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第一篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)探析

摘要：隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷加快，不僅使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加貼近全球化的規(guī)律，同時(shí)也使得我國(guó)的民族文化流入了國(guó)際市場(chǎng)，被廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代各類設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的發(fā)展提供了動(dòng)力。本文即是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化符號(hào)進(jìn)行研究，探討了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)我國(guó)民族文化符號(hào)應(yīng)用的問題，同時(shí)闡述了如何更好地應(yīng)用我國(guó)民族文化符號(hào)，以期能為相關(guān)工作提供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族文化符號(hào)應(yīng)用方式

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的問題

民族文化符號(hào)在經(jīng)過上百年的發(fā)展后，其已基本成熟，而且具有明顯的地域特點(diǎn)。但現(xiàn)代很多藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)于民族文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)不夠充足，導(dǎo)致應(yīng)用中各類問題的發(fā)生，也局限了民族文化符號(hào)的實(shí)際用途。

（一）濫用問題

當(dāng)前我國(guó)的民族文化符號(hào)已經(jīng)成為了世界各國(guó)追捧的主要目標(biāo)，而且已經(jīng)形成了風(fēng)尚，尤其是在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中更加突顯了我國(guó)古典文化符號(hào)的韻味，能夠有效提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。但是現(xiàn)代很多設(shè)計(jì)師在應(yīng)用民族文化符號(hào)時(shí)常會(huì)表現(xiàn)出濫用的情況，因使用而使用，在沒有體會(huì)到其文化內(nèi)涵前就應(yīng)用在了實(shí)踐中。例如2015年時(shí)推出的“東北花襖”服裝系列，其所使用的理念就是我國(guó)東北地區(qū)冬季花棉襖的色彩，這種花襖的色彩較為艷麗且繽紛，主要是為了在東北地區(qū)冬季單調(diào)的顏色中尋求美感，同時(shí)大綠、大紅等暖色調(diào)的應(yīng)用也能夠讓人感覺到溫暖。但部分時(shí)裝設(shè)計(jì)師在看到“花襖”風(fēng)流行后，將其隨便應(yīng)用在夏季服裝當(dāng)中，產(chǎn)生了不倫不類的效果，難免會(huì)讓人覺得審美疲勞。

（二）誤用問題

我國(guó)的民族符號(hào)本身是經(jīng)過上百年的打磨后逐漸形成的，各類符號(hào)之間的年代可能相隔甚遠(yuǎn)，無法形成藝術(shù)上的搭配。而現(xiàn)代部分設(shè)計(jì)者則將其強(qiáng)行應(yīng)用在一起，不僅不能烘托藝術(shù)品的文化內(nèi)涵，而且還呈現(xiàn)畫蛇添足的感覺，使得設(shè)計(jì)本身難以取得更高的評(píng)價(jià)。

（三）搬用問題

民族文化符號(hào)的主要價(jià)值就在于其內(nèi)涵身后，而不僅僅是一個(gè)圖形?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在應(yīng)用時(shí)如果僅對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼接處理，生硬的照搬照抄，這種毫無創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)方法會(huì)對(duì)文化符號(hào)的內(nèi)涵產(chǎn)生不良的影響，甚至誘導(dǎo)現(xiàn)代人誤解民族文化符號(hào)的深意。

