉逢?duì)助唱。學(xué)生用草皮結(jié)合藍(lán)色地毯設(shè)計(jì)而成的城市綠毯鋪設(shè)在舞臺的正前方，選用湖藍(lán)色是模擬湖泊的顏色。小型木屋被安放在草坪當(dāng)中，并將三角圖案粉刷在其表面，一來可以聚集人氣，吸引人來；二來由于丹麥多陰雨天氣，也可以方便居民在其中存放工具與提供臨時性避雨。成員們還設(shè)計(jì)了臨時座椅，由三片木板插接而成，并將其掛在木屋的表面，方便參會的居民隨時取下一組組合成坐凳就地休息。由于丹麥多湖泊、堤壩以及土丘，因此成員們還用木條做成裝置延土丘的走向插在其陡坡上，模擬河堤的形象。孩子們爭相爬到上面觀景，廣受歡迎。同時又用木板與粗繩做成秋千掛在粗大的樹上?；顒赢?dāng)天居民、學(xué)生、藝術(shù)家以及政府官員歡聚一堂，共同鑒證并享受著藝術(shù)帶給大眾的愉快的感受，對于提升地域活力，緩解居民矛盾，改善地域環(huán)境有著至關(guān)重要的作用。由此可見，公共藝術(shù)越來越多的伸向鄉(xiāng)村建設(shè)的各個層面。通過地域環(huán)境改造為主要途徑的靜態(tài)公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的案例應(yīng)用較多且較成熟；而動態(tài)的，由民眾全程參與的公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐還尚需研究，而且需要更多的成熟案例來豐富這一領(lǐng)域理論。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄔禎駿.介入與融合——公共藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑[J].流行色,2020(06):131-132.

作者:何褚航 單位:大慶師范學(xué)院