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1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維概述

1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的內(nèi)涵。

通過對(duì)自然事物和生活的觀察體驗(yàn)，獲取藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材，并對(duì)這些素材進(jìn)行提煉加工，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)形象，這一藝術(shù)創(chuàng)造的過程和創(chuàng)意思維的形成過程就是所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，也就是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)[1]。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，不僅僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)新，更是設(shè)計(jì)師對(duì)自身設(shè)計(jì)理念和認(rèn)識(shí)的突破。隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們信息傳播和交流的方式正在發(fā)生巨大的變化，藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)軟件的結(jié)合成為未來藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。

1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)。

無論是動(dòng)物還是植物都有各自獨(dú)特地形態(tài)，這種形態(tài)是自然賦予他們的，是自然美的體現(xiàn)，世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，對(duì)世間萬物的觀察，發(fā)現(xiàn)它們各自獨(dú)特的屬性，在相同中發(fā)現(xiàn)共存的美，在不同中發(fā)現(xiàn)多姿多彩的美。大自然為我們提供了美的事物，但是決定設(shè)計(jì)思維的是個(gè)人的認(rèn)識(shí)，個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀察感知能力，這些使思維結(jié)果有較大的差異。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們應(yīng)該具有與大自然進(jìn)行感情交流的能力，從對(duì)自然事物的觀察中獲取靈感，發(fā)現(xiàn)自然所賦予的細(xì)節(jié)美感，捕捉那種曇花一現(xiàn)的感覺，并對(duì)自己的感知和認(rèn)識(shí)及時(shí)總結(jié)歸納，最終形成藝術(shù)的題材。其次，藝術(shù)思維需要豐富的知識(shí)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)做后盾。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們豐富的知識(shí)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)將能夠幫助他們將象形的素材轉(zhuǎn)化為抽象的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維從來都是從象形到抽象的過程，最典型的例子就是文字的產(chǎn)生。從歷史上看，古代的文字或者符號(hào)都是根據(jù)實(shí)物來繪制的，這些文字被稱為象形文字，人們?yōu)榱耸褂梅奖?，不斷將這些象形文字抽象化，最終才有了現(xiàn)在的文字。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在不斷的設(shè)計(jì)中繼續(xù)學(xué)習(xí)，從不斷的實(shí)踐中獲取營養(yǎng)，不斷總結(jié)自己的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和他人的優(yōu)點(diǎn)，擴(kuò)寬自己的思路，提高自己的觀察能力，為創(chuàng)作出更具創(chuàng)意的產(chǎn)品打好基礎(chǔ)。最后，多學(xué)科知識(shí)交叉為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提供素材。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的種類

2.1形象思維。

形象就是指事物自身的外表和本質(zhì)現(xiàn)象，事物的形象也是其內(nèi)容和形式的統(tǒng)一?；趦?nèi)容與形象相一致的認(rèn)識(shí)，形象思維就是通過事物的外在形象來發(fā)掘其內(nèi)容本質(zhì)。形象思維簡單地說就是用直觀和表象的解決問題的思維，一般具有跳躍性的特點(diǎn)。但是就藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，表象是指事物所具有的自然的外在表現(xiàn)，包括其存在的狀態(tài)、顏色、質(zhì)感等等，而形象則是根據(jù)表象進(jìn)行分析總結(jié)之后的新形象。所以，藝術(shù)形象思維不僅僅是觀察事物，更重要的是對(duì)事物的表象進(jìn)行篩選、整理、分析和概括，將事物的表象抽象為藝術(shù)形象，完成從自然形象到藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)化。

2.2抽象思維。

與形象思維相反的就是抽象思維，抽象思維又被稱為抽象邏輯思維，主要是通過推理的形式進(jìn)行的思維。也就是將事物的直觀表象分析綜合，然后抽象概括，進(jìn)而形成一些概念、定理或者原理等等[2]，其目的是揭示事物本質(zhì)和一般規(guī)律，從對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從具象到抽象的過程。抽象思維通常分為理論思維和經(jīng)驗(yàn)思維。理論思維就是根據(jù)一些科學(xué)性的理論和原理進(jìn)行的思維，其特征就是抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵特征，通過科學(xué)的理論分析得出比較準(zhǔn)確的結(jié)論，這是一種由表及里的思維方式。而經(jīng)驗(yàn)思維主要是人們根據(jù)一些經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出來的規(guī)律式的思維。抽象思維主要是通過推理來實(shí)現(xiàn)的，最常用的方法就是歸納法和演繹法。抽象思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是用在對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)律的總結(jié)上，通過眾多設(shè)計(jì)形象來抽象出藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律，并用來指導(dǎo)以后的設(shè)計(jì)。

