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1醫(yī)學(xué)人文回歸的基本要義

醫(yī)學(xué)人文回歸的基本要義應(yīng)該包括兩個(gè)層面,即:醫(yī)學(xué)人文精神的觀念意識層和醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層。這兩個(gè)層面統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng),共同構(gòu)成體現(xiàn)敬畏、愛護(hù)、尊重每一生命個(gè)體身心健康和幸福的醫(yī)學(xué)人文回歸的基本尺度;這是生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)在要求;是人類對自身生命復(fù)雜現(xiàn)象與規(guī)律不斷探索與認(rèn)識的又一個(gè)飛躍。

1.1關(guān)于“人文精神”與“人文關(guān)懷”

根據(jù)前述的邏輯起點(diǎn),所謂人文精神,應(yīng)是人類為自身的可持續(xù)性生存、發(fā)展,以真善美的價(jià)值理想為目標(biāo),不斷探索與追求人與自然、與社會(huì)、人與人之間的可持續(xù)性和諧互動(dòng)的一種自覺的文化精神?，F(xiàn)代意義上的人文精神在終極的意義上,應(yīng)是對生命的價(jià)值、人的生存意義和人類未來命運(yùn)的理性關(guān)注。所以,人文精神的實(shí)質(zhì)是對人的崇高品位的確認(rèn),強(qiáng)調(diào)人對“意義”的尋求[1]。何為“意義”?關(guān)于“意義”的理論,哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和語言學(xué)家都曾從各自的立場出發(fā)給“意義”下過各種各樣的定義。例如,從哲學(xué)上最早給“意義”定義的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖,他認(rèn)為,“意義”是永恒的原型。英國哲學(xué)家洛克把“意義”看作是由詞作為外在符號而標(biāo)記的觀念[2]。按照馬克思的觀點(diǎn),“意義”是對“真實(shí)”理想的不斷追尋?！罢鎸?shí)”的確立就是“意義”的生成[1]。在這里,哲學(xué)的境界、真實(shí)的境界、意義的境界是同一的。

面對現(xiàn)代化給社會(huì)帶來進(jìn)步的同時(shí)所造成的人文失落、人性壓抑與人格扭曲這一人的異化事實(shí),美國心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為,當(dāng)代人的生活所面臨的主要困境是“無意義生活之痛苦”[3]。表現(xiàn)為人的精神狀態(tài)的世俗化、物化。而物欲的占有與滿足并沒有從根本上解決人的“生命貧困”,反而加劇了對人文精神的渴望。正如施太格繆勒所言:“導(dǎo)致產(chǎn)生世界意義和人類存在意義問題的‘形而上學(xué)欲望’,在今天是非常強(qiáng)烈的?！盵4]所以,人文精神回答的應(yīng)是人“應(yīng)當(dāng)怎樣生活”、怎樣在“現(xiàn)實(shí)”生活與“真實(shí)”理想之間保持一個(gè)永恒張力的問題?！瓣P(guān)懷”(Caring)可以解釋為關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)照,具有明顯的主體性特征。如“人文關(guān)懷”、“生態(tài)關(guān)懷”、“臨終關(guān)懷”等,強(qiáng)調(diào)的都是主體意識下的行為價(jià)值的傾向性。所謂人文關(guān)懷,就是以人為本,體現(xiàn)的是對人、人類社會(huì)的生存和發(fā)展、命運(yùn)和前途的關(guān)心,是一種實(shí)踐人類內(nèi)心價(jià)值追求的具體的、動(dòng)態(tài)的過程。從關(guān)懷的時(shí)空角度而言,有其時(shí)代性和社會(huì)歷史性。從關(guān)懷的內(nèi)容看,它是多元多樣的。“人文關(guān)懷”可以延伸到人類生活的這個(gè)世界的任何方面和領(lǐng)域。人文關(guān)懷的這種多元性與多樣性特點(diǎn)的不斷擴(kuò)展與延伸的過程正是人類自身不斷走向文明和自由發(fā)展的過程。

1.2關(guān)于醫(yī)學(xué)人文精神與醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

