摘要：作為全校通識(shí)課，“中國(guó)哲學(xué)智慧”課程不能照抄照搬專業(yè)課“中國(guó)哲學(xué)史”，它在教學(xué)理念與目標(biāo)、教學(xué)方式和方法上都應(yīng)有自己的特色。就教學(xué)理念而言，該課程教授的是中國(guó)哲學(xué)的大智大慧，不是小聰明、厚黑學(xué)，故應(yīng)以中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)傳授與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值培養(yǎng)作為兩大教學(xué)目標(biāo)；就教學(xué)方式而言，既要有哲學(xué)教育的共性，也即重視批判性思維、論證和說理等能力的培育，又要體現(xiàn)中國(guó)智慧的一些基本特質(zhì)，而且還要符合通識(shí)課的基本要求。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；教學(xué)模式；通識(shí)課

1教學(xué)理念與目標(biāo)

中國(guó)哲學(xué)智慧是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，曾在人類文化發(fā)展史上起過巨大的積極作用，而且也是現(xiàn)代世界解決各種危機(jī)的智慧源頭。因此，首先應(yīng)該確定的是中國(guó)哲學(xué)智慧，指的不是坊間有人搗鼓的權(quán)術(shù)陰謀或厚黑學(xué)，不是雕蟲小技、旁門左道，而應(yīng)是泱泱中華大國(guó)堂堂正正的大智大慧。具體而言，該課程的教學(xué)目標(biāo)至少應(yīng)包括兩大層面：一是傳授中國(guó)哲學(xué)基本知識(shí)，以“字”“詞”的訓(xùn)釋為基本功，以經(jīng)典文本為依據(jù)，講授中國(guó)哲學(xué)史的基本常識(shí)。近年來，社會(huì)上涌現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，一時(shí)間各種國(guó)學(xué)類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和書籍不斷涌現(xiàn)，各路所謂的“國(guó)學(xué)大師”紛紛披掛上陣，滿嘴之乎者也，總體而言魚龍混雜、良莠不齊，甚至還不時(shí)爆出謀財(cái)謀色、虐待兒童等負(fù)面新聞。這些負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)不少是因?yàn)閷?duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典讀不懂或誤讀、曲解而產(chǎn)生的，所以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)中國(guó)哲學(xué)的大智慧必須建立在基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)訓(xùn)練上，只有這樣才能防止中國(guó)哲學(xué)被歪曲、誤解，從而使得大學(xué)生受到正規(guī)的中國(guó)哲學(xué)訓(xùn)練。倘若基礎(chǔ)知識(shí)不牢靠，遑論中國(guó)哲學(xué)的“大道”？二是“由字以通其詞，由詞以通其道”（戴震：《與是仲明論學(xué)書》），中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授最終要服務(wù)于培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所積淀和蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、人文精神、終極關(guān)懷等價(jià)值理念。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華曾做過一個(gè)高度概括，提出十五個(gè)思想：“關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于‘茍日新，日日新，又日新’、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危，存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想?！盵1]這些都應(yīng)該納入該課程致力培養(yǎng)的基本價(jià)值和思維方式，貫穿教學(xué)過程的始終。只會(huì)一味背誦基本知識(shí)、讀書而不求甚解，不能領(lǐng)悟和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基本價(jià)值和思維特點(diǎn)，這種通識(shí)教育便丟失了根本，只會(huì)培養(yǎng)出僅知道茴香豆的“茴”有四種寫法的“書呆子”。圍繞上述教學(xué)目標(biāo)，課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、《周易》、佛教與禪宗、宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)等中國(guó)哲學(xué)史上各重要學(xué)派或代表人物的哲學(xué)思想精華，以中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史為“線”，以重要學(xué)派或?qū)W者的主要哲學(xué)思想為“珠”，作“串珠”式講授，盡量避免陷入到中國(guó)哲學(xué)史上不太重要的人物和學(xué)派的細(xì)枝末節(jié)的討論上去，做到扣重點(diǎn)，拉主線，闡述代表性人物和學(xué)派的核心觀點(diǎn)、歷史影響以及現(xiàn)代意義，以增長(zhǎng)學(xué)生的哲學(xué)智慧，鍛煉其思維能力，豐富其國(guó)學(xué)知識(shí)，提升其精神境界。

