論文摘要：普通高校的大學(xué)生以前很少接觸過拉丁舞，怎樣讓他們在短時間內(nèi)享受到拉丁舞的樂趣?應(yīng)該把恰恰恰舞作為入門的第一支舞，區(qū)別于專業(yè)學(xué)生先從倫巴舞學(xué)起教學(xué)順序。從文化的高度來詮釋拉丁舞，教拉丁舞意在傳授一種文化，這樣一開始就會把拉丁舞放在較高的大學(xué)課堂的平臺上。

論文關(guān)鍵詞：普通高校；公共體育課；拉丁舞蹈；教學(xué)方法

隨著我國高等教育體制的不斷改革，學(xué)校公共體育課教學(xué)內(nèi)容日趨豐富，在以前單一的田徑類、球類教學(xué)基礎(chǔ)上增加了拉丁舞、健身操等項目，使課堂教學(xué)變得豐富起來。拉丁舞包括倫巴(Rumba)、恰恰恰(ChaChaCha)、牛仔(Jive)、桑巴(Samba)、斗牛PasoDoble)五個種舞，屬于體育舞蹈的組成部分之一(體育舞蹈由拉丁舞和摩登舞兩部分組成)。是從20世紀80年代由國外引進到我國，并在我國迅速發(fā)展。首先是一些專業(yè)院校開設(shè)了此類專業(yè)，然后是一些普通高校也陸續(xù)開設(shè)了體育舞蹈課。1997年，國家教委“全國高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會”審定，把體育舞蹈列入體育必修課程之一，在全國普通高校試行”。

一、以拉丁舞為主的教學(xué)內(nèi)容定位

筆者調(diào)查了部分開設(shè)體育舞蹈公共課的高校，由于沒有統(tǒng)一的教材，他們在課程內(nèi)容的安排上各有側(cè)重。比如，北京大學(xué)的體育舞蹈公共課，第一個學(xué)期在理論部分主要介紹體育舞蹈概況、基本知識、技法、社交舞會與禮儀、學(xué)習(xí)的價值與意義等。

在實踐部分學(xué)習(xí)摩登舞的華爾茲舞、拉丁舞的倫巴舞等的基礎(chǔ)動作、基礎(chǔ)步型、初級套路組合；學(xué)習(xí)發(fā)展身體素質(zhì)(腿部力量、平衡、柔韌、協(xié)調(diào))的內(nèi)容。第二個學(xué)期講授舞蹈風(fēng)格、特點與舞蹈技術(shù)；講解體育舞蹈的基本規(guī)則和裁判知識。在實踐部分學(xué)習(xí)摩登舞的探戈舞、拉丁舞的恰恰恰舞、牛仔舞，以及進行形體與發(fā)展身體素質(zhì)的訓(xùn)練圓。西安科技大學(xué)開設(shè)體育舞蹈公共課也是兩個學(xué)期。第一學(xué)期為初級班，第二學(xué)期為提高班，各32個學(xué)時，但是具體教學(xué)內(nèi)容與前者有很多不同。他們在拉丁舞方面是以牛仔舞為主，在交誼舞方面是以維也納華爾茲和布魯斯為主，主要講授基本舞步型和單人組合套路，配合芭蕾舞手位和腳位。嘲從其他高校的課程大綱也都看出各校的教學(xué)內(nèi)容并未統(tǒng)一。