二、民族文化符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

（一）深刻領(lǐng)悟文化內(nèi)涵

民族文化符號(hào)本身是在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中日積月累沉淀下的，不論是從形成的時(shí)間上，還是從被研究的時(shí)間上均非常漫長(zhǎng)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者不能簡(jiǎn)單地以“拿來主義”運(yùn)用這些民族文化符號(hào)，而是應(yīng)該更加深入地對(duì)這些文化符號(hào)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在使用每一個(gè)文化符號(hào)前，均應(yīng)該對(duì)這一符號(hào)屬于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族、符號(hào)衍生的歷史、符號(hào)的內(nèi)涵等進(jìn)行詳細(xì)的了解，這樣才能夠掌握符號(hào)應(yīng)用的方向。例如我國(guó)民族文化符號(hào)當(dāng)中的“?！弊郑涫俏覈?guó)漢族人民文化發(fā)展當(dāng)中形成的符號(hào)，根據(jù)符號(hào)的外形可以分為圓形、方形、象形、倒立等，其中圓形的福字不僅寓意著福氣，而且還寓意著圓圓滿滿；倒立的福字則寓意著“福到了”；象形的福字中主要突出的是衣補(bǔ)旁和田字，有衣有田就是古代老百姓最大的福氣，因此在不同的場(chǎng)合應(yīng)該應(yīng)用不同的文字符號(hào)。再例如西藏藏族地區(qū)的格桑花，這一文化符號(hào)代表的不僅使藏族人民堅(jiān)韌的性格，同時(shí)也寓意著女性純潔的愛情，因此一般在女性服裝上運(yùn)用格?；ǖ膱D案。

（二）合理的創(chuàng)新思維

藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)天馬行空的想象過程，因此允許在可控范圍內(nèi)合理的創(chuàng)新現(xiàn)象。人類的想象力是無窮的，也因此創(chuàng)造出了各種設(shè)備和工具，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中只要找到了兩個(gè)事物之間的共同點(diǎn)，就能夠?qū)⑵渎?lián)系在一起，利用藝術(shù)加工手段進(jìn)行融合表現(xiàn)。例如可以將水波紋聯(lián)想成水草，既突出了水波動(dòng)時(shí)水草隨波而動(dòng)，又能夠表現(xiàn)出水的清澈程度。例如將祥云聯(lián)想成龍，就能夠同時(shí)表現(xiàn)出我國(guó)兩種吉祥的文化符號(hào)，并且將龍身表現(xiàn)的更加縹緲，加深了文化內(nèi)涵。

（三）符號(hào)構(gòu)成的合理應(yīng)用

我國(guó)民族文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，可以是文字、動(dòng)物、植物、物體等，因此可以在符號(hào)的構(gòu)成方面進(jìn)行充分的應(yīng)用。首先可以采取打散重構(gòu)的方式，對(duì)原民族文化符號(hào)進(jìn)行分裂式的處理，這樣做能夠進(jìn)一步了解符號(hào)中每個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)整體的影響，獲取結(jié)構(gòu)自身所包含的深意。在重組過程中也可以根據(jù)需要對(duì)符號(hào)進(jìn)行分割、具體表現(xiàn)等，通過獨(dú)立的符號(hào)元素來表達(dá)設(shè)計(jì)者的想法。其次可以使用分解轉(zhuǎn)換的方式，將原有的抽象畫符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)，這種方法一般應(yīng)用在民族符紋、陶器紋路等方面的創(chuàng)新當(dāng)中。對(duì)這類文化符號(hào)進(jìn)行深度提煉和分解，然后將抽象的畫面轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮膱D形。例如小馬奔騰影視公司的宣傳視頻當(dāng)中就是將遠(yuǎn)古時(shí)期的巖壁象形團(tuán)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并且逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R字的象形文字，并賦予了其動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，使得人們能夠了解象形文字中各個(gè)筆畫所代表的含義，從而突顯藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)。第三，可以采取置換構(gòu)成的方式，將傳統(tǒng)的文化符號(hào)內(nèi)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新更換，并賦予其新的含義。例如我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)期設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，其主體引用了華表的符號(hào)，華表原型當(dāng)中主體為云龍圖，以雕刻的形式賦予其線條，但設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心地將這一文化改成了各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并且由這些簡(jiǎn)單的“火柴人”組成了華表原有的線條，從遠(yuǎn)處和近處所獲得的視覺效果完全不同，既突出了創(chuàng)新理念，又保證了其文化內(nèi)涵。第四，可采用異形同構(gòu)的方式，利用事物原有的線條變現(xiàn)一個(gè)全新的事物，這種變異后的拼接能夠避免搬用的生硬感。例如《舌尖上的中國(guó)》宣傳海報(bào)上，以面條作為水流的象征，即突出了其飲食節(jié)目的主題，又借助了背景水墨畫般的意境，使得整體自然和諧。

三、結(jié)語

民族文化符號(hào)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族重要的文化組成，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，但必須對(duì)現(xiàn)代各種文化符號(hào)應(yīng)用問題進(jìn)行避免，運(yùn)用設(shè)計(jì)者自身的想象力，合理使用或創(chuàng)新民族文化符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張志文，李志.民族文化符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].現(xiàn)代裝飾,2012,(11).