2教學(xué)方法

在具體教學(xué)過程中，應(yīng)該充分考慮“中國(guó)哲學(xué)智慧”通識(shí)課的三個(gè)內(nèi)在規(guī)定性：一是這屬于“哲學(xué)類”課程，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備哲學(xué)的素質(zhì)和能力，例如批判性反思能力、推理與論證的能力、理性地表達(dá)和寫作能力等等；二是這門課教授的是“中國(guó)的智慧”，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備中國(guó)哲學(xué)的精神特質(zhì)與價(jià)值理念，例如強(qiáng)調(diào)知行合一、重視德性修養(yǎng)、生命體悟等等；三是這屬于一門“通識(shí)課”，因此與專業(yè)課不同，授課內(nèi)容應(yīng)盡可能通俗易懂，以激發(fā)興趣、引導(dǎo)價(jià)值和文化熏陶為主要導(dǎo)向?；谡n程的這些內(nèi)在特點(diǎn)及其理念與目標(biāo)，課程的教學(xué)方法可作如下幾方面的探討。

本文將對(duì)中央音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院提出學(xué)校音樂教育新體系以來具有代表性的音樂文獻(xiàn)論著進(jìn)行分類梳理，將其歸納為理論思想研究、教學(xué)實(shí)踐探索、教學(xué)體系的對(duì)比探析等幾類，指出學(xué)校音樂教育新體系的研究豐富了學(xué)校音樂教育理論體系、拓展了學(xué)校音樂教育研究范圍等學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并提出該體系在學(xué)理基礎(chǔ)、與國(guó)家頒發(fā)的教學(xué)指導(dǎo)文件關(guān)聯(lián)性研究、實(shí)際教學(xué)研究角度單一這3方面研究之不足，最后就學(xué)校音樂教育新體系自身發(fā)展和完善提出一些思考，試圖通過研究成果之評(píng)析，為該“新體系”的豐富與完善提供理論引導(dǎo)。

一、“學(xué)校音樂教育新體系”概述

自1978年我國(guó)實(shí)行改革開放以來，學(xué)校音樂教育得到前所未有的重視，規(guī)范化開始逐漸成為學(xué)校音樂教育建設(shè)的特點(diǎn)。1981年3月國(guó)家修訂并中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃，調(diào)整了音樂課時(shí)。1986年4月，我國(guó)公布（起草）了《義務(wù)教育全日制中小學(xué)、初級(jí)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃（初稿）》，在1989年11月，國(guó)家教委頒發(fā)了《全國(guó)藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989~2000年）》。此時(shí)，中國(guó)音樂學(xué)者陸續(xù)將奧爾夫、達(dá)爾克羅茲、柯達(dá)伊等世界音樂教育教學(xué)理念與教學(xué)方法引進(jìn)國(guó)內(nèi)，介紹給音樂一線教學(xué)的教師與音樂教育研究者，旨在吸收這些音樂教學(xué)體系中的理念精髓，將這些音樂教育方法運(yùn)用到中國(guó)學(xué)校音樂教學(xué)課堂中。2001年，我國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)展開基礎(chǔ)教育課程改革工作，制定了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，確立了新音樂課程理念，設(shè)計(jì)了新音樂課程目標(biāo)。在2011年又頒布了《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》。但如何將這些國(guó)外音樂教學(xué)法合理地運(yùn)用到中國(guó)學(xué)校音樂教育實(shí)踐中、將這些國(guó)外音樂教學(xué)法“中國(guó)化”等問題成為學(xué)者們進(jìn)一步研究與探討的問題。中央音樂學(xué)院作為中國(guó)專業(yè)音樂教育的高等學(xué)府，1999年設(shè)立了音樂教育學(xué)院。該院從初建起就不斷探索中國(guó)音樂教育教學(xué)體系。2009年，中央音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院高建進(jìn)教授提出以?shī)W爾夫、柯達(dá)伊及達(dá)爾克羅茲教學(xué)法3種音樂教學(xué)法綜合化的“學(xué)校音樂教育新體系”。該體系是針對(duì)目前我國(guó)國(guó)情、學(xué)情等方面，結(jié)合上述3種教育體系中的教學(xué)方式與理念，與我國(guó)民族音樂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的新的音樂教育體系。自2011年起，中央音樂學(xué)院組織開展一年兩次的“中央音樂學(xué)院音樂教育新體系全國(guó)音樂骨干教師培訓(xùn)”。時(shí)至今日，該培訓(xùn)共開展了19期教育培訓(xùn)課程，對(duì)“學(xué)校音樂教育新體系”的推廣與傳播具有推波助瀾的作用，在一定的范圍內(nèi)掀起了“學(xué)校音樂教育新體系”的實(shí)踐熱潮，關(guān)于該體系的學(xué)理研究也進(jìn)入音樂教育研究者的學(xué)術(shù)視野，相關(guān)學(xué)術(shù)論文層出不窮。筆者研讀相關(guān)文獻(xiàn)，將其進(jìn)行邏輯歸類，并從中發(fā)現(xiàn)存在的問題，這些問題既有“新體系”自身的問題，也有研究成果顯現(xiàn)不足的問題，進(jìn)而引發(fā)讀者的新思考。

