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一、自然崇拜服飾與形體藝術(shù)

在鄂溫克族中，很長的一段時間之內(nèi)人們都帶有十分強(qiáng)烈的對于大自然的崇拜，而薩滿文化正是繼承古老的崇山文化以及敖包文化后繼續(xù)發(fā)展而成的。在鄂溫克族薩滿服飾中，帽子、薩滿服的兩個袖子和神裙的腰帶部位都有使用藍(lán)色、紅色、黃色布條制成的裝飾。在這三種顏色的布條之中，藍(lán)色布條代表天以及滋養(yǎng)人們的河流和湖泊；黃色布條代表的是人們所崇尚的大地；紅色布條代表的是給人們帶來溫暖的火焰。由此我們可以十分明顯地看出鄂溫克族對于自然的崇拜。在鄂溫克族薩滿所穿著的服飾上，絕大多數(shù)情況下都會有日、月、星辰及雷神形狀的裝飾圖案。鄂溫克族薩滿服飾的后背上有用鐵制成的圓形環(huán)狀裝飾物，代表太陽；還有彎刀形狀的裝飾，代表月亮；還有一排銅質(zhì)的片狀飾物，共計七枚，代表北斗七星。

二、圖騰崇拜服飾與形體藝術(shù)

鹿圖騰在鄂溫克族薩滿服飾上出現(xiàn)的頻率相對較高。從一般意義上說，狩獵民族使用鹿皮來制作衣服是最為正常不過的事情，可是鹿出現(xiàn)在薩滿服飾上就帶有了一定程度的圖騰崇拜色彩。鄂溫克族在使用鹿的皮毛制作薩滿服飾時依照了鹿的形體特征，這種類型的薩滿服裝和鄂溫克族人日常狩獵過程中所使用的偽裝手段是息息相關(guān)的。鄂溫克族人在狩獵鹿等體型較大的走獸時，經(jīng)常會將鹿皮披在身上作為偽裝，并將鹿角綁縛在頭頂并保證鹿角是直立的，這樣可以降低野生動物的警惕性。先民這樣多次成功捕獵之后，覺得鹿皮十分神秘，認(rèn)為其擁有一種特殊的魔力，于是對此加以崇拜。而且狩獵者在年深日久之下對鹿的形體結(jié)構(gòu)也有了十分透徹的認(rèn)識，因此使用鹿的形態(tài)制作薩滿服飾也十分常見。此外，鄂溫克族薩滿文化將蛇作為圖騰服飾與形體的例子也很多，形成了帶有強(qiáng)烈北方特色的蛇圖騰藝術(shù)服飾與形體藝術(shù)形式。

三、鄂溫克族薩滿服飾與形體藝術(shù)研究

鄂溫克族薩滿文化將圖騰崇拜作為主要內(nèi)容的服飾與形體藝術(shù)不僅數(shù)量龐大，而且非常繁復(fù)。從民間服飾與形體藝術(shù)的角度對其進(jìn)行分析，這是一個由自然崇拜一步步轉(zhuǎn)化為始祖崇拜的服飾與形體藝術(shù)的歷史時期。在這個時期，服飾與形體藝術(shù)的發(fā)展還不夠完善，還并不是將人作為藝術(shù)崇拜的主體。也就是說，這是一個還并沒有真正開始始祖崇拜的歷史時段，可是已經(jīng)逐步出現(xiàn)始祖崇拜的萌芽。在薩滿服飾上，已經(jīng)逐漸地表現(xiàn)出一位精神領(lǐng)導(dǎo)人的形象，服飾前衣襟的左右兩側(cè)開始出現(xiàn)由四對左右的長條形皮塊所組成的裝飾，在皮塊上面繡著花草或其他圖案，象征部族的數(shù)目。而在長條形皮塊下面通常會有銅質(zhì)的小鈴鐺或者長腰鈴，這代表的是氏族的成員。而在一些鄂溫克族薩滿所穿的馬甲之上還有綴滿貝殼形狀的飾品，俗稱“子安貝”，象征氏族的子孫。

四、結(jié)語

上述幾種飾物不僅象征著氏族和部落，還象征著一位薩滿在一個氏族之中的地位。而自這一歷史時期之后，服飾與形體藝術(shù)所包含的塑繪藝術(shù)也發(fā)展到了一個全新的高度。神偶塑繪藝術(shù)最大的變化是由從前所描繪的自然神、圖騰神、狩獵神、飼養(yǎng)神、治病神、保護(hù)兒童的神、山神等明顯是神偶的服飾與形體，逐步轉(zhuǎn)化成為將人作為塑造原型的神。而人們的山神信仰也從原先對于山林之中樹木的崇拜，逐步轉(zhuǎn)化為在樹干之上刻畫一個中年男子或和藹老者的面容后再進(jìn)行崇拜。而在薩滿舉行的“奧米那楞會”上所懸掛的自然神服飾與形體也逐步向人形轉(zhuǎn)變。

作者：杜寶羅日瓦單位：呼倫貝爾學(xué)院美術(shù)學(xué)院