[3]齊軒.民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用方法分析[J].藝術(shù)科技,2013,(10).

作者：黃偉 單位：連云港市廣播電視臺(tái)新媒體管理中心

第二篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展研究

【摘要】21世紀(jì)是人類科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，但是科技發(fā)展的同時(shí)也給人類帶來了巨大的環(huán)境和資源的挑戰(zhàn)和威脅，因?yàn)?1世紀(jì)最緊迫的問題就是人類的發(fā)展與地球環(huán)境資源承載力的問題，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展問題已成為人們?nèi)找骊P(guān)注的重點(diǎn)。本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系入手，淺析如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與發(fā)展的平衡問題。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境

一直以來關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)都是人，以人為中心是一切設(shè)計(jì)靈感的來源和終點(diǎn)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀認(rèn)為只有滿足人類需求的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，因此出現(xiàn)了滿足人類虛榮心的純金馬桶設(shè)計(jì)，滿足人類出行需求的汽車和滿足住房需求的高樓大廈……在這個(gè)過程中人類無止境的向大自然索取資源，并無視資源消耗過程中對(duì)環(huán)境的影響，以至于到了21世紀(jì)的今天，資源和環(huán)境問題成為人類的頭等大事，可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念才正式出現(xiàn)并成為人類關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、可持續(xù)設(shè)計(jì)思想的提出及內(nèi)涵

可持續(xù)設(shè)計(jì)，顧名思義就是可持續(xù)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下著眼于人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)理念，在這種設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，任何的設(shè)計(jì)都不是以利益為出發(fā)點(diǎn)，而是把設(shè)計(jì)作為人類生產(chǎn)生活過程中的一種元素，通過這種設(shè)計(jì)理念的改變，以達(dá)到社會(huì)與人類的和諧相處，資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于可持續(xù)設(shè)計(jì)思想的提出并非一朝一夕，早在上世紀(jì)60年代美國(guó)的設(shè)計(jì)理論家維克多巴巴納克就在他的作品《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中提出了這一概念。尤其是隨著近年來社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然資源的索取越來越多，能源危機(jī)越來越嚴(yán)重，在這種資源有限論的影響下，越來越多的人開始關(guān)注到可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念上來，并在人類生活的方方面面開始體現(xiàn)。

二、可持續(xù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容

有別于傳統(tǒng)以人為核心的設(shè)計(jì)理念，可持續(xù)設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境和自然資源納入考慮范圍，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展要求的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不以商業(yè)價(jià)值為唯一目的，相反，可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念要求設(shè)計(jì)師將環(huán)保、能耗、質(zhì)量、壽命等要求列為設(shè)計(jì)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用性和可循環(huán)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的外延通常包括建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等等不同方面，但是無論哪一方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)都需要結(jié)合當(dāng)前的環(huán)境和資源情況。具體來講可持續(xù)設(shè)計(jì)可以細(xì)分為以下幾個(gè)方面：

1.采用各種低耗能技術(shù)。由于地球資源總量是有限的，我們?cè)诶米匀毁Y源的同時(shí)必須充分考慮能耗問題。近年來人類已經(jīng)開始在節(jié)能降耗方面采取措施，比如減少煤炭使用，取而代之的是天然氣的大力推廣。眾所周知煤炭資源在地球中的儲(chǔ)量有限，燃燒后產(chǎn)生熱和廢物，這樣循環(huán)一圈下來資源變成了廢物返回了自然，因此必須減少能耗資源的利用，取而代之采取環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)。