二、文獻(xiàn)綜述

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)詞條的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，筆者將其研究?jī)?nèi)容分為以下幾類：

（一）理論思想研究

摘要：在后工業(yè)“生態(tài)文明”新時(shí)代，生態(tài)學(xué)思想廣泛滲透到藝術(shù)教育研究的各個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)教育的生態(tài)化、多元化發(fā)展成為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育研究者共同關(guān)注的話題。本研究收集原始樣本文獻(xiàn)161篇，經(jīng)生態(tài)藝術(shù)教育相關(guān)性篩選得到正式樣本53篇，依據(jù)Tesch的八步分析模型，對(duì)樣本文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)回顧。通過挖掘生態(tài)學(xué)、美學(xué)及哲學(xué)理論背景，文章運(yùn)用中西比照的研究方式，對(duì)全球生態(tài)藝術(shù)教育研究的學(xué)理基礎(chǔ)、價(jià)值及生態(tài)化指征進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，為其理念更替及意義增殖提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：全球視野；生態(tài)藝術(shù)教育；生態(tài)美學(xué)；系統(tǒng)綜述

自1972年JosephW.Meeker的論文《生態(tài)美學(xué)注解（NotesTowardanEcologicalAesthetic）》發(fā)表以來，生態(tài)美學(xué)的時(shí)代悄然而至。學(xué)者們期望通過發(fā)展由生態(tài)意識(shí)支配的審美活動(dòng)，建立全社會(huì)范圍內(nèi)的“生態(tài)自覺”，從而實(shí)現(xiàn)大眾審美的生態(tài)觀念更替。[1]20世紀(jì)末，“生態(tài)藝術(shù)教育（EcologicalArtEducation）”被界定為一種生態(tài)意識(shí)主導(dǎo)人類藝術(shù)活動(dòng)與體驗(yàn)的教育，受到國(guó)內(nèi)外教育界的廣泛關(guān)注。21世紀(jì)初，以滕守堯?yàn)榇淼闹袊?guó)學(xué)者將生態(tài)關(guān)系融入藝術(shù)教育，試圖超越并取代學(xué)科獨(dú)立、技術(shù)導(dǎo)向的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。2020年，曾繁仁先生提出：“在后工業(yè)‘生態(tài)文明’新時(shí)代，美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型乃時(shí)代發(fā)展之必然趨勢(shì)”。[2]2017年1月，美國(guó)教育部支持印發(fā)的“藝術(shù)引領(lǐng)學(xué)生走向成功之路：2020年推進(jìn)藝術(shù)教育行動(dòng)綱領(lǐng)”提出要注重藝術(shù)教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)均衡的生態(tài)藝術(shù)教育發(fā)展。2020年10月，中共中央辦公廳及國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，計(jì)劃于2035年建立全覆蓋、多樣化，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化生態(tài)學(xué)校美育體系。在全球生態(tài)藝術(shù)教育共同發(fā)展的背景下，本研究采用系統(tǒng)綜述法（systematicreview）探究生態(tài)藝術(shù)教育理論，以期構(gòu)建全方面、多層次的生態(tài)藝術(shù)教育框架。

