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作為我國(guó)發(fā)展五千多年來(lái)的智慧結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化融合了我國(guó)歷史上的多種優(yōu)秀文化。古代的道家無(wú)不涉及道德倫理思想，對(duì)倫理極為重視。而傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)思想及教育深受傳統(tǒng)文化的影響，而且醫(yī)者的道德和素質(zhì)也由文化中的倫理部分知識(shí)指引。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要構(gòu)成部分，道家思想在倫理知識(shí)方面具有豐富的內(nèi)涵，這些倫理指引著我國(guó)特色醫(yī)學(xué)體系的形成。對(duì)于道家醫(yī)學(xué)倫理的研究有助于我國(guó)醫(yī)學(xué)教育水平的提高。

一、道家醫(yī)學(xué)倫理概述

自從道家的《道德經(jīng)》出現(xiàn)以來(lái)，其對(duì)中國(guó)的文化和進(jìn)步有著極其深刻的影響。道家創(chuàng)始人老子憑借對(duì)于人同自然之間關(guān)系的研究，指出宇宙中“道”的存在，進(jìn)而得出世間萬(wàn)物都應(yīng)該順應(yīng)自然而發(fā)展的規(guī)律。只有順應(yīng)了自然規(guī)律、順天而行，才能夠保證世間萬(wàn)物的和諧。例如老子對(duì)于“今之有”的事情認(rèn)為其最主要的原因在于“失道”。老子在其編著的《道德經(jīng)》中的《德經(jīng)》部分有這樣一句話(huà)：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他進(jìn)行深入的研究后又指出：夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。老子認(rèn)為人應(yīng)該同自然和諧相處，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，不然的話(huà)就會(huì)“失道”，受到大自然的報(bào)復(fù)。道家中順應(yīng)自然的思想在醫(yī)學(xué)倫理中亦有體現(xiàn)，對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理來(lái)講，治病救人也應(yīng)該順應(yīng)人體的自然發(fā)展規(guī)律，依據(jù)人身體各個(gè)器官的情況按照一定的自然規(guī)律來(lái)救治，切忌不可違背了人體的發(fā)展規(guī)律，逆而行之。除此之外，《道德經(jīng)》也彰顯了一種和合思想，老子認(rèn)為：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這句話(huà)的意思是說(shuō)萬(wàn)物都分為陰陽(yáng)兩面，并且都是向陽(yáng)背陰的，陰陽(yáng)相互吸引，相生相克，正是這種吸引讓其和而相合。只有世間萬(wàn)物在現(xiàn)實(shí)世界中和而發(fā)展，才能夠維持社會(huì)的穩(wěn)定，一旦破壞了這個(gè)和，便會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。在醫(yī)學(xué)倫理中，也體現(xiàn)了這種和合的思想，醫(yī)生治療病人，同病人之間的溝通應(yīng)該以“和合”為目標(biāo)，只有同病人溝通好了，才能讓醫(yī)生的治療更加順利。對(duì)于患者身體某部分疾病的救治也應(yīng)該考慮對(duì)身體其他部分的影響，要基于不影響身體其余部分健康的要求對(duì)身體出現(xiàn)病變的部分進(jìn)行治療。

二、道家醫(yī)學(xué)倫理對(duì)醫(yī)學(xué)教育的意義與價(jià)值

1.有助于豐富醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)涵。

雖然隨著科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)的醫(yī)學(xué)水平也在不斷提高，醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)容也越來(lái)越豐富，越來(lái)越多的疑難雜癥被醫(yī)學(xué)研究者所攻克，新的醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)藥物層出不窮，但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻面臨著更多的道德問(wèn)題。醫(yī)生過(guò)分關(guān)注病人所患的疾病，卻忽視了病人的內(nèi)心感受。而我國(guó)的道家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁義道德，將道家思想融入醫(yī)學(xué)倫理的研究，便能豐富醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)涵，使得醫(yī)學(xué)的發(fā)展回歸人性化。道家思想重視的是順應(yīng)自然而為，符合萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律，“以人為本”，正好能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論中“技術(shù)至善論”的不足。