2.設(shè)計(jì)持久可循環(huán)利用的產(chǎn)品?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)理念的另一重要表現(xiàn)就是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的可持續(xù)性和循環(huán)利用性。我們知道過去手電筒都是需要用干電池，但是電池一旦用完報(bào)廢，不但處理起來浪費(fèi)資源，而且嚴(yán)重污染環(huán)境。后來就有人發(fā)明了充電電池，這樣不僅一塊電池可以反復(fù)利用，降低了成本，同時(shí)也減少了對(duì)環(huán)境的污染。除此之外我們現(xiàn)在提倡廢物再利用。經(jīng)?？梢钥吹綍匣螂娨暪?jié)目中教授大家如何將廢物變寶，比如廢棄的筷子經(jīng)過簡(jiǎn)單加工即可變成精美的相框，或者用廢棄的紙盒簡(jiǎn)單處理后變成造型獨(dú)特的鞋盒…像這樣的循環(huán)利用不僅減少了資源浪費(fèi)，也更加符合現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚、綠色、環(huán)保的生活理念。

3.充分利用大自然饋贈(zèng)的清潔能源。太陽能資源就是大自然的饋贈(zèng)，利用太陽能資源發(fā)明的太陽能熱水器，不僅不會(huì)減少地球的自然資源，并且沒有任何污染，是符合現(xiàn)代人類生存需求的清潔能源。此外，利用風(fēng)能進(jìn)行發(fā)電，利用水能進(jìn)行發(fā)電……所有這些都是充分利用大自然饋贈(zèng)的清潔能源，都是符合可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

三、我國(guó)可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景

作為世界大國(guó)的中國(guó)，也必須緊跟時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)資源浪費(fèi)的設(shè)計(jì)理念，取而代之的是采取可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。近年來我國(guó)在可持續(xù)設(shè)計(jì)的道路上一直在努力，比如我們研發(fā)了燃?xì)獾钠嚕菩芯G色出行方式，再比如我們建造能夠吸收太陽光的玻璃大樓，利用太陽的光能晚上供電……然而這畢竟不是一蹴而就的事情，可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念必須深入人心，深入到人們生活的方方面面，才能真正起到人與資源和諧相處的境界。首先，從法律層面加以約束。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，推行可持續(xù)設(shè)計(jì)理念離不開政府的大力支持，大到市政建設(shè)，小到產(chǎn)品生產(chǎn)，無處不需要政府的立法約束與監(jiān)督。對(duì)那些符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)，政府應(yīng)予以鼎力支持，相反，對(duì)那些不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)，無論給政府帶來多大的效益都必須堅(jiān)決取締。其次，加大宣傳力度。可持續(xù)發(fā)展事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久興和民族的興衰存亡，因此整體自上而下都應(yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，通過電視媒體、報(bào)紙媒介以及互聯(lián)網(wǎng)窗口加強(qiáng)對(duì)可持續(xù)生活和設(shè)計(jì)理念的宣傳，讓普通大眾都接受這一良好的生活的生活方式，只有這樣，才能從基礎(chǔ)上一點(diǎn)一滴的改變?nèi)藗兊男袨?，才能在拯救自然拯救我們自身的道路上披荊斬棘。

結(jié)語

總之，可持續(xù)設(shè)計(jì)理念并非一句口號(hào)，它實(shí)實(shí)在在的存在于我們的生活中并對(duì)人類未來的生活產(chǎn)生諸多的影響。在資源日益枯竭的今天，可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的推廣將影響到子孫后代的幸福安康。因此我們每個(gè)人都應(yīng)該行動(dòng)起來，用自己微薄的力量，為人類與自然的和諧相處作出一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何人可.《工業(yè)設(shè)計(jì)史》.北京理工大學(xué)出版社,2011年12月.

[2]黃天芳.《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)明教程》.華中師范大學(xué)出版社,2014年12月.

[3]劉志峰.《綠色設(shè)計(jì)》.機(jī)械工業(yè)出版社,2010年12月.