現(xiàn)代意義上的“醫(yī)學(xué)人文精神”應(yīng)以人類的身心健康生存與這種健康生存的可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值理想,一切醫(yī)學(xué)活動(dòng)實(shí)踐都應(yīng)是這種價(jià)值理想的物化和對象化的體現(xiàn)。在終極的意義上,一方面,是對人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價(jià)值和人類未來的健康與幸福的關(guān)注,另一方面,是對人類的身心健康與自然、與社會(huì)、與人之間的和諧互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。筆者以為,這應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)在本質(zhì)?！敖】怠币馕吨环N主體權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的雙重體現(xiàn);意味著重組醫(yī)學(xué)活動(dòng)的觀念、秩序、規(guī)則與之相適應(yīng);意味著一種頗具審美色彩的、具有多維和諧互動(dòng)的生態(tài)健康觀的生成?！搬t(yī)學(xué)人文關(guān)懷”是以人為本,體現(xiàn)的是對人、人的生命與身心健康的關(guān)愛,是一種實(shí)踐人類內(nèi)心醫(yī)學(xué)人文精神信仰的具體的、對象化的過程。從醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的時(shí)空角度而言仍有其時(shí)代性民族性地域性。從醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的具體內(nèi)容看,它是有層次和范圍之別的。

比如,醫(yī)生對患者的耐心治療,是一種起碼的“人文關(guān)懷”;“周到的服務(wù)”、“優(yōu)美的環(huán)境”,就是“人文關(guān)懷”的進(jìn)一步延伸;政府的社會(huì)醫(yī)療保障措施、媒體對醫(yī)患群體權(quán)益的關(guān)注,則是一種體現(xiàn)公正與公平的較高層次的“人文關(guān)懷”;公眾積極參與醫(yī)學(xué)高新技術(shù)在研發(fā)與使用等方面的倫理論證和價(jià)值評估、對生態(tài)保護(hù)與健康的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注、特別是對鼓勵(lì)公眾參與公共衛(wèi)生事業(yè)與制度建設(shè),使其成為構(gòu)建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化的新生力量的關(guān)注……這些應(yīng)是當(dāng)代醫(yī)學(xué)“人文關(guān)懷”的嶄新內(nèi)容和題中應(yīng)有之義?？梢哉f,醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的這種多元性多樣性在層次和范圍上的不斷延伸和擴(kuò)展的歷史,正是醫(yī)學(xué)對人類生命與健康的探索從簡單到復(fù)雜,從靜態(tài)到動(dòng)態(tài),從局部到整體,從孤立到系統(tǒng)的人文精神的充分體現(xiàn)。反觀時(shí)下因醫(yī)學(xué)人文缺失而呼喚醫(yī)學(xué)人文回歸的現(xiàn)象,它潛在性地包含著兩方面內(nèi)容:一方面,如何認(rèn)識現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神與醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性?另一方面,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的醫(yī)學(xué)人文回歸的有效路徑是什么?換句話說,如何打通人文精神與人文關(guān)懷的形上與形下的人文通道?對此,筆者以為,引入醫(yī)學(xué)審美的理論與實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文回歸的有效路徑。

2醫(yī)學(xué)審美的理論與實(shí)踐

醫(yī)學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)重要而相對獨(dú)立的組成部分,健康審美需求已經(jīng)和正在以多元和多樣的方式呈現(xiàn)于醫(yī)學(xué)活動(dòng)之中。這使人不難理解學(xué)界對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的一個(gè)定位:“醫(yī)學(xué)首先是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè),其次才是一門學(xué)科。醫(yī)學(xué)從誕生之時(shí)直到今日,都表現(xiàn)為追求人的幸福這一道德責(zé)任”[5]。許多西方著名的社會(huì)學(xué)家和美學(xué)家如西美爾、本雅明到鮑德里亞都一致認(rèn)為:審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則[6]。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中指出:我們所消費(fèi)的不是商品,而是商品所承載的文化意義[6]。從這個(gè)意義出發(fā),這里的醫(yī)學(xué)審美的理論與實(shí)踐的基本含義是建立在生態(tài)審美理想基礎(chǔ)上的,借鑒美學(xué)(審美)的認(rèn)識論與方法論特點(diǎn)于具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐,運(yùn)用美與美的創(chuàng)造的一般規(guī)律,去看待、彌補(bǔ)、豐富與處理一切對象事物的一種觀念、態(tài)度、思想與方法。

2.1美學(xué)(審美)的認(rèn)識論與方法論特點(diǎn)

作為區(qū)別于其它人文學(xué)科的特點(diǎn)在于:美學(xué)(或?qū)徝?是從事物或現(xiàn)象的形式與內(nèi)容的相互關(guān)系角度來認(rèn)識、評價(jià)或表現(xiàn)的。換句話說,審美的特點(diǎn)總是通過一定感性的、直觀的、整體的訴諸人感官的“有意味的形式”[7]的視角切入去認(rèn)識、理解或表現(xiàn)其內(nèi)容的。所謂形式,“是指內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)形態(tài),即事物矛盾運(yùn)動(dòng)的存在方式及其外部表現(xiàn)形態(tài)”[8]。所謂內(nèi)容,“是指構(gòu)成事物的內(nèi)在要素的總和,包括事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)以及由這些矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的事物的屬性、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢等”[8]。二者的關(guān)系表現(xiàn)為:形式與內(nèi)容相互影響、相互制約,內(nèi)容決定形式,形式對內(nèi)容具有反作用。世上沒有無內(nèi)容的形式,也沒有無形式的內(nèi)容。