一

土家族是一個熱愛舞蹈的民族。時至今日,湘西地區(qū)流行的土家族舞蹈有“擺手舞”、“銅鈴舞”、“毛谷斯舞”、“梅嫦舞”、“團雞舞”、“八幅羅裙舞”、“造旗舞”、“合飛舞”等。最為流行的是“擺手舞”、“銅鈴舞”。從漢族吸收過來的“花燈歌舞”、“九子鞭”、“獅舞”、“龍舞”以及儺愿中的舞蹈,廣在土家族中流傳。特別是逢年過節(jié)、民族傳統(tǒng)節(jié)日,各種舞蹈都以獨具的形式和風(fēng)格,出現(xiàn)在土家族山寨、調(diào)年坪、擺手堂。土家族人愛跳舞,在他們的社會生活中處處離不開舞蹈。他們祭祀祖先、節(jié)日慶典要跳舞;戀愛求偶、婚姻嫁娶要跳舞;迎送親友、聚會飲宴要跳舞。在社會生活中,土家族人以舞蹈的方式來抒情、敘事、言理、娛樂。舞蹈已成為土家族社會生活中重要的集體行為,成為他們表達內(nèi)心訴求的形象語言。各種功能的土家族舞蹈也隨物候節(jié)令和社會生活年復(fù)一年,周而復(fù)始,深入到每一個土家人的內(nèi)心,鑄造著他們的思想意識、價值觀念和民族性格。逢年過節(jié)是土家族人風(fēng)俗習(xí)慣集中表現(xiàn)的場合,也是舞蹈表演的主要場合。土家族的節(jié)日很多,大的節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、土地節(jié)、春社節(jié)、清明節(jié)、牛王節(jié)、端午節(jié)、曬龍袍節(jié)、月半節(jié)、女兒會、中秋節(jié)、朔日、立冬節(jié)、臘八節(jié)、小年、團年等。據(jù)統(tǒng)計,湘西土家族的大小節(jié)日每年多達30多個[1](P306)。盛大的節(jié)日需要熱烈喜慶的氣氛,舞蹈因此而成為人們的最愛,各種節(jié)日活動的高潮和核心就是激動人心的舞蹈場景。

節(jié)日之外,土家人也舞姿婆娑,樂此不疲。族群成員的人生大事如出生、成年、生子、生病、死亡等,族群的全體成員也要“緣事而發(fā)”盡情歌舞,為生者歡樂,為死者哀悼,以舞傳情,以舞會友,用形體動作來表達族群間彼此溫暖的關(guān)愛。關(guān)于土家族舞蹈源流的考察與研究,過去主要集中在民族學(xué)界,舞蹈界似乎還未見有深入探索的研究成果問世。由于學(xué)科、專業(yè)劃分和研究者學(xué)術(shù)背景方向的限定,民族學(xué)界過去對土家族舞蹈及其源流的研究,大都將之視為民俗現(xiàn)象來進行考察和討論,其中知名專論成果如上世紀80年代段緒光的《巴渝舞的源和流》、李萬生的《土家舞蹈探源》,上世紀90年代和本世紀初黃兆雪的《擺手舞的社會功能及發(fā)展趨勢》、盧亞的《毛谷斯之迷初探》、陳廷亮的《土家族舞蹈中的動物仿生學(xué)》等。2005年陳廷亮教授的《土家族“毛谷斯”文化本源及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》的發(fā)表,雖然從專業(yè)劃分和學(xué)術(shù)背景來說,該論文應(yīng)該劃歸為“民族學(xué)”或中國民間文化中的舞蹈發(fā)展史成果范疇,但作者思路開闊、論述縝密,眾多例證材料的具體內(nèi)容都顯示出“毛谷斯”這種土家族古老原生態(tài)舞蹈的表演形式及其與土家文化本源關(guān)系。由于本文研究的是土家族舞蹈的人文歷史背景,所以我們把著眼點放在了土家族舞蹈文化的生存狀態(tài)上。土家族舞蹈經(jīng)過數(shù)千年的傳承演變,至今還流傳于土家族聚居區(qū)內(nèi),它們基本保留著原始的舞蹈形態(tài)。

