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摘要：我國是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，對非遺文化融入現(xiàn)代社會的研究，不僅是對民族文化的傳承，也是增強民族感情，傳承中華文明的重要文化基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為非遺文化的一角，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本文以對“非遺”語境下民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展中的創(chuàng)造性保護為基礎(chǔ)，探析民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計中的路徑和方式，以期為相關(guān)研究的開展提供參考。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計；民間藝術(shù)；非遺文化；設(shè)計創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。我國是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，對非遺文化融入現(xiàn)代社會的研究，不僅是對民族文化的傳承，也是增強民族感情，傳承中華文明的重要文化基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為非遺文化的一角，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。民間藝術(shù)源于生活，是一種具有大眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)形式，是勞動者為滿足自身生活和審美需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式，包括民間工藝美術(shù)、曲藝、舞蹈、音樂等各種形式。文創(chuàng)設(shè)計是在不同文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)再造與創(chuàng)新的設(shè)計形式，民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展中，以創(chuàng)造性保護為基礎(chǔ)，探析民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計中的路徑和方式，以期為相關(guān)研究的開展提供參考。

一、“非遺”語境下民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計的必要性與重要性

工業(yè)化的沖擊使得不少傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展艱難亟待保護。機器生產(chǎn)所帶來的高效率批量化生產(chǎn)，讓慢節(jié)奏低產(chǎn)出的傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了實用價值，并且被成本更為低廉，更易于工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品取代。流水線生產(chǎn)的藝術(shù)品，已經(jīng)失去了民間藝術(shù)的靈魂，成為毫無生命力的復(fù)制品，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式也被時代拋棄，當代青年缺乏對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的了解，也無法適應(yīng)傳統(tǒng)民間文化緩慢的節(jié)奏和低效率的輸出，很難對傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)生興趣。隨著老一代工匠的辭世以及部分工匠的轉(zhuǎn)行，大量的民間藝術(shù)后繼無人，瀕臨失傳。作為我國重要的藝術(shù)形式之一，民間藝術(shù)是老百姓的生命情感表達、記憶和凝聚共同體意識的重要載體,滋養(yǎng)和豐富著人們的精神世界，是智慧的結(jié)晶，民間藝人憑借自己的雙手創(chuàng)造出屬于人類文明的寶貴見證。因而在“非遺”傳承與發(fā)展的語境下，更應(yīng)該重視對其創(chuàng)造性的保護。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，擁有核心知識產(chǎn)權(quán)，是我國經(jīng)濟發(fā)展水平從低端走向高端，邁入知識經(jīng)濟時代，提高綜合競爭力的關(guān)鍵舉措。將民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計中，以民間藝術(shù)所蘊含的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，并融合多種元素的文創(chuàng)設(shè)計，能夠讓民間藝術(shù)舊貌換新顏，通過這種方式將民間文化重新帶回到大眾的視線之中，引導(dǎo)人們用全新的視角，重新認識和理解民間文化。此外，民間文化本身就是人民群眾智慧的結(jié)晶，因而有著天然的親和力。因而以文創(chuàng)為核心，融入對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，通過對非遺文化和創(chuàng)意設(shè)計的結(jié)合，創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點，有效推動經(jīng)濟的發(fā)展，則是對非遺民間藝術(shù)在創(chuàng)造性保護的同時，民間藝術(shù)內(nèi)涵的注入，不僅能夠為文化創(chuàng)意設(shè)計提供豐富的文化內(nèi)涵，同時，民間藝術(shù)廣泛的群眾基礎(chǔ)，也能夠為文化創(chuàng)意設(shè)計的推廣提供助力。

二、“非遺”語境下民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計的現(xiàn)狀

目前，民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計的路徑存在著兩方面問題。其一，在現(xiàn)代性沖擊下,民間藝術(shù)遭遇了生存根基瓦解、傳承主體斷裂、傳統(tǒng)內(nèi)涵喪失等一系列困境,其生存空間遭到擠壓,發(fā)展面臨挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起，不同文化間的交流日益頻繁，面對新鮮的外來文化，傳統(tǒng)民間文化更易被忽視。隨著很多老工匠、民間藝人的逝去，傳統(tǒng)技藝后繼無人，部分民間藝術(shù)瀕臨失傳。在過去，具有實用性的民間藝術(shù)往往是等訂單上門，這種方式在現(xiàn)代市場競爭中局限性較大，缺少現(xiàn)代化商業(yè)體系的支撐，不可避免地會面臨生存危機。其二，對于民間藝術(shù)保護的不完善，導(dǎo)致很多珍貴作品丟失、損壞，致使部分重要的民間藝術(shù)資料隨之流失。設(shè)計所需參考的相關(guān)資料也難以發(fā)現(xiàn)，因而絕大多數(shù)文創(chuàng)設(shè)計都缺少對于非遺民間藝術(shù)的深入挖掘，對民間藝術(shù)的文創(chuàng)開發(fā)，僅僅停留在表面形式的照搬和挪用上。文創(chuàng)設(shè)計對于民間藝術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)新性不足，而文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)也基于產(chǎn)業(yè)化流水線，其制作部分也由電腦和機器完成，使得民間藝術(shù)中人文的靈魂和意義無法更好地保留，這也是當前民間藝術(shù)相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計大多數(shù)較為單一，缺乏創(chuàng)新性的原因。如鳳翔木版年畫作為民間藝術(shù)中的著名作品,展示了陜西獨有的民俗特點和地區(qū)風貌。然而，現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展、印刷技術(shù)的更新、產(chǎn)品的多元化，對僅依靠手工雕版印刷且用途單一的鳳翔木版年畫造成了巨大沖擊，目前，大多數(shù)文創(chuàng)文旅設(shè)計都僅將木板年畫簡單的變成印刷品，融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)體系中，使其作品喪失了應(yīng)有的人情味和煙火氣息。要推動非遺民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，必須對民間藝術(shù)進行深入的挖掘和闡釋，使其最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

