1、大學校園文化與社會文化的關系

文化是人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。自有人類社會就有社會文化的存在和發(fā)展。一個國家、一個民族的文化在長期的歷史發(fā)展過程中，繼承和積淀了深厚的民族傳統(tǒng)，又在與外來文化的碰撞和交融中不停地內化更新、外向傳導，從而促進整個人類文化向前發(fā)展。

大學校園文化是作為一種社區(qū)文化而存在的。它是社會主體文化的一個子系統(tǒng)，是一種亞文化。它也必然以社會文化為背景，折射和反映出主體文化的民族性、傳統(tǒng)性和時代性，同時又具有區(qū)別于主體文化系統(tǒng)內其他子系統(tǒng)亞文化的個性特征，在自身發(fā)展過程中，不停地吸收、批判、創(chuàng)造、輻射，促進社會主體文化的發(fā)展。

大學校園是一個以教育為主要社會職能的社區(qū)，活動于其中的人群是大學生、教師和干部。他們的活動方式一是課堂內實驗室內的教學、科研活動，二是課堂外的學術交流、社團活動、公益勞動、人際交往、日常生活、閑暇娛樂等活動，因此這里既是一個教育環(huán)境。

高等教育活動使生活于校園的人群有著區(qū)別于其他群體的特別的共同價值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念。“一種文化的核心是一種價值體系”（1）“校園文化的形成引導生活在校園內的每一個人去實現(xiàn)人生的價值，并且在高等學校教育目標的實現(xiàn)中，完成每個人價值觀的實現(xiàn)”。（2）但校園文化環(huán)境不是封閉系統(tǒng)而是一個開放系統(tǒng)，它與社會文化大環(huán)境息息相通，必然受社會主體文化的制約和影響。

2、大學校園文化現(xiàn)狀

【摘要】我國體育美學的研究已從單一的美學角度研究轉向跨學科研究，研究方法呈多樣化發(fā)展趨勢，研究隊伍由封閉體系轉向開放體系。

【關鍵詞】體育美學；跨學科；學術流派

TheDevelopmentTendencyandLookingintotheFuture

fortheSportsAestheticsinOurCountry

FengPing

（AnhuiNormalUniversityP.C.241000）

1競技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1實用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實用主義思想。現(xiàn)實利益成為參與者追求的終極目標，也是其唯一的體育道德標準，為達到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員、俱樂部老板及經紀人的前途和經濟利益，也與運動員的成績直接相關。正是在這種小團體利益的驅動下，為了確保實現(xiàn)其目標，必然會產生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個人主義忽視集體主義

社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現(xiàn)。在體育領域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現(xiàn)其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價值取向和利益的驅使

論文關鍵詞：體育綠色體育體育倫理道德維度

論文摘要：尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線；尊重對手，公正競爭，這是綠色體育之為“競技運動”的應有倫理內涵；尊重自然，保護環(huán)境，這是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度。這三大價值支點構成了綠色體育的倫理精神。其中，促進健康是體育運動最根本的內容；維護公正是體育運動從個體的、非競爭的功能轉化為群體的、競技的性質之后至為關鍵至為看重的內容；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內容。

一、綠色體育的價值支點

何謂綠色體育?綠色體育的倫理精神是什么?理論界對這些問題的回答并不一致。有的人認為，綠色體育是指體育運動的開展應以不破壞自然環(huán)境為目的，注重可更新能源的利用、水資源的保護、廢物利用和管理，保護人類適宜的空氣、水和土壤，保護古建筑等自然和文化環(huán)境的社會活動方式。它表達的是體育作為人類的一種文化活動，不是可以隨意使用自然資源來為其服務的，相反，要保護自然，節(jié)約資源，減少污染。這種理解本質上并沒有脫離環(huán)境保護的蘊涵，也說明了體育這樣一種遠離環(huán)保的活動開始注目自然，力圖實踐環(huán)境倫理。但是，這些對綠色體育理念的表達被認為是“淺綠”的，尚未提升為一種倫理精神，或曰沒有具備一種倫理之維。