一、樣本文獻(xiàn)篩選

本研究所有樣本文獻(xiàn)來源于科學(xué)網(wǎng)核心，中文社會(huì)科學(xué)引文索引及北大核心，以科學(xué)網(wǎng)及中國(guó)知網(wǎng)為主要搜索引擎。研究選取“生態(tài)+藝術(shù)教育”“ecologicalarteducationORecoarteducation”①等作為高級(jí)檢索主題（SU/TS），并通過限制文獻(xiàn)類型和研究方向，甄別該領(lǐng)域代表性研究文獻(xiàn)；本研究沒有指定時(shí)間范圍（數(shù)據(jù)庫(kù)包含1994年至2021年的文章），檢索操作截止時(shí)間為2022年1月9日。首次檢索獲得文獻(xiàn)記錄161篇。在通讀樣本文獻(xiàn)的標(biāo)題及摘要后，進(jìn)行初步相關(guān)性篩選，并從中獲得生態(tài)藝術(shù)教育相關(guān)文獻(xiàn)106篇，作為初始研究樣本。通過初始樣本文獻(xiàn)分析，研究制定了一組文獻(xiàn)篩選標(biāo)準(zhǔn)(見表1)，以判斷樣本是否符合研究?jī)?nèi)容與目的。經(jīng)過進(jìn)一步篩選，最終獲得53篇文獻(xiàn)記錄作為正式研究樣本。依據(jù)特希（Tesch）的八步分析模型②，研究提煉每篇文章的觀點(diǎn)和結(jié)論，并對(duì)文章進(jìn)行編碼和分類統(tǒng)計(jì)[3]。最終從學(xué)理基礎(chǔ)、價(jià)值探討、生態(tài)化指征三個(gè)方面，對(duì)全球生態(tài)藝術(shù)教育進(jìn)行系統(tǒng)回顧。

二、生態(tài)藝術(shù)教育學(xué)理基礎(chǔ)

一、藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)是中國(guó)歷史突變的時(shí)代。引起這場(chǎng)突變的因素有來自西方的沖激，也有來自傳統(tǒng)自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會(huì)生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國(guó)古典藝術(shù)的終結(jié)和近代藝術(shù)萌發(fā)的新舊交替和轉(zhuǎn)型就是這種變化在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是以詩(shī)書禮樂作根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里沒有得到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。（宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，見全集第二卷）中國(guó)當(dāng)代有的美學(xué)家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點(diǎn)，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國(guó)古典藝術(shù)的審美追求，已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)肯。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素如再現(xiàn)與表現(xiàn)，主觀與客觀，理想與現(xiàn)實(shí)，情感與理智，時(shí)間與空間等處理和組織為一個(gè)平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。古代藝術(shù)的實(shí)踐實(shí)際上也基本上是用這種理想來規(guī)范和陶鑄的。

中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展到明清時(shí)代已進(jìn)入到一個(gè)平淡而多彩的以表現(xiàn)世俗和人情為核心的廣闊世界。小說和戲曲成為這個(gè)時(shí)代文藝的代表。明代資產(chǎn)階級(jí)因素的萌芽和發(fā)展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、吳承恩、李贄等風(fēng)靡一時(shí)并連成一氣。不料滿族入主中原，強(qiáng)制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時(shí)的是全盤的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》）于是浪漫變成了傷感，對(duì)樸實(shí)而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對(duì)種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國(guó)歌》（康有為的一篇長(zhǎng)詩(shī)），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應(yīng)）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩(shī)界革命、小說界革命、美術(shù)革命、還有文界革命、戲劇改良，一時(shí)間舞者如潮。

如同中國(guó)近代文化的變革有一個(gè)從器物到制度、心理逐漸深化的過程一樣，近代藝術(shù)演變也有一個(gè)從內(nèi)容到形式，合中西成新體的漸進(jìn)過程。比如，詩(shī)界革命就未能突破舊風(fēng)格，而是“以舊風(fēng)格含新意境”，小說界革命也存在“新小說之意境”與“舊小說之體裁”的矛盾，而美術(shù)革命也意識(shí)到要改良中國(guó)畫，不能只限于模仿一點(diǎn)西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實(shí)精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁?jiǎn)⒊瑒t以文章革新家的氣度與膽識(shí)，在從古體文中解放出來的同時(shí)，又無所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語(yǔ)錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中有這樣的歸納說明：“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束。”“其文條理明晰，筆鋒常帶情感?！边@里除提及“外國(guó)語(yǔ)法”一點(diǎn)之外，其余都與中國(guó)文化緊密相聯(lián)。特別是他能在曉之以理的同時(shí)，又動(dòng)之以情，且兩方面都極度擴(kuò)展，并行不悖，更是發(fā)揚(yáng)了情理并重、一體圓融的古典藝術(shù)精神。因此對(duì)于讀者，別有一種魔力?？梢哉f近代藝術(shù)是在西方文化的刺激下中國(guó)古典主義藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展。