三、非遺民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計的路徑探析

（一）對民間藝術(shù)元素符號的深入挖掘和創(chuàng)新設(shè)計

民間藝術(shù)元素符號在文創(chuàng)設(shè)計中的融入。首先需要對民間藝術(shù)元素符號進行深入的挖掘和提煉，絕非僅僅是對元素符號的照搬和挪用。每一種民間藝術(shù)皆由一個個點文化連接形成體系，體系中的點即為文化元素。提煉文化元素符號，賦予產(chǎn)品設(shè)計別樣的創(chuàng)新點。通過此種方式，不僅可以提升產(chǎn)品的本身價值，也可以進一步傳遞文化信息，彰顯文化特色。民間藝術(shù)形式多種多樣，如刺繡、年畫、編織、風箏、剪紙和玩具等，可以提煉的文化元素符號眾多，所選擇的提煉方式也不盡相同，需要設(shè)計者對民間藝術(shù)有深刻地認知與理解，將自身的文化知識進一步轉(zhuǎn)化為抽象概念，并巧妙地融入民間藝術(shù)，進而打造產(chǎn)品的輪廓，并在此基礎(chǔ)上，進行改造和加工，實現(xiàn)民間藝術(shù)和文創(chuàng)設(shè)計的融合。如AirForce1“NianHua”系列作為迎新年而推出的產(chǎn)品，設(shè)計師通過對以往經(jīng)驗教訓等進行總結(jié)和分析，首先從部分文化元素符號中深入提煉和挖掘，然后與純白的鞋子巧妙融合，鞋子表面有蓮花錦鯉的圖案，在鞋墊上引入年畫上的胖娃娃圖案。此種設(shè)計巧妙地提煉出年畫的文化元素符號，并在設(shè)計中融入且塑造了更具特色的中國風俗文化，備受消費者的喜愛。中國風的作品愈加受到人們的喜愛和市場的青睞，在民間藝術(shù)中提煉有價值的文化元素符號，并與產(chǎn)品設(shè)計理念碰撞融合，結(jié)合產(chǎn)品的設(shè)計需要，展現(xiàn)民間藝術(shù)文化的內(nèi)涵，賦予文創(chuàng)設(shè)計新穎的創(chuàng)意，也實現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。

（二）民間藝術(shù)色彩語言體系在文創(chuàng)設(shè)計中的運用

色彩是最常使用的視覺語言，通過色彩可以傳遞情感，在無形中影響著人們的心理情緒。在文創(chuàng)設(shè)計中，作品的色彩帶給人們最直觀的感受，能否合理地搭配和運用色彩，很大程度上決定了設(shè)計作品的成功與否。非遺民間藝術(shù)中有很多具有特色的色彩語言體系，如對于胭脂和艾綠的搭配，在桃花塢等年畫中被多年反復(fù)運用，甚至逐漸成為代表我國的傳統(tǒng)色彩語言。在文創(chuàng)設(shè)計中，對民間藝術(shù)色彩語言的運用，如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品——故宮色手繪本，將傳統(tǒng)顏色手繪融入其中，更顯中國古典韻味。

（三）將民間藝術(shù)嵌入流行文化的體系中進行設(shè)計

對一種藝術(shù)形式最好的保護，即讓這種藝術(shù)形式成為流行文化的一部分，保持高度的繁榮，然而，每每談?wù)撁耖g藝術(shù)的時候，我們往往二元論的將其和流行文化對立，在這種邏輯下，民間藝術(shù)只會逐漸進入博物館被束之高閣。然而，我們今天的民間藝術(shù)也曾經(jīng)是傳統(tǒng)時代的流行文化，不打破對于民間藝術(shù)和流行文化對立的思維方式，則無法將民間藝術(shù)的內(nèi)涵嵌入流行文化的體系中，而將民間藝術(shù)嵌入流行文化體系中進行設(shè)計，最重要的考量便是民間藝術(shù)蘊含的巨大文化內(nèi)涵，并能夠為流行文化體系中的文創(chuàng)設(shè)計的創(chuàng)造提供源源不斷的滋養(yǎng)。如故宮博物院文創(chuàng)貓系列，貓是流行文化體系中宅文化的代表，同時，也是故宮文創(chuàng)設(shè)計的突破之舉，憑借貓萌萌的形象，打破人們對博物院、非遺傳統(tǒng)文化固有形象的認知，在傳遞文化的同時，賦予了產(chǎn)品獨特的趣味性，找到了在流行文化體系中結(jié)合創(chuàng)新的點，與現(xiàn)代年輕一代的文化和審美產(chǎn)生共鳴，激發(fā)了大眾對于博物館文化的興趣，在對文化傳承與保護具有積極作用的同時，在商業(yè)競爭中也取得了成功。

四、結(jié)語

綜上所述，在“非遺”傳承與保護這一語境下，民間藝術(shù)想要立足當下，就更要重視對其創(chuàng)造性的保護，使其重新煥發(fā)生命力。將民間藝術(shù)融入文創(chuàng)設(shè)計，不僅能為文創(chuàng)設(shè)計和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的藝術(shù)滋養(yǎng)，也是傳承民間藝術(shù)美學精神，弘揚我國傳統(tǒng)文化，回歸民間藝術(shù)創(chuàng)制的初心。對民間藝術(shù)在當代實現(xiàn)自己的社會功能，提升我國文化軟實力具有深遠的影響。

參考文獻

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作者:高藝師 雷雁沙 單位:成都大學 四川音樂學院