它們處在具體的歷史的相對統(tǒng)一之中。正是由于審美的這種對事物或現(xiàn)象的“由外而內(nèi)”的認(rèn)識路徑,才使不少人有了美學(xué)或?qū)徝朗茄芯啃问矫赖挠∠?甚至誤以為美學(xué)就是告訴人們類似怎么“美”的簡單知識。然而,這種局限性的認(rèn)識障蔽了建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)對內(nèi)容的“言外之意”或“象外之音”的深刻意義性、邏輯理性、隱喻抽象性關(guān)注的一面。從哲學(xué)角度看,“形式”包裹的“內(nèi)容”應(yīng)該反映的是合規(guī)律性的“真”與合目的性的“善”。真與善“通過具體而又光輝的形象表現(xiàn)出來,這個(gè)形象就是美的了?！盵8]“真”是“美”的基礎(chǔ),“善”是“美”的前提。這也從一個(gè)側(cè)面說明,“真善美”中的“美”與“真”、“善”具有的不可替代性地位和意義。由此可以得出結(jié)論:倘若缺乏對醫(yī)學(xué)事物或現(xiàn)象的審美(美的形式)關(guān)注與研究,在現(xiàn)實(shí)中,要么表現(xiàn)為對對象事物或現(xiàn)象的感性形式的忽略或輕視,客觀上勢必阻斷了醫(yī)學(xué)實(shí)踐主體對其內(nèi)在人文精神(內(nèi)容)的傳遞“通道”,或缺乏應(yīng)有的審美表現(xiàn)意識和能力,終使受眾(主要是患者群體)無從體驗(yàn)與感受;要么表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)實(shí)踐主體對對象事物的內(nèi)在人文精神(內(nèi)容)的淡漠或無視,在急功近利的工具理性驅(qū)使下,客觀上勢必導(dǎo)致可怕的形式主義(形式脫離了內(nèi)容)。換句話說,在理論上,對感性形式和理性內(nèi)容的任何一方的輕視或無視,都會(huì)影響另一方的功能與意義,在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人文精神與人文關(guān)懷的缺失。二者只有在互動(dòng)中才能“雙贏”,才能滿足人對感性與理性的現(xiàn)實(shí)雙重需要。這就是審美眼光的獨(dú)到之處。對此,黑格爾將之概括為“表現(xiàn)和意義”。即:具體的、個(gè)別的“表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象”,而“表現(xiàn)”的目的,則是“一種較廣泛的較普遍的意義”。[9]

黑格爾揭示了人的這一“由外而內(nèi)”(從感性形式到理性內(nèi)容)的認(rèn)識路徑反映的卻是“由內(nèi)而外”(從理性內(nèi)容到感性形式)的人類內(nèi)在精神需求的一般動(dòng)力機(jī)制與過程?？梢?解讀審美認(rèn)識論與方法論特點(diǎn)的意義在于,它兼顧了現(xiàn)實(shí)人的感性與理性、形象與抽象、情與理、過程與目標(biāo)、物質(zhì)與精神、形上與形下不同維度之間辯證統(tǒng)一的人文特性———審美對人性的彰顯。正是在這個(gè)意義上,美國著名學(xué)者JacquesBarzun在其《藝術(shù)的用處和濫用》中指出:“一個(gè)社會(huì)在同藝術(shù)結(jié)婚之后的婚后生活,就是文化;反之,每當(dāng)社會(huì)和藝術(shù)離婚,就產(chǎn)生出野蠻”。因此,醫(yī)學(xué)與藝術(shù)“復(fù)婚”是還醫(yī)學(xué)以文化。

