摘要：伴隨著課程改革的迅速展開，美術(shù)教育的弊端逐漸暴露出來：美術(shù)學(xué)科被邊緣化、美術(shù)教師教學(xué)理念滯后、美術(shù)教學(xué)方法落后和學(xué)生的主體性被忽視等等，不一而足。故而筆者認(rèn)識(shí)到在美術(shù)教育中創(chuàng)新思想能力培養(yǎng)的重要性。

關(guān)鍵詞：教育；理念；創(chuàng)新

一、美術(shù)教育中存在的問題

1、美術(shù)學(xué)科邊緣化

美術(shù)在基礎(chǔ)教育階段不被重視現(xiàn)在已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。許多學(xué)校、教師甚至學(xué)生和家長(zhǎng)把美術(shù)作為小科，因而未給予應(yīng)有的關(guān)注，沒有認(rèn)識(shí)到美術(shù)學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、創(chuàng)新意識(shí)和邏輯思維方面的深刻意義。其次是美術(shù)教育越來越變成針對(duì)美術(shù)高考的“應(yīng)試化”手段，而不是針對(duì)素質(zhì)教育“美育”的重要途徑。美術(shù)教育的各種新的具體課程設(shè)置也同樣令人困惑。

2、美術(shù)教師教學(xué)理念滯后

我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美術(shù)教育發(fā)展史在我國文化史上占有重要的地位。近些年來，美術(shù)教育史的研究日益為美術(shù)教育界重視。不言而喻，研究美術(shù)教育史的意義是重大的，尤其對(duì)于師范美術(shù)教師教育來說更是如此。但我國美術(shù)教育史的研究相對(duì)比較薄弱，以往學(xué)術(shù)界對(duì)此領(lǐng)域雖也有過一些涉足，但缺乏系統(tǒng)的整理與研究。時(shí)至今日，沒有一部較系統(tǒng)的“中國美術(shù)教育史”專門著作出現(xiàn)。其實(shí)，我國美術(shù)教育史的研究與我國美術(shù)教育學(xué)的發(fā)展在一定程度上是不相稱的。

面對(duì)中國偉大的美術(shù)文明與現(xiàn)代陣容龐大、發(fā)展迅速的中國美術(shù)教育現(xiàn)狀，對(duì)我國美術(shù)教育史進(jìn)行研究是一項(xiàng)非常必要、非常緊迫的任務(wù)。從我國師范美術(shù)教育來說，按照2005年“教育部關(guān)于《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開設(shè)，但目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。另外從陣容龐大的中小學(xué)美術(shù)教師來看，他們職前教育就缺乏這門必要的知識(shí)。教師工作中要進(jìn)行教學(xué)研究，參與教學(xué)改革，研究、思考問題是不能缺乏教育史知識(shí)平臺(tái)的。古今中外教育史中蘊(yùn)含著先賢寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國美術(shù)教育不可缺少的知識(shí)資源。

我國美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個(gè)層面，我國美術(shù)教育發(fā)展史蘊(yùn)含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對(duì)中華美術(shù)多方位的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)和教育實(shí)踐提供理論思考依據(jù)。第二，是改革我國美術(shù)教育與我國美術(shù)教育學(xué)科理論體系建設(shè)的必要因素。

研究我國美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個(gè)層面的深刻變革過程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國美術(shù)教育走過的輝煌歷程。我國美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅(jiān)持以歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時(shí)期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會(huì)政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會(huì)背景進(jìn)行分析，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界科學(xué)研究的成果，對(duì)我國美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出整理。在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對(duì)具體的教育制度、教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)學(xué)等，美術(shù)教育史研究要思路開闊，在綜合其他學(xué)科史學(xué)研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學(xué)意義的成果和方法，博采眾長(zhǎng)，努力以歷史唯物主義方法在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。

美術(shù)教育是衡量一個(gè)國家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

談到美術(shù)，我們可能會(huì)想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說的藝術(shù)設(shè)計(jì)）。談到美術(shù)教育，我們可能會(huì)想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實(shí)也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動(dòng)者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學(xué)價(jià)值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。不同的美術(shù)教育形式對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)階層，一般來說美術(shù)教育史研究包括三大類：一是專業(yè)美術(shù)教育?！皩I(yè)美術(shù)教育”在傳統(tǒng)中的主要教育方式是：父子相傳、師徒相授、圖樣臨習(xí)等。在現(xiàn)代社會(huì)“專業(yè)美術(shù)教育”一般在學(xué)校實(shí)施，如美術(shù)學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院和其他各類學(xué)校的美術(shù)專業(yè)學(xué)科。這種教育以培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才為主要目標(biāo)，教育目的是美術(shù)文化本體的傳承與發(fā)展，最終指向是以創(chuàng)造的產(chǎn)品為社會(huì)提供精神的與物態(tài)的藝術(shù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。二是人文素質(zhì)美術(shù)教育。“人文美術(shù)教育”的主要教育方式是：作品認(rèn)知、社會(huì)活動(dòng)與信息接受等方面中的教育，主要指為教化國民素質(zhì)而言。在現(xiàn)代社會(huì)的“人文素質(zhì)美術(shù)教育”一般指幼兒園、中小學(xué)和大學(xué)中的通識(shí)教育，教育目的是公民素質(zhì)教育。三是社會(huì)美術(shù)教育?！吧鐣?huì)美術(shù)教育”包括家庭與社會(huì)生活、活動(dòng)等方面的美術(shù)現(xiàn)象對(duì)人的影響與教育，內(nèi)容豐富多樣，主要有家庭與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、建筑、影視、網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)產(chǎn)品、宗教美術(shù)、政治美術(shù)、商業(yè)美術(shù)；生活活動(dòng)的器具、婚喪嫁娶與禮儀活動(dòng)中美術(shù)參與的運(yùn)用等。這些美術(shù)文化隨時(shí)隨地對(duì)公民起著教育的重要作用。

