摘要：易學(xué)與中醫(yī)學(xué)的會(huì)通問(wèn)題歷來(lái)是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，本文從一個(gè)特定的層面即思維方式的層面探討了這一問(wèn)題，提出“象”思維是醫(yī)易學(xué)共同的思維方式，是醫(yī)易會(huì)通的交點(diǎn)。“象”思維包括“象”思維方法和“象”思維模型，本文認(rèn)為“象”思維方法是一種模型思維方法，“象”思維模型有卦爻模型、陰陽(yáng)模型、易數(shù)模型、五行模型、干支模型等多級(jí)同源、同質(zhì)、同構(gòu)的子模型。文章進(jìn)而探討了“象”思維具有整體性、全息性、功能性、關(guān)系性、超形態(tài)性、時(shí)序性以及重直覺(jué)、體悟、程式、循環(huán)的特征，指出這一特征正是中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的本質(zhì)差別就是“模型論”與“原型論”的差別，兩者各有優(yōu)劣。文章還從“象”模型角度提出了“修補(bǔ)”中醫(yī)思維方式、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的中醫(yī)未來(lái)觀。

關(guān)鍵詞：象；模型；思維方式；中醫(yī)學(xué)

前言

綜觀20世紀(jì)的易學(xué)與醫(yī)學(xué)研究，可以說(shuō)走過(guò)了一條“之”字形的道路。20世紀(jì)初，唐宗海寫(xiě)成了醫(yī)易學(xué)專(zhuān)著《醫(yī)易通說(shuō)》（1915年上海千頃堂印本），目的在于“為醫(yī)學(xué)探源，為易學(xué)引緒”，唐氏是最早提出“中西醫(yī)匯通”的醫(yī)學(xué)家，本書(shū)從一個(gè)特定層面論證了中醫(yī)并非不科學(xué)，在醫(yī)易相關(guān)方面著重論述了人身八卦理論及其生理、病理、診斷、治療原理，既是對(duì)前代醫(yī)易研究的總結(jié)，又開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)醫(yī)易研究的新路。近代大醫(yī)惲鐵樵是反對(duì)“廢醫(yī)存藥”、捍衛(wèi)中醫(yī)的主將，主張以中醫(yī)本身學(xué)說(shuō)為主加以改革，他在《群經(jīng)見(jiàn)智錄》中論述了醫(yī)與易的關(guān)系，認(rèn)為“《易》理不明，《內(nèi)經(jīng)》總不了了”，“《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》則其源同也”?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)前半葉，“醫(yī)易同源”、“醫(yī)易會(huì)通”是醫(yī)家的共識(shí)。

然而，50年代以后，“醫(yī)易”研究趨于低潮，尤其是十年“”時(shí)期，《易經(jīng)》和中醫(yī)“陰陽(yáng)五行”都被打入封建迷信的行列，醫(yī)易研究成為禁區(qū)。

80年代以來(lái)，醫(yī)易研究逐漸趨熱，到90年代初達(dá)到高潮。在短短的十幾年中，研究“醫(yī)易”的著作出版了十幾本，①有關(guān)“醫(yī)易”的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)了八九次，②論文竟高達(dá)數(shù)百篇之多。在醫(yī)與易關(guān)系如“醫(yī)易同源”、“醫(yī)源于易”上，大部分研究者是持肯定態(tài)度的，也有一些研究者提出相反的意見(jiàn)，認(rèn)為“醫(yī)學(xué)理論與《易》無(wú)關(guān)”。③“《易經(jīng)》、《易傳》都不是中醫(yī)學(xué)的直接理論淵源，自《易經(jīng)》產(chǎn)生后直到隋唐以前，在此長(zhǎng)達(dá)一千六百多年的時(shí)間內(nèi)，它對(duì)醫(yī)學(xué)幾無(wú)影響”。④“將醫(yī)理放入《周易》之中，認(rèn)為醫(yī)生必須通曉《周易》，是從明末才開(kāi)始的思潮，是一部分醫(yī)家的認(rèn)識(shí)和主張”。⑤由上述可見(jiàn)兩派在對(duì)待隋唐以后“醫(yī)易會(huì)通”這一點(diǎn)上是一致的，分歧的焦點(diǎn)是在隋唐以前，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《周易》有沒(méi)有關(guān)系的問(wèn)題上，肯定派承認(rèn)兩者有密切關(guān)系，《周易》對(duì)《內(nèi)經(jīng)》有影響；否定派不承認(rèn)兩者之間有關(guān)系。本人是持肯定態(tài)度的，并從實(shí)踐操作層面、文字載體層面、思維方式層面對(duì)《周易》對(duì)《內(nèi)經(jīng)》作了詳盡的探討⑥，此不重復(fù)。近20年的醫(yī)易研究應(yīng)該說(shuō)取得了不少成績(jī)，但也不能不看到不少研究還處在低層面地比附、無(wú)根據(jù)地猜想、想當(dāng)然的拔高和低水平地重復(fù)之中。對(duì)深層面的理論本質(zhì)、思維方式的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