土家族人自古以來愛跳舞,《華陽國志•巴志》載:“閬中有渝水,賨民多居水左右,天性勁勇,初為漢前鋒陷陣,銳氣喜舞,帝善之,曰:‘此武王伐紂之歌也’。乃令樂人習(xí)學(xué)之,今所謂巴渝舞也”。[2](P170)在清朝,土家族詩人彭施鐸寫道:“福石城中錦作窩,土王宮畔水生波,紅燈萬點人千疊,一片纏綿擺手歌。”這首竹枝詞生動地描繪了當年湖南永順土司城土王祠前跳擺手舞的盛景。在土家族地區(qū),原始宗教極為盛行。巫師“梯瑪”威望極高,他們利用宗教祭祀活動把大量文化遺產(chǎn)繼承下來,為宗教服務(wù),對于舞蹈藝術(shù)而言,他們成了土家族舞蹈的傳承人,梯瑪在解錢、許生、許愿、求子等祭祀儀式中,表演了許多傳統(tǒng)舞蹈,如八寶銅鈴舞就是由梯瑪表演的非常有代表性的儀式舞蹈。土家族舞蹈生存狀態(tài)包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境,在其中也就包括了生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛、宗教儀式、祭祖祈神、節(jié)日聚會等各種民俗事象。土家族舞蹈是土家人精神生活的重要組成部分,長期以來形成了獨特的節(jié)日、祭祀、習(xí)俗,并以年為周期,循環(huán)往返,周而復(fù)始,不同的節(jié)日、祭祀、習(xí)俗形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)俗。民族風(fēng)俗為土家族舞蹈提供了廣泛的舞臺,也增添了民族文化色彩,土家族日常生活習(xí)俗具有極其豐富的內(nèi)容,是民間藝術(shù)取之不竭的源泉;在土家族舞蹈“擺手舞”、“毛谷斯”、“跳喪”等舞蹈中體現(xiàn)了土家族民俗文化精髓,也是民俗思想的體現(xiàn)。

陳廷亮教授在其《土家族舞蹈中的動物仿生學(xué)》一文中指出:“土家族舞蹈大都具有模擬動物形態(tài)的舞蹈形式,對這種極具情趣的動物模擬型舞的研究,已形成了獨立的學(xué)科———舞蹈動物仿生學(xué)。沿著歷史的長河逆流而上,我們發(fā)現(xiàn)土家族舞蹈中對動物的模擬源于圖騰崇拜、狩獵和娛樂?！盵3](P27)原始宗教在土家族地區(qū)極為盛行,巫師梯瑪成了土家族舞蹈的傳承人之一?！拔孜琛弊鳛橐环N原始宗教文化的發(fā)生,“巫”最初便是以“舞”事“無形”者,而“舞”則是以“巫”籍以事“無形”的唯一手段。土家族舞蹈作為土家先民狩獵、遷徙、生產(chǎn)、生活的藝術(shù)反映,伴隨著巫文化在土家族地區(qū)的廣泛傳播,越來越受到人們的重視。在土家族舞蹈中,無論是擺手舞、毛谷斯舞還是跳喪舞等,都屬巫祭舞蹈,都帶有巫風(fēng)色彩與特色。

二

編者按：本論文主要從要特別注意為農(nóng)村讀者提供有價值的信息服務(wù)；更要關(guān)注與讀者利益相關(guān)的熱點問題；與讀者距離要近些、再近些等進行講述，包括了農(nóng)村期刊編輯必須關(guān)注與農(nóng)村讀者切身利益密切相關(guān)的熱點選題、其實自然來稿才是讀者最真實的內(nèi)心表達、他們的文章更容易引起讀者的共鳴等，具體資料請見：

我國農(nóng)村人口有九億之眾．農(nóng)村期刊市場應(yīng)該是一個龐大的消費市場。但由于我國大部分地區(qū)農(nóng)民的收入偏低．再加上廣大農(nóng)村地域分散、交通不便、投遞條件差、發(fā)行渠道不暢等原因，阻礙了農(nóng)村期刊市場的發(fā)展?？梢哉f．農(nóng)村期刊市場仍然是一個潛在的、不成熟的市場但這只是問題的一方面。另一方面，我們也應(yīng)該看到農(nóng)村期刊市場同樣也是充滿希望、大有作為的市場。改革開放以來．我國農(nóng)民的生活水平得到了明顯的改善。農(nóng)民的購買力正在逐步提高．農(nóng)民對知識的渴求正在逐漸增長。因此，開辟農(nóng)村期刊市場、培養(yǎng)有閱讀能力和購買能力的農(nóng)村讀者是可行的然而農(nóng)村期刊讀者有其不同于城市讀者的特殊性．因此編輯的讀者意識更要體現(xiàn)以下幾個特點