作者：陶文婷 單位：西安高新科技職業(yè)學(xué)院

第三篇：現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響研究

摘要：20世紀(jì)初期的20年是現(xiàn)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，其打破傳統(tǒng)的束縛，從思維觀念和形式技法上深深影響著近百年平面設(shè)計(jì)的形式和觀念。因此，本文通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的梳理，探究現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；影響

20世紀(jì)起初的20年是徹底改變?nèi)祟惿罡鞣矫娴臅r(shí)期，社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)陷入了大動(dòng)蕩。這一時(shí)期，歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出大量的新觀點(diǎn)、新思潮，思想異?；钴S，出現(xiàn)了立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、風(fēng)格派與構(gòu)成主義等新的運(yùn)動(dòng)及流派。這些激進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)流派在這個(gè)世紀(jì)直接影響了平面設(shè)計(jì)的造型語言、表現(xiàn)形式，促使其意識(shí)形態(tài)發(fā)生了很大的變化。

一、現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

1、立體主義

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)，是20世紀(jì)初期現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心和源，其主張完全不模仿客觀對(duì)象，重視藝術(shù)家自我的理解和表現(xiàn)。立體主義創(chuàng)作的主要特征，即在畫面上將一切物體形象打碎和肢解，然后再加以主觀的重構(gòu)、組合，以求所謂立體地表現(xiàn)出物體的不同側(cè)面，就是在平面上表現(xiàn)出二度和三度空間，甚至表現(xiàn)出肉眼看不見的結(jié)構(gòu)和時(shí)間（四度空間）。立體主義提供了現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代產(chǎn)品和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。

2、未來主義

1909年，意大利作家馬里內(nèi)蒂（FilippoMarinetti）創(chuàng)建了未來派，其贊賞工廠、機(jī)器、火車、飛機(jī)等的威力，并對(duì)現(xiàn)代生活的運(yùn)動(dòng)、變化、速度、節(jié)奏表示欣喜。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，未來主義運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在對(duì)眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計(jì)上。他們認(rèn)為寫作（及文字形式）和印刷版式本身可以成為具體的視覺表達(dá)形式，在文字編排上亦表現(xiàn)出反傳統(tǒng)、而充滿視覺刺激的形式。他們拋棄了自古騰堡以來版式中嚴(yán)格的橫豎結(jié)構(gòu)，代之以非直線的、動(dòng)態(tài)的構(gòu)圖，使之產(chǎn)生生動(dòng)活潑的自由視覺感受。未來主義的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格在兩次世界大戰(zhàn)期間得到廣告業(yè)和時(shí)尚雜志業(yè)的青睞，并以商業(yè)化的面貌廣泛傳播。

3、達(dá)達(dá)主義

達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期在1915—1922年，最早出現(xiàn)在瑞士蘇黎世，之后波及到美國(guó)、德國(guó)等地，是對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的抗議和反叛。為了實(shí)踐自己的主張，達(dá)達(dá)主義者廣泛采用文字、圖形、合成攝影等內(nèi)容的拼貼，以及現(xiàn)成品手段來表達(dá)自己的創(chuàng)作觀念。對(duì)平面設(shè)計(jì)影響最大的是德國(guó)的達(dá)達(dá)主義，柏林的達(dá)達(dá)主義者在1918或者1919年首先使用“蒙太奇攝影術(shù)”，這種攝影術(shù)是把人物或時(shí)事照片、海報(bào)、書皮或書頁、廣告以及各種色彩鮮明或令人震驚版面切割出來，重新組合在一起的創(chuàng)作手法。

二、新造型語言

立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義更多的是對(duì)平面設(shè)計(jì)觀念上的啟發(fā)，立體主義之后的俄國(guó)至上主義、構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派則直接影響了平面設(shè)計(jì)，對(duì)平面設(shè)計(jì)的面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1、俄國(guó)的至上主義和構(gòu)成主義