2.2醫(yī)學(xué)審美有待解決的理論與現(xiàn)實(shí)問題

透過我國醫(yī)學(xué)人文缺失的現(xiàn)象層面,其問題的實(shí)質(zhì)從審美的視角概括起來主要集中在兩個(gè)方面:一方面,醫(yī)學(xué)實(shí)踐主體缺乏對人的生命個(gè)體的普遍珍視、敬畏與尊重的生命觀、健康的可持續(xù)發(fā)展觀和醫(yī)學(xué)科學(xué)觀的深刻信仰。生命對每個(gè)人只有一次。求生求健康求生命幸福的欲望對每一生命個(gè)體既是一種權(quán)利又是一種對家庭、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。醫(yī)學(xué)應(yīng)該承載和兌現(xiàn)這樣的“權(quán)利”與“責(zé)任”。“三觀”意味著生命公平、健康公平、醫(yī)學(xué)公平!共同構(gòu)成了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生態(tài)審美理想的核心,應(yīng)視為現(xiàn)代生態(tài)文化運(yùn)動(dòng)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體延伸。然而,現(xiàn)實(shí)的情形又是怎樣的呢?首先,看生命觀:從社會(huì)大范圍講,“有限的醫(yī)療資源只能滿足少數(shù)人的需要,這就使醫(yī)療公平問題變得異常尖銳。是首先滿足有錢人?發(fā)達(dá)地區(qū)的人?病重的人?年長的人?年輕的人?貢獻(xiàn)大的人?似乎沒有一條原則是公正的……在現(xiàn)在條件下,如何實(shí)施最大限度的醫(yī)療公平仍是擺在我們面前的一個(gè)困難而極為重要的問題”。[10]

在我們這個(gè)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)政治倫理意識中,缺乏一種對生命的真正人文關(guān)懷。個(gè)體的生命在多數(shù)情況下不過是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體目標(biāo)的一個(gè)環(huán)節(jié)和工具,對個(gè)體的責(zé)任、義務(wù)強(qiáng)調(diào)較多,而較少尊重個(gè)體的權(quán)利、情感等需求。比如,醫(yī)患糾紛在多數(shù)情況下表現(xiàn)為對“知情同意”的不夠尊重的事件即可證明?？梢?具有文化力量的觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)是重中之重。其次,所謂人類健康的可持續(xù)發(fā)展觀,意味著人的健康在社會(huì)個(gè)體之間、代際之間;在人與環(huán)境、與生態(tài)之間存在著諸多動(dòng)態(tài)的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)是否和諧互動(dòng)的問題。換句話說,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅要研究人體自身的復(fù)雜生命現(xiàn)象,還要將這一研究納入到社會(huì)以至生態(tài)的大醫(yī)學(xué)系統(tǒng)之中,研究人類健康的可持續(xù)發(fā)展與諸如社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、生態(tài)環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)與相互促進(jìn)的理論與實(shí)踐問題。否則,單憑生物醫(yī)學(xué)模式的觀念面對越來越多的環(huán)境病、文明病、心理病、生態(tài)病,醫(yī)學(xué)將顯蒼白無力。為此,引入健康的可持續(xù)發(fā)展觀,倡導(dǎo)將健康的重點(diǎn)從治療轉(zhuǎn)入預(yù)防、從醫(yī)院轉(zhuǎn)入社區(qū)、社會(huì)、從個(gè)體轉(zhuǎn)入群體、從診療高投入轉(zhuǎn)入診療最優(yōu)化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,對我們這個(gè)人口眾多的發(fā)展中國家而言,具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面非同尋常的意義。

最后,關(guān)于醫(yī)學(xué)科學(xué)觀,這是探討醫(yī)學(xué)人文回歸的一個(gè)無法回避的理論與現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)椤叭藗冮L期以來把科學(xué)的社會(huì)功能僅僅局限在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)福利方面……而很少看到科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)的精神氣質(zhì)(ethos)……借用英國哲學(xué)家吉爾伯特?賴爾的話來說,科學(xué)的理性精神的精髓‘并非在于它對原則問題毫無異議,而在于從來不是毫無異議;不在于固守馳名天下的公理,而在于不把任何東西視為理所當(dāng)然。’”[11]曾幾何時(shí),科學(xué)被視為無前提無偏見、可以跨越時(shí)間和地點(diǎn)的永恒不變的“真理”。什么東西一旦被冠以“科學(xué)”二字就變得很嚇人。然而,真理和謬誤“只有相對的意義?！盵12]換句話說,“科學(xué)本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象,植根于特定的文化土壤,其理論創(chuàng)造和事業(yè)發(fā)展深受文化環(huán)境的制約,科學(xué)不是無前提無偏見的,而有其特定的‘旨趣’(interest)……科學(xué)與人類其他文化如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等的對話與交流,就不是可有可無的外部要求,而是科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在要求?！盵13]中國的文化土壤產(chǎn)生了用陰陽五行符號來描述人體功能的“中醫(yī)”文化,西方的文化土壤產(chǎn)生了以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的“西醫(yī)”文化。因此真正的科學(xué)觀是以懷疑、平等、多元、開放、互動(dòng)為特征?！翱茖W(xué)是一個(gè)‘三無’世界———無偶像、無禁區(qū)、無頂峰。”[11]