特點一．要特別注意為農(nóng)村讀者提供有價值的信息服務(wù)

縱觀現(xiàn)代期刊的辦刊經(jīng)驗，特別是綜合類社會期刊．其理想的模式無非是文章具有較強的可讀性．具有濃郁的人情味，具有清新高雅的格調(diào)等。但農(nóng)村期刊僅僅靠提高可讀性來吸弓l讀者的閱讀欲望是遠遠不夠的，農(nóng)村期刊必須要為讀者提供有價值的信息服務(wù)，這是由農(nóng)村讀者的致富需求決定的。改革開放的大潮席卷了廣大農(nóng)村地區(qū)，我國傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟也受到了極大的沖擊由于缺乏經(jīng)濟信息．不具備基本的經(jīng)濟知識．傳統(tǒng)農(nóng)民面朝黃土背朝天地辛勤勞作，有時雖獲得豐收，可卻沒有帶來豐厚的收益．甚至是負債累累。農(nóng)民們因缺少經(jīng)濟信息盲目生產(chǎn)而帶來嚴重后果的例子不勝枚舉。由于受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的影響，農(nóng)民科學(xué)種田的自覺性還不是很高，不讀書照樣能種田的想法在不少農(nóng)民心里還是存在的，所以在農(nóng)村期刊里以人物報道的形式向讀者提供有價值的信息．更有說服力2000年，筆者收到了一篇《情系“跳舞草”》的稿件。文章主要描寫了一個回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的女孩子．在電視屏幕上看到昆明世博會的跳舞草后．憑著幾年從事高效植物開發(fā)的經(jīng)驗和直覺，敏銳地預(yù)感到這是一個巨大的商機．于是千里迢迢趕到西雙版納，開始千辛萬苦地學(xué)習(xí)跳舞草的培育技術(shù)．最后終于創(chuàng)出了一片新天地。初讀稿件，覺得文章平淡無奇，但仔細讀過兩遍之后，站在讀者的角度，我意識到這篇文章既向讀者展示了一個成功的案例，又向讀者提供了一條有價值的商業(yè)信息。于是，經(jīng)過編輯加工后，這篇文章與讀者見面了果然不出所料．讀者對這篇文章特別感興趣，咨詢電話持續(xù)了好幾個月．有的人要女主人公的聯(lián)系電話，有的人要郵購“跳舞草”的種子，有的人咨詢“跳舞草”的培育技術(shù)等等。可見，一條有價值的信息對他們來說是多么重要，有時甚至?xí)屗麄儚拇俗呱现赂坏牡缆?。而相對于一條單純的技術(shù)信息來說．成功者的經(jīng)驗指導(dǎo)更有可信度。

特點二．更要關(guān)注與讀者利益相關(guān)的熱點問題

農(nóng)村期刊編輯樹立讀者意識，為讀者辦刊，就要時時處處為讀者著想。為讀者著想，就要研究刊物所服務(wù)的讀者群的需求．研究讀者最關(guān)注的與切身利益相關(guān)的熱點問題。為農(nóng)村讀者服務(wù)是農(nóng)村期刊的責(zé)任田，更是農(nóng)村期刊的優(yōu)勢區(qū)。利用這種優(yōu)勢．農(nóng)村期刊要著力向農(nóng)村讀者提供那些他們在內(nèi)心深處普遍關(guān)注、渴求了解、饒有興趣卻又無法從其他傳媒那里得到滿足的東西，打出特色牌，創(chuàng)造它刊無法與我爭鋒的勝局。抓住了讀者，也就抓住了市場。如1999年，社會上接連發(fā)生了幾起打工女．為抗拒而跳樓逃生的事件。這幾位女孩都是初次從偏僻農(nóng)村出來打工的青年，因為沒有打工經(jīng)驗．又急于找到一份工作，輕易相信了老板的承諾，等發(fā)現(xiàn)上當受騙時，已經(jīng)無法脫身了。事件發(fā)生后，筆者所在的《農(nóng)村青年》雜志立即意識到這將是讀者關(guān)注的熱點問題。事件發(fā)生經(jīng)過是怎樣的?用生命換取貞操的做法是否值得提倡?打工妹在找工作時應(yīng)如何提高自我保護意識和防衛(wèi)意識?于是我們立即推出了一期特別策劃，多層面、多角度地報道了整個事件．并且這一期的封面用了受害少女董書君眼含熱淚的大幅照片刊物一出，立即在讀者中引起了強烈的反響。他們紛紛打電話給雜志社，有要求捐款的，有詢問董書君身體恢復(fù)情況的．有一位熱心的讀者還給董書君寫了一首非常感人的詩——《擦干你的眼淚》?？梢?，農(nóng)村期刊編輯必須關(guān)注與農(nóng)村讀者切身利益密切相關(guān)的熱點選題?！白屓跣≌叩玫疥P(guān)愛”是農(nóng)村期刊的辦刊宗旨．也是農(nóng)村讀者爭相一睹為快的主要原因。