1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利，給先進(jìn)的知識(shí)分子和先鋒藝術(shù)家提供了追求“無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)”的新契機(jī)。此時(shí)的俄國(guó)受到西歐立體主義與未來主義等藝術(shù)試驗(yàn)的影響，相信在工業(yè)化時(shí)代，藝術(shù)的主題和表現(xiàn)形式可以是也應(yīng)該是抽象的幾何形式。馬列維奇（KasimirMalevich）創(chuàng)立了基本型和純色的繪畫風(fēng)格，他稱之為至上主義。他認(rèn)為極簡(jiǎn)的幾何形式與現(xiàn)代工業(yè)之間存在著形式上和觀念上的相似性，象征了新時(shí)代的開始，因此他的強(qiáng)調(diào)以純粹平面、方塊、圓形和十字形這些極其簡(jiǎn)化的幾何形塊面構(gòu)成作品，用極簡(jiǎn)的形式語言向底層大眾宣傳政治理想。至上主義為俄國(guó)青年藝術(shù)家、乃至歐洲前衛(wèi)藝術(shù)家提供了新的創(chuàng)作手法，更為平面設(shè)計(jì)師們提供了一種絕對(duì)單純簡(jiǎn)潔的視覺語言。最早系統(tǒng)地闡述構(gòu)成主義思想體系的是阿勒克西•甘（AlekseiGan），他寫道“構(gòu)成、質(zhì)感和結(jié)構(gòu)是構(gòu)成主義的三個(gè)原理?！贝砣宋飦啔v山大•羅德琴柯（AlexanderRodechenko））的平面設(shè)計(jì)往往去除各種煩瑣細(xì)節(jié)，同時(shí)使用充滿活力的對(duì)角線構(gòu)圖以及二維平面里的空間性運(yùn)動(dòng)。他設(shè)計(jì)的商業(yè)海報(bào)，運(yùn)用照片剪輯、拼貼的手法，版面結(jié)構(gòu)規(guī)整清晰，信息傳達(dá)明確。

2、風(fēng)格派

“風(fēng)格派”是指1917年，荷蘭在以《風(fēng)格》雜志為核心的基礎(chǔ)上形成的、以一些青年藝術(shù)家為成員的松散的藝術(shù)團(tuán)體。其核心成員有彼埃•蒙德里安（PietMondrian）、凡•杜斯堡（TheoVanDoesburg）等。團(tuán)體成立的共同目標(biāo)是創(chuàng)造一種普遍的形式語言，追求“普遍真理”。

蒙德里安受到立體主義繪畫和“通神論”的影響，力圖用單純的元素“反映出事物純粹的本質(zhì)”。并且他清除了藝術(shù)中的一切表現(xiàn)元素，把立體主義演化成一種純的幾何抽象，希望通過更簡(jiǎn)化的繪畫語言超越立體主義在抽象語言上的不徹底性。

到1917年，蒙德里安將繪畫語言減到使用原色，形體和造型簡(jiǎn)化為直線、長(zhǎng)方形和正方形，他試圖以極簡(jiǎn)的形式打通藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)之間的界限，創(chuàng)造一種普適的藝術(shù)語言，將藝術(shù)的精神通過建筑、產(chǎn)品和平面設(shè)計(jì)滲透到社會(huì)。凡•杜斯堡與蒙德里安一起創(chuàng)造了追求新藝術(shù)精神的“風(fēng)格派”，主張借助單純的幾何結(jié)構(gòu)和明確的色彩體系，來表達(dá)自然表象之下的宇宙本質(zhì)。

起初凡•杜斯堡與蒙德里安的想法一致，認(rèn)為斜線具有排他性，完全以垂直和水平的直線，建立起穩(wěn)定均衡的畫面美感。20世紀(jì)20年代，他逐漸改變了對(duì)斜線的觀念，越來越認(rèn)為對(duì)角線的構(gòu)圖原理比單純縱橫結(jié)構(gòu)更具備活力，希望以一種故意不穩(wěn)定和不平衡的對(duì)角線圖式來代替新造型主義的均衡結(jié)構(gòu)，打破了蒙德里安堅(jiān)守的水平——垂直結(jié)構(gòu)的絕對(duì)平衡。

三、總結(jié)

20世紀(jì)早期的現(xiàn)代藝術(shù)在觀念、思維、形式等各方面都對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生不可忽視的影響，促使一種新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)貌形成，并一直延續(xù)至今。因此，通過梳理平面設(shè)計(jì)的這段歷史，希望重新正視現(xiàn)代藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，亦希望對(duì)當(dāng)下的平面設(shè)計(jì)有所借鑒和啟發(fā)。（作者單位：天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)系）