中國(guó)古典主義藝術(shù)文化模式是建立在中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強(qiáng)不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式?！坝羞M(jìn)步則有過渡”，中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)入到了這一過渡時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，新的藝術(shù)文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術(shù)文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無根的，它應(yīng)該是傳統(tǒng)的新發(fā)展。其次，它又面臨著西方藝術(shù)文化的挑戰(zhàn)，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都必須作出回應(yīng)，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價(jià)值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對(duì)獨(dú)立性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，凝結(jié)成一種新的藝術(shù)文化模式。

【內(nèi)容提要】本文從一個(gè)較為寬泛的角度出發(fā)，簡(jiǎn)要考察了世界及中國(guó)大學(xué)理念的發(fā)展歷程，并對(duì)目前高教理論界對(duì)大學(xué)理念的探討作了歸納與總結(jié)。最后，作者提出研究大學(xué)理念應(yīng)該把握全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野。

【摘要題】高教史研究

【關(guān)鍵詞】大學(xué)/大學(xué)理念/高等教育理念

理念，人們?cè)谑褂眠@個(gè)概念時(shí)往往具有不同的指稱。但分析起來，通常是在兩個(gè)層面上加以使用。其一，是把理念看作觀念。它既包括認(rèn)識(shí)、思想、價(jià)值觀、信念、意識(shí)、理念、理想等抽象的內(nèi)容，又涵蓋諸如目的、宗旨、原則、追求等較為具體的內(nèi)容，所以理念既是一種哲學(xué)觀點(diǎn)、思想觀念，又是一種理想追求、行動(dòng)準(zhǔn)則。其二，把理念看作是一種系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)和信念，是一種反映教育發(fā)展的本質(zhì)特征和規(guī)律的觀念，因而它不是作為普遍的或一般的觀念，而是更多地表現(xiàn)為康德的“純粹理性”概念中的涵義，更具有理性色彩，更加系統(tǒng)化。在此，我們?nèi)〉谝环N對(duì)理念的解釋，持相對(duì)寬泛的理念涵義，把大學(xué)精神、大學(xué)追求、大學(xué)理想等概念作為理念的代名詞看待，納入理念范疇加以討論。

一、西方大學(xué)理念的發(fā)展歷程

被稱為人類文化史上的“智慧的花朵”的中世紀(jì)大學(xué)，在其誕生之時(shí)只是一個(gè)行會(huì)組織或?qū)W術(shù)團(tuán)體。據(jù)有關(guān)史料，1200年的牛津?qū)W生文件證明，他們自稱“牛津教師和學(xué)生大學(xué)”，這表明大學(xué)實(shí)際上是教師和學(xué)生的團(tuán)體。這種行會(huì)組織在當(dāng)時(shí)主要是滿足志趣相投的學(xué)者們追求知識(shí)的需要，期望通過這一組織尋求對(duì)其所作所為的保護(hù)?，F(xiàn)在，已無史料表明中世紀(jì)大學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展是在什么理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但大學(xué)在它創(chuàng)辦伊始就表現(xiàn)出了自治性、國(guó)際性、綜合性等特點(diǎn)。大學(xué)的自治性，表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的大學(xué)在政府與教會(huì)之間取得了一定的自治權(quán)，學(xué)者們自由教授，自由地發(fā)表言論，自己管理大學(xué)事務(wù)；大學(xué)的國(guó)際性，是指教師和學(xué)生隨意云游，教師可以隨學(xué)生的變動(dòng)移至另一城市，大學(xué)聚集著來自世界各地的學(xué)者，由于宗教和語(yǔ)言的統(tǒng)一，這種對(duì)知識(shí)的探求是沒有國(guó)界的。[1]大學(xué)的綜合性，體現(xiàn)在中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的多學(xué)科上，學(xué)生只有學(xué)完了文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂“七藝”并獲得文科碩士學(xué)位以后，才有資格進(jìn)入神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)。[2]