2.有助于提升醫(yī)師個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)道德。

現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界，無(wú)論是醫(yī)學(xué)工作者還是學(xué)生，都會(huì)在認(rèn)識(shí)上存有一種偏差，認(rèn)為自己只要掌握了高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，能將病人的病治好就可以了，“重醫(yī)術(shù)、輕醫(yī)德”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這種現(xiàn)象有悖于我國(guó)的傳統(tǒng)道德思想，所以對(duì)于傳統(tǒng)道家思想中“無(wú)德不可學(xué)醫(yī)、無(wú)德不可為醫(yī)”思想的繼承有利于醫(yī)生道德修養(yǎng)的提高，對(duì)我國(guó)醫(yī)院中醫(yī)生的道德風(fēng)尚建設(shè)有一定的推動(dòng)作用，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)學(xué)醫(yī)的學(xué)生從接觸醫(yī)學(xué)的那一刻開(kāi)始，就應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的本質(zhì)在于對(duì)技術(shù)和倫理的學(xué)習(xí)，但是患者所需要的不僅僅是高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，更需要的是醫(yī)務(wù)工作者對(duì)于他們的理解以及心理上的疏導(dǎo)，考慮他們內(nèi)心的感受，對(duì)他們多給予關(guān)心和愛(ài)護(hù)，遵循自然發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是醫(yī)德還是醫(yī)術(shù)，對(duì)于醫(yī)學(xué)工作者來(lái)說(shuō)都是必不可少的。在某種程度上說(shuō)來(lái)，和醫(yī)術(shù)相比，醫(yī)德更加重要，醫(yī)者無(wú)德如何為醫(yī)？道家思想中《道德經(jīng)》十分重視德于人的重要作用，認(rèn)為德指引著人的思想，指導(dǎo)著人的行為，將其運(yùn)用到醫(yī)學(xué)教育中能夠提高醫(yī)者的個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)道德，使我國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理更完善地發(fā)展。

3.有助于建立和諧醫(yī)患關(guān)系。

我國(guó)一直倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，包含了人與自然、人與人、人與社會(huì)等之間的和諧共處和共同發(fā)展。其中的和諧也包含了醫(yī)生和患者之間的和諧關(guān)系，要求兩個(gè)角色能夠彼此尊重和信任，雙方相互配合，共同克服疾病。雙方一旦遇到了紛爭(zhēng)，有了和諧醫(yī)患關(guān)系的基礎(chǔ)，便能夠以團(tuán)結(jié)的維護(hù)為基礎(chǔ)考慮問(wèn)題，用合法的、理性的態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題。如果醫(yī)生和患者之間不能夠和諧相處，便不利于醫(yī)生對(duì)于患者所患疾病的救治，會(huì)在醫(yī)生和患者之間豎起一道無(wú)形的屏障。傳統(tǒng)道家思想遵循人與自然和諧相處，提倡“以人為本”的思想，倡導(dǎo)人的行為以德為準(zhǔn)。對(duì)于道家思想中醫(yī)學(xué)倫理的研究有利于和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建，自然就有利于提高醫(yī)院的工作水平。相關(guān)醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該不斷提高自身的人文素質(zhì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)道家思想，不斷提升自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在治病的時(shí)候應(yīng)該既見(jiàn)病又見(jiàn)人，既治病又治心，遵循了道家思想中的遵循自然規(guī)律，自然能夠構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。作為醫(yī)生，治的不僅僅是患者的疾病，還有患者的心。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該把患者當(dāng)作自己的朋友，對(duì)待病人要始終微笑，積極換位思考，能夠站在患者的角度思考問(wèn)題，有耐心地和患者溝通，為患者做心理疏導(dǎo)。道家醫(yī)學(xué)倫理的研究有利于新型醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建，有利于以病人所患疾病的實(shí)際情況來(lái)調(diào)整治療的方案和對(duì)策，讓病人能夠選擇更人性化的治療方案。其實(shí)，在患者登上手術(shù)臺(tái)之前，執(zhí)刀醫(yī)生的一個(gè)微笑、一句安慰就能夠讓患者放松緊張的心理，有利于手術(shù)的順利進(jìn)行。

4.有助于構(gòu)建中國(guó)特色醫(yī)學(xué)倫理思想。

在醫(yī)學(xué)教育中，由正確的教學(xué)觀念指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)倫理的學(xué)習(xí)，所謂指導(dǎo)理念，必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，即道家思想對(duì)于醫(yī)德的指引。對(duì)于道家醫(yī)學(xué)倫理的研究有益于我國(guó)特色醫(yī)學(xué)倫理思想的構(gòu)建，形成融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)倫理教育體系。對(duì)于醫(yī)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，道家醫(yī)學(xué)倫理不僅僅是簡(jiǎn)單的倫理知識(shí)，其同哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科有著極其緊密的聯(lián)系，并且自身也有完善的邏輯思想以及理論基礎(chǔ)。道家思想發(fā)展至今，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理有著極其深刻的影響，而且長(zhǎng)期的實(shí)踐向我們證明，道家思想的運(yùn)用符合中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建的主流思想，同我國(guó)的傳統(tǒng)文化相一致，既能夠同醫(yī)學(xué)及社會(huì)發(fā)展對(duì)人才醫(yī)學(xué)道德素質(zhì)要求的科學(xué)性相適應(yīng)，又能夠使醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的需求得到滿(mǎn)足。同時(shí)道家醫(yī)學(xué)倫理思想的學(xué)習(xí)有利于構(gòu)建中國(guó)特色醫(yī)德體系，提高醫(yī)生的道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