參考文獻(xiàn)

[1]【美】梅格斯著、柴常佩譯：《二十世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》，湖北美術(shù)出版社出版，1994年

作者：于利

第四篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)美術(shù)探討

【內(nèi)容摘要】民間美術(shù)具有高度的生活實(shí)用性和民俗性，帶有強(qiáng)烈的精神審美性和藝術(shù)本原性，民間美術(shù)不僅具有一定的美化環(huán)境的實(shí)用價(jià)值，在凝聚大眾審美和傳遞傳統(tǒng)文化方面的功效也十分突出。民間美術(shù)是原始美術(shù)的延續(xù)，在造型藝術(shù)、色彩表現(xiàn)、審美創(chuàng)造方面有很多共同點(diǎn)。民間美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的創(chuàng)作靈感、色彩語言表現(xiàn)形式，極大的豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與層次。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；啟示

民間美術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，集中體現(xiàn)了我國(guó)民眾的藝術(shù)審美意識(shí)與能力，為我國(guó)其他藝術(shù)形式的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)如今，在我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作的靈感與過程依然離不開民間美術(shù)的啟發(fā)，它通過造型、色彩等藝術(shù)表現(xiàn)手法，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)與發(fā)展提供了更為廣闊的空間，大大改善了民眾的生存環(huán)境和生存質(zhì)量，促使了民間美術(shù)的純樸藝術(shù)美在現(xiàn)代社會(huì)的重新綻放。

一、民間美術(shù)的基本特性

民間美術(shù)是扎根于民間大眾的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在表達(dá)勞動(dòng)人民的思想情感和審美層次方面具有重要作用。民間美術(shù)不僅具有一定的美化環(huán)境的實(shí)用價(jià)值，在凝聚大眾審美和傳遞傳統(tǒng)文化方面的功效也十分突出，主要的基本特征表現(xiàn)為：一是民間美術(shù)具有高度的生活實(shí)用性和民俗性。民間美術(shù)的創(chuàng)作主體是大眾，是一種蘊(yùn)含著很多美好祝福的表意藝術(shù)，既不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去解析，也不能用專業(yè)的眼光去評(píng)判，民間美術(shù)的蹤影在人們吃、穿、住、行等各個(gè)方面都隨處可見，將我國(guó)的民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。比如，我國(guó)最古老的剪紙藝術(shù)，就采用鏤空的方式將紙制作成各種窗花、燈花等，在民俗活動(dòng)和節(jié)慶日必不可少，很好的裝點(diǎn)了人們的節(jié)日生活，人們也借此表達(dá)他們的美好愿望與生活理想。二是民間美術(shù)帶有強(qiáng)烈的精神審美性和藝術(shù)本原性。民間美術(shù)源于生活而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，它產(chǎn)生于平民百姓的生產(chǎn)生活中，成為人們宣泄自己情緒和表現(xiàn)獨(dú)特審美情趣的藝術(shù)載體，在兼顧實(shí)用性和審美趣味的基礎(chǔ)上，民間美術(shù)也保存著很多原始藝術(shù)氣息，我國(guó)民間傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的淋漓盡致。比如，在一些帶著濃郁東方味道的服裝上，就采用很多民間美術(shù)元素來造型與裝飾，使其顯現(xiàn)出濃重的中國(guó)審美色彩，在世界表演舞臺(tái)上也璀璨奪目。

