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一、啟蒙作用

早期京韻大鼓的接受者文化層次較低，識(shí)字水平不高，絕大多數(shù)是生活在社會(huì)底層的市民和城市周邊的農(nóng)民。雖然這些接受者的整體文化水平不高，但他們對(duì)于藝術(shù)同樣有自己的追求方式。以京韻大鼓為代表的通俗藝術(shù)作品不斷從精英藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)自己。從題材內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，京韻大鼓的唱詞涉及到了精英文藝作品的各種題材。比如《子期聽(tīng)琴》就是取材于俞伯牙、鐘子期之間以琴覓知音的《高山流水》的故事；《雙玉聽(tīng)琴》《黛玉焚稿》《寶玉哭黛玉》取材于《紅樓夢(mèng)》等。這些作品不僅為士大夫所喜愛(ài)，也易于被普通市民所接受。同時(shí)，京韻大鼓對(duì)于這些作品也做了大膽的改造，使之與普通市民的接受能力相適應(yīng)。這在京韻大鼓的語(yǔ)言上得到了比較充分的體現(xiàn)。比如為了使唱詞符合說(shuō)唱表演的特點(diǎn)，并適應(yīng)接受者的欣賞水平，更加口語(yǔ)化、大眾化、通俗化，京韻大鼓對(duì)語(yǔ)言做了很多改進(jìn)：在接受子弟書(shū)等曲目的基礎(chǔ)上，對(duì)其整一化的八字句加以改造，變?yōu)橐云咦志錇橹?，輔以十字句、五字句、八字句等靈活句式。同時(shí)，在板式上也相應(yīng)地將一板一眼調(diào)整為了一板三眼，加入了大量的口語(yǔ)化的襯詞、襯句、垛句，并靈活地使用了方言詞、擬聲詞。由于這些作品適應(yīng)了廣大底層民眾的知識(shí)水平和接受能力，因而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，能夠使觀眾欣賞、了解和掌握相關(guān)的歷史及人文掌故，客觀上起到了擴(kuò)大民眾知識(shí)面的啟蒙作用。為了達(dá)到啟蒙的效果，京韻大鼓的表演者還特意對(duì)唱詞進(jìn)行通俗化的改造。對(duì)此，梅蘭芳在與劉寶全的一次談話中這樣說(shuō)到，“劉先生說(shuō)‘子弟書(shū)’每回大半是八十句左右，而我唱的大鼓段子，總得半點(diǎn)鐘上下才夠數(shù)，所以要加點(diǎn)東西進(jìn)去，開(kāi)頭七言八句：‘壯懷無(wú)可與天爭(zhēng)，淚灑重衾病枕紅。江左仇深空切齒，桃園義重苦傷情。幾根傲骨支床瘦，一點(diǎn)雄心至死明。閑筆墨小窗哭吊劉先主，寫(xiě)臨危霜冷秋高在白帝城’。后面兩句韓老先生還把自己的名字嵌了進(jìn)去，很有意思，但我們覺(jué)得太文雅，怕有些座兒聽(tīng)不懂，就把這兩句改成‘閑消遣，酒后茶余談今古，唱一段先主托孤在白帝城’?！?/p>