醫(yī)學(xué)需要的正是這樣的科學(xué)觀:在本質(zhì)上具有合規(guī)律性(真-科學(xué)理性)與合目的性(善-人文理性)的審美尺度。一個(gè)事實(shí)是,醫(yī)學(xué)依靠科學(xué)盡管可以探究疾病,可以技術(shù)干預(yù),但生命的奧秘在終極的意義上是人的知識無法窮盡的。醫(yī)學(xué)就像撒拉納克湖畔的銘言所說:“有時(shí),去治愈;常常,去幫助;總是,去安慰?！边@是人文理性的睿智,也是醫(yī)學(xué)人文精神的超凡境界。另一方面,從狹義的現(xiàn)實(shí)醫(yī)學(xué)活動(dòng)層面講,醫(yī)學(xué)實(shí)踐主體還缺乏必要的審美實(shí)踐能力、方法與技巧:就是懂得和善于運(yùn)用一定的形式元素,借鑒一定的審美法則與規(guī)律于具體的醫(yī)學(xué)活動(dòng),使對象事物賦予一定的感性表現(xiàn)形式,從而達(dá)到服務(wù)一定醫(yī)學(xué)內(nèi)容和人文關(guān)懷的目的。觀念層面的人文信仰固然對指導(dǎo)人的行為起著“情感導(dǎo)航”的作用,但是,醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的實(shí)施最終需要一定的診療技術(shù)能力和一定的審美能力、方法與技巧給予“使情成體”(英國哲學(xué)、美學(xué)家鮑?？Z)的“表現(xiàn)”過程。這一點(diǎn)正如表現(xiàn)主義美學(xué)流派代表人物意大利的克羅齊的那句名言:“直覺即表現(xiàn),藝術(shù)即直覺”[14]?！爸庇X首先是心靈的一種賦形力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力?！薄斑@個(gè)形式,這個(gè)掌握就是表現(xiàn)。”[14]用這個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)考量醫(yī)學(xué)人文缺失現(xiàn)象,就會(huì)發(fā)現(xiàn),相當(dāng)一部分問題出在表現(xiàn)欠缺或不夠上,即缺乏通過一定的諸如色彩、線條、聲音、文字、質(zhì)料等形式元素的審美運(yùn)用去表現(xiàn)(或呈現(xiàn)、傳達(dá)、傳遞)醫(yī)學(xué)主體內(nèi)心的人文關(guān)懷的信息達(dá)到滿足患者心理需要的目的。另外,從民族文化心理角度看,這還與以玄思、含蓄、內(nèi)斂為主要特征的中國文化品格有關(guān),使中國人在整體上較西方人更具含而不露的氣質(zhì)。一個(gè)共識是:人文關(guān)懷也是一種有效的治療,那種只相信數(shù)據(jù)分析和因果還原思維方法的“單向度”醫(yī)護(hù)人員將被社會(huì)排斥。

3結(jié)語

醫(yī)學(xué)人文回歸在本質(zhì)上是一種在新的歷史時(shí)期和社會(huì)文化背景下醫(yī)學(xué)對人的生命完整性的肯定,表現(xiàn)為對人的生命與健康在文化傳承與發(fā)展上的自覺整合性,在知識與經(jīng)驗(yàn)積累上的動(dòng)態(tài)開放性,在價(jià)值多元上的審美創(chuàng)造性。在這個(gè)意義上,醫(yī)學(xué)審美性與醫(yī)學(xué)人文性實(shí)現(xiàn)了殊途同歸的“高峰匯合”。因此,醫(yī)學(xué)實(shí)踐主體是否能成為愛美、懂美、創(chuàng)造美的審美的人決定著“高峰匯合”能否變成現(xiàn)實(shí)。審美是不能沒有主體的。因此,應(yīng)在教育制度上致力于體現(xiàn)文理兼?zhèn)淦胶獍l(fā)展的人才培養(yǎng)機(jī)制的改革,因?yàn)?從我國國情看,沒有一定制度保證,無法從根本上扭轉(zhuǎn)重理輕文的現(xiàn)狀。正如鮑健強(qiáng)在《科學(xué)之理》一書中所言:“大多數(shù)中國科學(xué)家在進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)時(shí)并不考慮自己工作的人文意義,而且科技專家對自己哲學(xué)人文知識的無知,常常不以為恥,反以為榮,缺乏對于自身科學(xué)研究的終極目標(biāo)感?！盵15]重理輕文的狀況在根本上扭轉(zhuǎn)不了,何談醫(yī)學(xué)審美性、醫(yī)學(xué)人文回歸呢?