摘要：舞蹈是以人體動作為主要表現(xiàn)手段，藝術(shù)的反映出社會生活，優(yōu)化藝術(shù)思想形式。作為美育教育的重要組成部分，對青少年的身心健康發(fā)展起著不可替代的作用和價值。高師音樂學(xué)專業(yè)舞蹈課程需要將所學(xué)知識與實際工作進行結(jié)合聯(lián)系起來，落實音樂教師人才培養(yǎng)的定位，關(guān)注實踐部分，根據(jù)地方對人才的需求，尋找到屬于自己的辦學(xué)特色，有效地改革教學(xué)模式，加大地方性文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，彰顯體系學(xué)科綜合，與社會發(fā)展需要相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：地方高師；音樂學(xué)專業(yè)；舞蹈課程

古有詩、樂、舞三位一體，現(xiàn)有音樂學(xué)科綜合。高師音樂教育在體系綜合方面建設(shè)，也需要結(jié)合實際，順應(yīng)社會的發(fā)展需求，增強對應(yīng)的綜合性素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。高師音樂學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，需要在“基礎(chǔ)厚、專業(yè)精、技能強、素質(zhì)高”的基礎(chǔ)上，保持德智體美全面發(fā)展［1］。不僅需要具備過硬的專業(yè)知識，還需要具備一定的人文素養(yǎng)和知識素養(yǎng)，可以輔導(dǎo)學(xué)生實施文藝團體演出和表演。地方性的高師音樂學(xué)專業(yè)也需要以區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和社會服務(wù)發(fā)展為基礎(chǔ)，保持區(qū)域文化建設(shè)，落實社會發(fā)展服務(wù)，促進社會中堅力量的延續(xù)。最大限度滿足地方性的發(fā)展需求，充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，找到屬于自己的辦學(xué)特色。

一、地方高師音樂學(xué)專業(yè)舞蹈課程教學(xué)模式改革路徑

（一）教學(xué)改革的指導(dǎo)思想

隨著社會不斷發(fā)展，地方性高師音樂學(xué)專業(yè)舞蹈教學(xué)模式也需要順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢，不斷地深入，分析社會的需求，優(yōu)化教學(xué)的質(zhì)量，滿足現(xiàn)實的建設(shè)需要。也就是說，舞蹈屬于音樂專業(yè)高師生不可或缺的一部分，不僅是一個教師需要具備的技能，還需要教師可以能跳舞、能教舞、會創(chuàng)編舞蹈［2］。能歌善舞的音樂教師才可以滿足社會的需求。對于舞蹈教學(xué)來說，主要的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，提升教學(xué)的效率，為社會培養(yǎng)更多的人才。如果單純地使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，那么就很難滿足教學(xué)的需要，也很難滿足素質(zhì)教育的需求。地方性高師學(xué)校，需要結(jié)合學(xué)生的特點，有效的改革和創(chuàng)新，發(fā)展自身的特色，激發(fā)學(xué)生的主動性，掌握基本的舞蹈理論，找到合適的訓(xùn)練方式，增強表演的創(chuàng)造能力，向著能唱、能跳、能演、能教的綜合性人才發(fā)展方向?qū)嵤┙ㄔO(shè)。

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