二、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間具有一種天然的關(guān)聯(lián)，在充滿了現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的快節(jié)奏生活中追求一種質(zhì)樸、求真的藝術(shù)感覺，已經(jīng)成為人們渴望回歸原始與自然的新風(fēng)尚，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，很多設(shè)計(jì)師沒有搞清民間美術(shù)與之間的藝術(shù)互通性，他們通常認(rèn)為兩者之間是相互矛盾或者沖突的，這些錯(cuò)誤看法導(dǎo)致了民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用陷入誤區(qū)。其實(shí)，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間有根深葉茂的淵源，它們?cè)谠煨退囆g(shù)與色彩表現(xiàn)方面有很多共同點(diǎn)，民間美術(shù)是原始美術(shù)的延續(xù)，更講究象形與會(huì)意，采用或粗獷或細(xì)膩的表現(xiàn)手法，旨在把握事物的本真與本質(zhì)，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約、純粹不謀而合。以中國(guó)銀行的標(biāo)志來看，它的設(shè)計(jì)將圓形方孔錢幣作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，在這種簡(jiǎn)潔的中將傳統(tǒng)美術(shù)的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。除此以外，民間美術(shù)與在審美創(chuàng)造方面也有相近性，在絕大多數(shù)情況下，兩者在實(shí)用與審美方面都表現(xiàn)的十分協(xié)調(diào)，民間美術(shù)為帶來了創(chuàng)作靈感，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)又為民間美術(shù)的傳承注入新的活力，兩者相伴而生又相互促進(jìn)，才能真正構(gòu)成了我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的繁榮與昌盛。

三、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的積極啟示

總是行走在時(shí)代、世界和潮流的最前端，單純“依靠拿來主義”已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，只有深度挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的民族元素，才能促使民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的更加徹底。具體的講，民間美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示體現(xiàn)為：

（一）民間美術(shù)的造型語言對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

與其他美術(shù)造型藝術(shù)相比，民間美術(shù)的造型更隨意和自由，它具有獨(dú)特的藝術(shù)觀和造型觀，能夠充分的表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)待生活、事物的態(tài)度。千百年來，民間美術(shù)吸收了我國(guó)豐富而博大的哲學(xué)思想，講究的是天人合一的自然和諧之道，在造型方面也追求繁簡(jiǎn)適宜、變化多端的形式。常見的民間美術(shù)造型形式有平面剪影、裝飾變形、象征符號(hào)以及幾何法造型等，每一種造型都可以帶給人們以高度的視覺之美，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多深入人心的創(chuàng)作靈感，極大的豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與層次。

（二）民間美術(shù)的色彩語言對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

色彩也是構(gòu)成民間美術(shù)藝術(shù)特色的重要元素，它的存在由來已久，從遠(yuǎn)古時(shí)代就被用來判斷事物的一種依據(jù)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中已經(jīng)形成了更加穩(wěn)定和豐富的色彩體系。民間色彩具有強(qiáng)烈的主觀性傾向，以青、紅、黃、白、黑為主旋律的五色，備受勞動(dòng)人民的推崇，豐收或者喜慶之日，鮮艷的紅色與吉祥的黃色，總是充斥于民間美術(shù)作品的各個(gè)角落，表達(dá)了人們溢于言表的喜悅之情，即使今日，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的各種廣告宣傳，依然采用這種配色方式，用紅紅火火的色彩表達(dá)來迎合現(xiàn)代人的精神需求。比如，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中就將紅色與黑色相互配合使用，這兩種顏色的邂逅，可以將設(shè)計(jì)的莊重、大氣之感充分的表現(xiàn)出來，形成色彩鮮明的視覺對(duì)比，卻又能夠在同一平面內(nèi)和諧相處，紅與黑的配色使用，既能闡述了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)尚新潮流，又為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感性表達(dá)開啟了新的渠道，具有不可忽視的多重功效。

結(jié)束語：

綜上所述，民間美術(shù)已經(jīng)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)了一副五彩的畫卷，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的借鑒與思考?？梢哉f，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際舞臺(tái)，需要在吸收民族傳統(tǒng)優(yōu)秀美術(shù)文化的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，走一條民族化設(shè)計(jì)發(fā)展之路，才能引領(lǐng)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走向新的輝煌。

參考文獻(xiàn)

[1]連永梅.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)角度看中國(guó)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展[J].戲劇之家,2014(11).

[2]凌士義,李曉翔.民間工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用———以藤編藝術(shù)為例[J].大眾文藝,2015(01).

[3]江秋紅.簡(jiǎn)述民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合特征[J].當(dāng)代教研論叢,2014(11).

作者：孫存武 單位：江蘇省海門市證大中學(xué)