二、說(shuō)教色彩

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，受社會(huì)倫理、教化思想的影響，京韻大鼓帶有濃郁的民間色彩和上層情感基調(diào)的說(shuō)教風(fēng)格，很多曲目、唱詞就取材于充滿封建說(shuō)教色彩的文本，其唱詞中充斥著大量的說(shuō)教性話語(yǔ)。表演者通常就唱詞所要表達(dá)的故事內(nèi)容展開(kāi)倫理道德評(píng)判，與接受者的情感預(yù)設(shè)展開(kāi)對(duì)接，尋找情感上的共鳴。如在《懷德別女》中就有這樣的話：風(fēng)塵寄跡嘆飄蓬，高懷德失時(shí)落魄似困虎蟄龍。遭不幸已經(jīng)結(jié)發(fā)妻亡故，在膝下只有盤(pán)頭女桂英。借銀兩多蒙竇公的恩情重，做經(jīng)營(yíng)怎奈是愛(ài)女又年輕。因此豪杰難出外，少不得江南貿(mào)易遣義子高童。有誰(shuí)知一去三年音信杳，這豪杰養(yǎng)命安身眼看著就要不能。這豪杰左思右想舍不得愛(ài)女，無(wú)奈何事到急處把心一橫。需要說(shuō)明的是，京韻大鼓的《懷德別女》源于子弟書(shū)中的曲目《千金全德》。《千金全德》的道德語(yǔ)言和道德評(píng)判更加明確，即對(duì)高懷德無(wú)奈賣女求取功名的行為表示肯定，對(duì)其女的行為表示褒揚(yáng)。上面的這段話帶有明顯的惜英雄、憐英雄的情感色彩。其中，用“飄蓬”“困虎蟄龍”等來(lái)比喻高懷德的英雄落魄，進(jìn)而將表演者的思想傾向展露無(wú)疑。在設(shè)定好情感基調(diào)之后，開(kāi)始敘述高懷德進(jìn)京趕考被迫賣女的事件，從而賦予了高懷德拋家、棄女、求取功名等行為正面的價(jià)值判斷。唱詞的最后說(shuō)，“這一回高懷德別愛(ài)女到京都奪帥印，到后來(lái)衣錦還鄉(xiāng)酬謝竇公，他們父女們好相逢?！奔赐ㄟ^(guò)高懷德別女之后奪得了帥印、父女重相逢來(lái)肯定之前賣女的行為。其中，“好”字充分表露了表演者認(rèn)同封建教化的價(jià)值觀。從我們現(xiàn)在的倫理道德觀念來(lái)看，高懷德“賣女求榮”的行為是否具有正面價(jià)值很值得商榷，但從京韻大鼓有關(guān)唱詞來(lái)看，創(chuàng)作者對(duì)這種行為的肯定態(tài)度卻是無(wú)可爭(zhēng)議的。由此可見(jiàn)，它對(duì)于封建社會(huì)處理家庭倫理關(guān)系方面具有濃厚的教化功能和作用。同樣，在《寧武關(guān)•一門(mén)忠烈》中也有很多對(duì)封建禮教、家國(guó)倫理所規(guī)定的道德準(zhǔn)則展開(kāi)說(shuō)教的唱詞。在這部作品中，創(chuàng)作者有意識(shí)地將李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍作為反面形象和背景形象，暗指他們是造成周遇吉國(guó)破家亡的罪魁禍?zhǔn)住６鴮⑴c之抵抗的明朝守將周遇吉作為正面形象，這本身就表明了創(chuàng)作者所秉承和宣揚(yáng)的是封建社會(huì)所奉行的正統(tǒng)價(jià)值觀念。當(dāng)然，這種忠君價(jià)值觀念是否完全錯(cuò)誤還有待商榷。到后來(lái)，周遇吉家人為了讓他安心報(bào)國(guó)紛紛主動(dòng)自殺，創(chuàng)作者對(duì)此予以歌頌式的充分肯定。這也明顯地暴露出了對(duì)于忠君報(bào)國(guó)教化思想的認(rèn)同。全篇以“全功盡孝”點(diǎn)題，成為這部唱詞所要貫徹和弘揚(yáng)的基本價(jià)值觀念的總結(jié)。