2.3靈感思維。

靈感不是人的直觀感覺，是人類一種比較復(fù)雜的心理表現(xiàn)，或者說是精神現(xiàn)象，其最大的特點(diǎn)就是偶然性，并不是說來就能來的，這是人們思維靈光一閃的瞬間，具有強(qiáng)烈的神秘性。雖然靈感思維具有突發(fā)性的特征，但是靈感的獲得也不都是憑空的想象，更多的是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及長期思索的結(jié)果，只不過需要一些外在因素的誘發(fā)。就比如墨竹的畫法就是人們?cè)谥裼暗膯⒌舷庐a(chǎn)生的，這是人們長期思索，并在一些外因的誘發(fā)下產(chǎn)生的。藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感思維的出現(xiàn)依賴于設(shè)計(jì)師長期的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)積累以及不斷的思索，那些看似雜亂的思緒在思維的過程中突然得到了某些暗示和溝通，便產(chǎn)生了飛躍和升華，靈感也隨之產(chǎn)生了。除了上面提到的這三種，藝術(shù)的思維方式還有很多，例如發(fā)散思維、模糊思維、創(chuàng)造性思維等等，其實(shí)多少和我們熟悉的數(shù)學(xué)思想有些接近。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維具有多樣性，對(duì)不同的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該有不同思維方式來解決問題，這符合人們一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而藝術(shù)思維也沒有特別清晰的分類，更多情況下是一種概述性的總結(jié)，而一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都是各種思維的綜合。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)思維應(yīng)該遵循的原則

3.1認(rèn)真感悟生活，積累生活經(jīng)驗(yàn)。

藝術(shù)是對(duì)生活總結(jié)和高層次的描寫[3]，而生活就是藝術(shù)最本質(zhì)的題材，認(rèn)真感悟生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)將有助于設(shè)計(jì)師們更深刻的認(rèn)物，幫助設(shè)計(jì)師從表象分析本質(zhì)。首先，應(yīng)該閱讀大量的作品，包括藝術(shù)作品和文學(xué)作品，這些作品都包含大量的信息，很多都是前輩們對(duì)生活感悟和經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié)，通過對(duì)其他藝術(shù)品的閱讀欣賞，豐富自己的知識(shí)，提高自己的審美能力，拓寬自己的眼界和藝術(shù)思維。其次，還要積極參加一些社會(huì)活動(dòng)，從實(shí)踐中尋找新的題材，積累自己的體驗(yàn)，從社會(huì)這本大書中汲取更多的營養(yǎng)，同時(shí)鍛煉自己的運(yùn)用能力，積累廣泛、深刻、豐富的各種表象資料。

3.2積極思考，善于總結(jié)。

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)具有生命力的根本，藝術(shù)思維是人類思維的高級(jí)形式，需要將事物的表象進(jìn)行藝術(shù)化的處理，成為藝術(shù)作品的題材，借助藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來。創(chuàng)新不僅僅是突發(fā)奇想的靈感，更重要的是經(jīng)驗(yàn)的積累和制作手段的配合，藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該勤于思考，及時(shí)總結(jié)。通過借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和理論，努力提升自己對(duì)視覺符號(hào)的理解能力以及運(yùn)用能力。從人類的歷史來看，人類文明得以不斷進(jìn)步的一個(gè)重要原因就是不斷對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累和總結(jié)，并將信息通過符號(hào)傳遞給后人。而藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)也是藝術(shù)家們不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)符號(hào)，并用這些符號(hào)記錄生活的感悟和經(jīng)驗(yàn)，而藝術(shù)的傳承也就是藝術(shù)符號(hào)的傳遞，所以后人應(yīng)該要積極學(xué)習(xí)和掌握前人的經(jīng)驗(yàn)和各種符號(hào)的意義，才能更好地形成抽象思維能力，繼承和發(fā)揚(yáng)人類文化。

3.3大膽質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)。

除了應(yīng)該積極學(xué)習(xí)前人，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)外，作為后來者還應(yīng)該具有質(zhì)疑精神，對(duì)一些不合理的藝術(shù)思維和已經(jīng)不合當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)手段和理念應(yīng)該大膽提出，敢于向前人的理論發(fā)起挑戰(zhàn)。沒有疑問就不會(huì)有新思維的出現(xiàn)，新的理念往往是質(zhì)疑者提出的。作為新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該能夠有自己的見解，敢于提出問題，從質(zhì)疑中提出新的觀點(diǎn)。除了要敢于提出疑問，還要有勇氣發(fā)起挑戰(zhàn)，有堅(jiān)強(qiáng)的意志。

3.4開闊思路，綜合運(yùn)用。

視覺傳達(dá)藝術(shù)思維注重開發(fā)靈活多變的思維方式，是“在運(yùn)動(dòng)中求變化”的靈活思維方式[4]。要在思維的過程中善于運(yùn)用換位思考，多角度、多視野、多層次地分析問題，提倡標(biāo)新立異，最大可能地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，以人為本是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)原則。要使設(shè)計(jì)作品具有親和力和感染力，就必須學(xué)會(huì)將專業(yè)知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用，最大程度的滿足現(xiàn)在人民群眾的精神需求，把藝術(shù)設(shè)計(jì)作為和消費(fèi)者溝通的紐帶，讓藝術(shù)作品最大限度的展示藝術(shù)思維的魅力，體現(xiàn)出藝術(shù)的價(jià)值。

4.總結(jié)

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納人主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一名好的藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要有良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，這不僅要有扎實(shí)的基本功和專業(yè)知識(shí)，還需要掌握更多學(xué)科的知識(shí)，豐富自己的知識(shí)庫，大量吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，掌握更多的實(shí)現(xiàn)手段，積極開發(fā)自己的思維方式，例如形象思維、抽象思維、發(fā)散思維等等，鍛煉自己綜合運(yùn)用的能力，并將之運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。還要能夠大膽質(zhì)疑，勇于挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

作者：王恒單位：河南工業(yè)大學(xué)