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地方特色一直以來都是一個(gè)雙刃劍。一方面它在保持各地方的文化獨(dú)特性的同時(shí)，也制約著某一民間藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。如何走出地域性限制并為其它地區(qū)廣大民眾所接受和喜歡。那么保持開放和吸納的心態(tài)及與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維是每一個(gè)試圖實(shí)現(xiàn)發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)民間藝術(shù)的理想者們永遠(yuǎn)繞不開的一個(gè)課題。在我們經(jīng)常嘆息，每一種寶貴的民間文化遺產(chǎn)，漸漸消亡的同時(shí)，我們的第一個(gè)反應(yīng)就是批評各地政府對地方文化遺產(chǎn)的漠視和保護(hù)不力，這種批評是具有進(jìn)步意義和建設(shè)意義的。我們是贊賞這種批評的。然而我們是否也要反思一下各地方民間藝術(shù)的從業(yè)者們，在如今信息便利、懷舊情結(jié)漸行漸遠(yuǎn)的當(dāng)下。

我們是否也要在題材、媒材、視覺、表現(xiàn)語言及宣傳模式上，有所突破呢?大紅大綠和不求造型細(xì)節(jié)及在各地泛濫的千篇一律的題材故事和民間廣為流傳的娃娃、神鬼仙道形象在藝術(shù)含金量上，究竟有多少收藏的價(jià)值？如果某一藝術(shù)種類沒有藝術(shù)收藏價(jià)值。那么其滅亡只是時(shí)間的問題。

早在上世紀(jì)五十年代名滿中國民間藝術(shù)界的河北蔚縣的王老賞剪紙藝術(shù)雖然在2003年中國美術(shù)館首次設(shè)立常年陳列室時(shí)推出了王老賞的剪紙藝術(shù)5幅，而且在同年的9月7日人民日報(bào)第七版大地美術(shù)世界專欄刊登了王老賞的一幅戲曲人物剪紙，同時(shí)在王老賞的故鄉(xiāng)蔚縣也隆重舉辦了《中國剪紙王》的發(fā)行儀式并在中國民間藝術(shù)界給予了很高的藝術(shù)評價(jià)。然而那又如何？請問在玩剪紙的圈子之外又有多少人知道王老賞這個(gè)人的?雖然他的徒弟周永明等剪紙新秀，把他的剪紙技藝傳到了全國乃至世界。但是隨著這個(gè)時(shí)代信息便利條件的日臻完善和各地“剪紙王”的相繼出現(xiàn)，王老賞獨(dú)特的剪紙藝術(shù)和表現(xiàn)風(fēng)格特點(diǎn)終將會湮滅在這滾滾經(jīng)濟(jì)大潮之中。在無可奈何承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)下，難道我們就真的沒有一點(diǎn)辦法將“剪紙王”這種獨(dú)特的民間藝術(shù)樣式發(fā)揚(yáng)光大了嗎？讓我們再看看“毛猴曹”這個(gè)更加獨(dú)特的藝術(shù)種類。毛猴是北京獨(dú)有的一種民間工藝品。相傳在清朝末期，由北京城“南慶仁堂”藥店的小伙計(jì)發(fā)明的。用辛夷做猴身，用蟬蛻（知了殼）做頭。“知了爪”做猴腿，白芨相粘，木通做斗笠。所有材料皆為中藥。形象惟妙惟肖，以惹人發(fā)笑的毛猴隱喻人世間的萬象百態(tài)，人們看后總有一種會心發(fā)笑的感覺。除了“猴兒汪”之外，最主要的傳人有北京城的老藝人蓸儀簡，人稱“毛猴曹”。

在上世紀(jì)40年代至80年代，毛猴已銷聲匿跡了，直到1983年毛猴才又在北京的民間工藝品展覽會上出現(xiàn)了，盡管這個(gè)時(shí)期也創(chuàng)作了一些反映新時(shí)代表象特征的毛猴作品。然而由于從業(yè)者的藝術(shù)和文化素養(yǎng)所局限，毛猴作品也只是停留在“小意思”、“小情趣”上。其文化和藝術(shù)的高度一直沒有提升。任何傳統(tǒng)民間工藝品，在發(fā)展到失去新奇感的時(shí)候，都會遭遇到同一個(gè)問題，那就是創(chuàng)新的問題。像毛猴這樣的民間藝術(shù)是很難在材料和制作手法上創(chuàng)新的。如果變了可能就不是毛猴了。那么我們也只有一個(gè)方面可以創(chuàng)新，那就是題材方面。說到題材上的創(chuàng)新，不單是前人沒有表現(xiàn)過的，你弄了就叫創(chuàng)新。關(guān)鍵是你選擇的這個(gè)題材能否剝開世態(tài)萬象的表面去拷問人們越來越失去平衡失去理智的靈魂，能否以一種批評的態(tài)度，用已有的被民眾認(rèn)知的媒材和藝術(shù)形式，介入到當(dāng)下的民眾生活中去。能否獲得民眾的認(rèn)同感。如果諸如“我爸是李剛”、“躲貓貓”等反映社會失衡的題材案例，能用很民間很傳統(tǒng)的藝術(shù)形式展現(xiàn)在公眾面前。這不但對這個(gè)社會進(jìn)步的本身是有益的，同時(shí)對某一漸漸淡出民眾視野的民間藝術(shù)是否會重新回到藝術(shù)的舞臺也提供了可能。我覺得，這很有可能是所有被遺忘和忽略的傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新發(fā)展的路徑之一。沒有文化消費(fèi)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話。

當(dāng)一種藝術(shù)門類，在民眾的“獵奇心理”、“懷舊心理”惰化后剩下的也許只有“求新認(rèn)同心理”了。至于說民眾文化消費(fèi)的“求利心理”對于民間工藝來說，則顯得微不足道。那么如何喚起文化消費(fèi)者的認(rèn)同感，單純地將精力放在消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)引導(dǎo)上，顯然起不了太大的作用。只有將民間藝術(shù)的重點(diǎn)放在和民眾對于當(dāng)下社會的廣泛認(rèn)知上，并將這種認(rèn)知和各種已為民眾熟悉的民間藝術(shù)形式有效的結(jié)合，傳統(tǒng)民間藝術(shù)才會在當(dāng)下煥發(fā)真正的活力。

作者：戴長鳳單位：吉林市船營區(qū)文化館館長