三、語(yǔ)言演化中的倫理精神

中國(guó)的社會(huì)從根本上說(shuō)屬于一個(gè)倫理型的社會(huì)，人們的主要情感依托和來(lái)源就是倫理關(guān)系。在漫長(zhǎng)的自我發(fā)展和演化過(guò)程中，京韻大鼓一直沒(méi)有遠(yuǎn)離中國(guó)民族的話語(yǔ)倫理系統(tǒng)，它從底層民眾的所思、所感出發(fā)凝練語(yǔ)言、改造語(yǔ)言，賦予唱詞語(yǔ)言更為廣闊的社會(huì)意義。也就是說(shuō)，力爭(zhēng)使我們的藝術(shù)語(yǔ)言技巧與整個(gè)社會(huì)的倫理精神對(duì)接。既出現(xiàn)了《將相和》《七星燈》《鬧江州》這樣弘揚(yáng)忠義思想的作品，也有《伯牙摔琴》這種展現(xiàn)真摯友情的作品，還有《孟姜女》這種質(zhì)疑統(tǒng)治者、贊頌真摯夫妻關(guān)系問(wèn)題的作品，《擊鼓罵曹》《紅梅閣》等抨擊丑惡、與強(qiáng)權(quán)做斗爭(zhēng)的作品，《文人與酒》《臥薪嘗膽》等展現(xiàn)個(gè)人才志抱負(fù)的作品，《黛玉焚稿》《大西廂》《劍閣聞鈴》《許仙游西湖》等反映真摯男女愛(ài)情生活的作品。這些作品與民眾的生活現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，因此才被廣泛地流傳，即使是經(jīng)歷了歲月的變遷、社會(huì)的演化也仍然泯滅不了它們的光彩。而這些作品之所以能夠被人們接納，很重要的一個(gè)原因在于其語(yǔ)言、話語(yǔ)中蘊(yùn)含的思想和情感基調(diào)具有積極的倫理價(jià)值和道德意義，即其所蘊(yùn)含的倫理道德信條能夠體現(xiàn)出正面的價(jià)值、正能量。新中國(guó)成立之后，京韻大鼓曾經(jīng)長(zhǎng)期湮沒(méi)在廣大的曲藝大家庭中，它能夠獲得全國(guó)人民的重視和喜愛(ài)，其實(shí)離不開(kāi)駱玉笙表演的《重整河山待后生》這部曲目。下面我們對(duì)其語(yǔ)言的特點(diǎn)及其所蘊(yùn)含的倫理精神做一些分析。千里刀光影，仇恨燃九城，月圓之夜人不歸，花香之地?zé)o和平，一腔無(wú)聲血，萬(wàn)縷慈母情，為雪國(guó)恥身先去，重整河山待后生?！吨卣由酱笊吩谶@里，我們姑且先不談它作為電視連續(xù)劇《四世同堂》的主題歌所獲得的傳播力量，而僅從唱詞中所反映出來(lái)的倫理精神,以及這種倫理精神帶給唱詞的力量來(lái)加以說(shuō)明。從京韻大鼓漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程來(lái)看，它的語(yǔ)言、語(yǔ)意也蘊(yùn)含著一個(gè)豐富的價(jià)值系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)始終在尋找與整個(gè)社會(huì)的倫理精神、道德信條的某種契合點(diǎn)。而該曲雖然前后總共只有4句唱詞，但字里行間所蘊(yùn)含的真摯情感和家國(guó)倫理情懷卻打動(dòng)了當(dāng)時(shí)每一個(gè)中國(guó)人的心。唱詞構(gòu)筑了這樣一個(gè)意境：“千里刀光影”將民族危急存亡之際予以形象化，“為雪國(guó)恥身先去”意在說(shuō)明志士仁人的前赴后繼，“萬(wàn)縷慈母情”是抗日志士懷揣著的溫馨與柔美，“重整河山待后生”是不可磨滅的樂(lè)觀精神和熱切希望，從而共同構(gòu)筑出了“美好與和諧被刀光劍影摧殘”的語(yǔ)境。在這個(gè)背景之下，整個(gè)唱詞體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)于美好家園的深厚眷戀和挽救國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感和犧牲精神。

從對(duì)京韻大鼓語(yǔ)言藝術(shù)的研究中，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言與普通的語(yǔ)言相比，在傳播本民族文化的過(guò)程中具有特殊的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。京韻大鼓大多數(shù)作品帶有明顯的倫理性，體現(xiàn)出了迎合當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀的整體創(chuàng)作趨向。我們認(rèn)為京韻大鼓唱詞既應(yīng)當(dāng)立志于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，對(duì)唱詞的內(nèi)容中反映出來(lái)的倫理問(wèn)題、文化藝術(shù)問(wèn)題、社會(huì)歷史問(wèn)題展開(kāi)正確的評(píng)判。同時(shí)，在展開(kāi)這種評(píng)判的過(guò)程中樹(shù)立自身的形象和地位，以此實(shí)現(xiàn)形象的提升、雅俗共賞乃至長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳的目標(biāo)。

作者：董新穎單位：中國(guó)戲曲學(xué)院講師