三、善用道家醫(yī)學(xué)倫理，提升醫(yī)學(xué)教育水平

1.取其精華，去其糟粕。

在我國(guó)歷史上道家思想曾經(jīng)支配過(guò)主流的倫理思想，即使經(jīng)過(guò)了千年的變革，其中的精髓依舊對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)倫理發(fā)展有著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。道家主張的少私寡欲、專(zhuān)氣淳和、追求清靜無(wú)為、逍遙灑脫的思想。當(dāng)今有些價(jià)值觀、人生觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，拜金主義橫行，為了利益不擇手段的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。道家主張的這一思想對(duì)于處理人際關(guān)系，對(duì)醫(yī)師形成正確的人生觀、價(jià)值觀有很大的益處。但在總結(jié)道家思想的歷史貢獻(xiàn)時(shí)，其固有的歷史局限性也不容忽視，如道家因崇尚自然高遠(yuǎn)、鄙棄狹隘的功利主義，而常常走極端，主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一系列作為，甚至反對(duì)人類(lèi)文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，否定文明的價(jià)值，批判社會(huì)弊端而放棄社會(huì)責(zé)任，淡漠參與意識(shí)，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不良的影響，對(duì)醫(yī)師不斷要求技術(shù)進(jìn)步、樹(shù)立良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)造成腐蝕性的效應(yīng)，不利于醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)踐操作。如果當(dāng)代的醫(yī)學(xué)工作者能夠做到取道家思想之精華，去道家思想之糟粕，正確運(yùn)用其精華部分，必然有利于醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展。

2.豐富道家醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的研究。

道家思想講究的是醫(yī)道同源，重視自然發(fā)展規(guī)律，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展極其重視，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共處，道家思想中也有其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)倫理思想，這部分思想對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)中所遇到的一些疑難雜癥的解決具有一定的指導(dǎo)作用。道家思想提倡“貴生愛(ài)生，以人為本”、“精益求精，體悟大道”、“淡泊名利，無(wú)為自然”、“平等待人、博施濟(jì)眾”“、謙下不爭(zhēng)，內(nèi)斂謹(jǐn)慎”。其所倡導(dǎo)的這些思想能夠促進(jìn)醫(yī)療中所遇到困難的解決。道家認(rèn)為醫(yī)務(wù)工作者要想掌握醫(yī)道，就應(yīng)該做到：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為主?！睂⒌兰宜枷胫械尼t(yī)學(xué)倫理標(biāo)準(zhǔn)同醫(yī)學(xué)教學(xué)中的倫理要求相結(jié)合，能夠有效提高醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展水平。縱觀歷史，道家醫(yī)學(xué)倫理思想促成了我國(guó)很多歷史名醫(yī)，可是，道家思想經(jīng)歷了幾千年的歷史，不夠系統(tǒng)化，理論卷宗也不全，因此對(duì)其全面研究對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

3.協(xié)調(diào)好道家醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)學(xué)倫理的矛盾。

道家思想中提及萬(wàn)物相生相克，只有把握好各自的特點(diǎn)，做到和合，才能促進(jìn)雙方的發(fā)展。所以在應(yīng)用道家醫(yī)學(xué)倫理思想的時(shí)候，應(yīng)該正確處理其同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理之間的矛盾，用道家醫(yī)學(xué)倫理豐富當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理，以其促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展。首先，在兩者辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理所提倡的是基于人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向以及社會(huì)的進(jìn)步來(lái)看待醫(yī)生義務(wù)論和生命價(jià)值論，注重的是全體、局部、個(gè)人三者之間的利益能夠和諧共處，醫(yī)生雖然能夠治病救人，但是醫(yī)生不是上帝，不能夠包治百病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論更加重視醫(yī)務(wù)工作者的人權(quán)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，醫(yī)務(wù)界的權(quán)利越來(lái)越大，要求既能認(rèn)識(shí)到“以談為恥”又不可以“唯利是求”；但是在傳統(tǒng)的道家倫理中，對(duì)于“利”，要么是過(guò)度縱容，要么就是將其徹底根除。兩者之間的這種矛盾應(yīng)該妥善地處理才能真正發(fā)揮道家倫理思想的重要作用。

4.重塑醫(yī)師職業(yè)道德，建立和諧病患關(guān)系。

受到社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，本應(yīng)該擁有強(qiáng)烈人文關(guān)懷特點(diǎn)的醫(yī)生工作者卻受到物質(zhì)利益的影響，有些醫(yī)生的敬業(yè)精神急劇下降，有些醫(yī)生對(duì)患者的態(tài)度特別差，甚至出現(xiàn)道德嚴(yán)重滑坡的情況，對(duì)生命不夠重視，倫理嚴(yán)重缺失?？v觀近些年的新聞，醫(yī)生和患者之間關(guān)系緊張的比比皆是，眾多醫(yī)療事故的處理，患者家屬惡性重傷醫(yī)生的行為的相關(guān)報(bào)道越來(lái)越多，這些應(yīng)該引起醫(yī)務(wù)工作者的反思。道家思想認(rèn)為醫(yī)學(xué)是神圣的，醫(yī)生的職業(yè)是具備人文關(guān)懷特色的，醫(yī)生應(yīng)該以此對(duì)自己嚴(yán)格要求，提高自身的道德素質(zhì)以及職業(yè)修養(yǎng)。

作者：楊澤寅 曹紅 陳晶 單位：遵義醫(yī)學(xué)院