從綠色體育所表達的生態(tài)理念來看，它是指體育、文化和生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調、相互關懷、共生共融：共同發(fā)展所構建的關系或聯(lián)系的體育活動，即通過在自然一社會生態(tài)環(huán)境中開展的體育運動，來展示人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類在體育運動中對自然一社會這一生態(tài)環(huán)境的關懷和人道主義精神，倡導健康、文明、和諧的生活方式，從而達到維護世界的和諧與發(fā)展之目的。生態(tài)體育中的“綠色”是通過三個層次來彰顯的：第一個層次是“淺綠體育”，如包括種樹、種草、綠化城市、保留和改善原有生態(tài)系統(tǒng)和人文景觀、太陽能的利用、河湖與大氣污染的治理、無公害材料在體育場館中的應用、運動會結束后垃圾的處理等，它主要關注體育運動與環(huán)境的表面作用和影響，偏重于技術層面。第二個層次是“中綠體育”，指通過開展綠色體育，不但使第一個層次的內容得以實現(xiàn)，而且在此基礎上，各種形態(tài)的體育、文化和環(huán)境能夠相互協(xié)調、均衡發(fā)展，成為一種生活方式。如在開展體育運動中，婦女能夠廣泛參加，各民族、各地區(qū)的體育項目能夠被大多數(shù)人接受，殘疾人體育得到普遍支持，體育與文化和自然環(huán)境的結合越來越緊密，大眾體育真正地成為人們日常生活的一部分等。第三個層次是“深綠體育”，指體育、文化、環(huán)境、科技等和諧發(fā)展觀念的最終樹立與形成。第二與第三層次的生態(tài)體育，主要在于探究體育運動不和諧問題產生的經濟、社會原因及在此基礎上的解決途徑，因此，它強調從技術到體制以及文化的全方位透視和多學科研究，是綠色體育的深層追求和最終指向。

由此可見，綠色體育具有相應的價值支點。首先，綠色體育的價值支點在于促進健康，這是體育中看待人與自身關系的基本原則。尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線，遠離這一底線，綠色體育便異化去魅，行而不遠。其次，綠色體育的價值支點是維護公正，這是體育中處理人與人的關系的基本原則。尊重對手，公正競爭，是綠色體育之為“競技運動”的應有倫理內涵，偏離這一內涵，綠色體育便徒有虛名，華而不實。再次，綠色體育的價值支點在于和諧自然，這是體育中改善人與自然的關系的基本原則。尊重自然，保護環(huán)境，是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度，離開這一向度，綠色體育便名不副實，無從談起。這三大價值支點構成了綠色體育的倫理精神。其中，促進健康是體育運動最根本的內容，人類發(fā)明體育的初衷乃在使人類增強體魄，改善健康，因此，凡是違背健康宗旨，為體育而體育的運動項目、藥品、器材等實際上是反人類的，不值得提倡、施行；維護公正是體育運動從個體的、非競爭的功能轉化為群體的、競技的性質之后至為關鍵至為看重的內容，無論是運動項目比賽或者帶有娛樂性的趣味比賽，都要按一定規(guī)則，有序地進行競技活動。競賽就是競爭，必須在平等、公正、公平的原則下進行，違背道德規(guī)范、法律規(guī)則，就無法展示體育競技的本真價值和內在魅力，異變?yōu)橐粓龌靵y的游戲，成為狡詐、邪惡的演示場，而這顯然是違背人類崇真向善愛美的基本人性的；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內容，崇尚綠色，尊重自然，保護環(huán)境，不僅關系體育的可持續(xù)性問題，也關系到人類生存的可持續(xù)問題。如果說，先前的體育可以完全不顧及自然資源的利用和保護問題，那么，當體育繼續(xù)漠視環(huán)境危機時，體育就有可能退出歷史舞臺。因此，當人們談論綠色體育時首先要涉及的是體育與環(huán)境的關系。

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領域均做出了開拓性的貢獻,近現(xiàn)代的幾乎所有學術思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應該把他上下擺動,給他唱歌,以本論文由整理提供便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應當教他們騎、射、投、擲,應該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學等義,相當于現(xiàn)在的“文化”一詞.