摘要：在我國教育體制改革不斷深入的時(shí)代背景下，人們也將教育的目光放在了對(duì)大學(xué)生理想人格的塑造以及培養(yǎng)上。目前，在高校美術(shù)教育中，有些學(xué)校以及老師過于注重美術(shù)知識(shí)與技法的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，這不僅與高校開設(shè)美術(shù)教育的初衷背道而馳，同時(shí)還阻礙了大學(xué)生理想人格的塑造。所以，各大高校應(yīng)該從美術(shù)教育的積極作用出發(fā)，對(duì)其在大學(xué)生理想人格培養(yǎng)中的作用有一個(gè)深入研究以及了解，并采取有效措施來進(jìn)一步加強(qiáng)這種影響。

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育；大學(xué)生理想人格；培養(yǎng)措施

美術(shù)教育作為高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一，它能在豐富大學(xué)生美術(shù)知識(shí)以及技法儲(chǔ)備的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。然而，現(xiàn)實(shí)是很多高校在大學(xué)生道德素養(yǎng)培育方面忽視了美術(shù)教育的積極作用，極大地阻礙了學(xué)生理想人格的塑造以及培養(yǎng)。因此，各高校應(yīng)該對(duì)美術(shù)教育有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，將它與大學(xué)生理想人格的塑造聯(lián)系在一起，從而為國家以及社會(huì)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才奠定基礎(chǔ)。

一、高校美術(shù)教育的開展

對(duì)大學(xué)生理想人格培養(yǎng)的影響在學(xué)校教育中，人格教育是其中至關(guān)重要的一環(huán)，同時(shí)也是整個(gè)教學(xué)的難點(diǎn)。人格，主要是指一個(gè)人獨(dú)有的行事風(fēng)格以及思維方式，具有穩(wěn)定、可塑的特性，同時(shí)健全的人格也是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要前提。經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐研究，高校美術(shù)教育能對(duì)大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)起到積極作用，具體如下：

（一）鍛煉以及提高大學(xué)生的審美水平

一、美術(shù)教育存在的困境

（一）對(duì)美術(shù)教育思想觀念的認(rèn)識(shí)有誤

初中美術(shù)教育存在的困境之一是思想觀念的認(rèn)識(shí)有誤。由于受到應(yīng)試教育考試的影響，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)都是將其當(dāng)作“副科”，美術(shù)教育沒有受到基本的重視。在教育過程中，本來學(xué)生是比較具有美術(shù)天賦的，對(duì)美術(shù)的愛好和興趣程度都要高于其他學(xué)科，但是由于美術(shù)學(xué)科在考試過程中所占有的地位和影響，這樣的學(xué)生硬生生被拉回到了語數(shù)外學(xué)科的學(xué)習(xí)上來。對(duì)美術(shù)教育思想觀念的認(rèn)識(shí)不足和有誤，致使初中美術(shù)教育缺位，這樣的困境亟待教育工作者和學(xué)校以及教師甚至家長(zhǎng)一起關(guān)注和重視。

（二）學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱

在初中美術(shù)教育階段之前，學(xué)生在小學(xué)基本上接觸過了簡(jiǎn)單的色彩和線條知識(shí)等，但是隨著年級(jí)的逐步增加，美術(shù)教育逐漸被語文和數(shù)學(xué)占據(jù)，美術(shù)課程時(shí)間被安排的也越來越少，學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)美術(shù)教育的時(shí)間和機(jī)會(huì)也被減少和中斷。等進(jìn)入初中階段學(xué)習(xí)時(shí)，美術(shù)教師才尷尬地發(fā)現(xiàn)本來有些知識(shí)點(diǎn)是能夠在小學(xué)階段掌握的，現(xiàn)在卻是處于空白狀態(tài)。初中生美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的缺失，學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)的薄弱，使得學(xué)生在初中階段學(xué)習(xí)美術(shù)教育的難度加大，同時(shí)也逐步喪失了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

（三）教學(xué)方法單一

一、美術(shù)教育的社會(huì)使命

美術(shù)教育的社會(huì)使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都布滿了他對(duì)美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)造就了人的使命感，人類的使命感又促進(jìn)著社會(huì)的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國內(nèi)訪問學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒能被命運(yùn)征服，在我國美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會(huì)使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會(huì)的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說，教育本身不直接在社會(huì)上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會(huì)的各個(gè)方面，其效益(社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的)才會(huì)顯現(xiàn)出來。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和國家的興旺。就美術(shù)教育的問題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何熟悉又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問題。成績(jī)當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。假如孤立地評(píng)估一門具體課程，收效頗大，但對(duì)整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念

80年代初，張道一先生對(duì)我國工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時(shí)所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所處地位的許多言論，同時(shí)也闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專業(yè)思想問題，樹立工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門類的社會(huì)功能作用，本來就存在有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問題等同起來，不僅會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)思想熟悉上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的以“畫畫”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類，同人們的衣食住行用等各個(gè)方面有著密切的關(guān)系。對(duì)于這種長(zhǎng)期以來形成的“畫畫”中心論的社會(huì)偏見和對(duì)工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國的“學(xué)堂”式的教育形式開創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來才逐步完善?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后我國才開始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時(shí)，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時(shí)也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計(jì)風(fēng)格和德國新興的設(shè)計(jì)觀念直接接受過來。1949年以來，我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對(duì)我國一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說，工藝美術(shù)教育的對(duì)象、目標(biāo)、市場(chǎng)、社會(huì)需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的要害。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動(dòng)有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個(gè)有機(jī)而完整的機(jī)體。針對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。