【摘要】傳統(tǒng)中醫(yī)的醫(yī)學(xué)模式是“思維－哲學(xué)”模式，為探討中醫(yī)現(xiàn)代化途徑和中西醫(yī)結(jié)合的方法，本文從中西醫(yī)學(xué)臨床思維過(guò)程對(duì)比，中西醫(yī)證候體系的重新建構(gòu)和規(guī)范化，中醫(yī)辯證論治理論體系的客觀化標(biāo)準(zhǔn)化，中西醫(yī)科學(xué)研究形式差異互補(bǔ)四方面切入，深入剖析了中西醫(yī)學(xué)的異同和各自?xún)?yōu)勢(shì)，分析了中醫(yī)學(xué)兩千年以來(lái)停滯不前的內(nèi)在原因在于封閉性，概括中醫(yī)現(xiàn)代化的可取途徑，指出中醫(yī)現(xiàn)代化是科學(xué)問(wèn)題的目標(biāo)規(guī)定，是科學(xué)問(wèn)題的方法論規(guī)定，必將促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；現(xiàn)代化；中西醫(yī)對(duì)比

醫(yī)學(xué)模式是人們對(duì)疾病和健康總的特點(diǎn)和本質(zhì)的概括，它集中反映了一定時(shí)期內(nèi)醫(yī)學(xué)研究的方法和水平，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的模式是“思維－哲學(xué)”模式，認(rèn)為是臟腑、經(jīng)絡(luò)、肢體、孔竅等氣血調(diào)和、陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)，及機(jī)體整體的和諧，而疾病是陰陽(yáng)失調(diào)或這一整體的和諧被破壞，研究對(duì)象是自然環(huán)境相統(tǒng)一的整體的人，是通過(guò)臨床觀察運(yùn)用理論思維方法而獲得的關(guān)于人的生理、病理、診治及預(yù)防理論的認(rèn)識(shí)，是側(cè)重于關(guān)于醫(yī)學(xué)的科學(xué)層性和哲學(xué)科學(xué)屬性的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)在哲學(xué)模和思維模兩個(gè)方面，哲學(xué)觀念、科學(xué)理論和操作技術(shù)在中醫(yī)學(xué)中分別處于不同層次。中醫(yī)學(xué)于2000年前，時(shí)間上造就了中醫(yī)陳述方式等落后于時(shí)代，但空間上又賦予了其眾多西醫(yī)學(xué)所不具備的很有價(jià)值的很有科學(xué)啟迪意義和實(shí)用性?xún)?nèi)容［1］。

1中西醫(yī)臨床思維過(guò)程有異

1.1臨床認(rèn)知思維比較中醫(yī)臨床認(rèn)知主要采用直接觀察和以象測(cè)藏的黑箱方法，感官不足依賴(lài)思維補(bǔ)償，以形象思維為基本形式；西醫(yī)臨床認(rèn)知材料除外在信息外，主要還有病理改變、致病因素、精密確認(rèn)，以抽象思維為主導(dǎo)。

1.2臨床診斷比較關(guān)于推理形式，中西醫(yī)診斷思維活動(dòng)都應(yīng)用了概率估計(jì)，類(lèi)型辯認(rèn)和因果推論三種推理方式，但各有側(cè)重。中醫(yī)臨床診斷中往往不受概率估計(jì)大小的限制，醫(yī)生憑直覺(jué)類(lèi)型辯認(rèn)，舍其枝節(jié)，求其根本，或憑處方反饋；西醫(yī)概率估計(jì)應(yīng)用普遍，以概率估計(jì)最大或最小損失原則來(lái)定診斷。關(guān)于病因診斷：中醫(yī)著眼于病邪作用后病變反應(yīng)狀態(tài)，非常重視機(jī)體病變的反應(yīng)趨向性分析以及正邪雙方消長(zhǎng)、相爭(zhēng)、進(jìn)退等相互關(guān)系變化，審證求因；西醫(yī)則病因與疾病間一一對(duì)應(yīng)的前因后果關(guān)系，病因?yàn)榧膊”举|(zhì)的決定因素，以直接發(fā)現(xiàn)為主要方法；關(guān)于臨床思維對(duì)比：中醫(yī)病位判斷是在宏觀層次上擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)整體性，動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，西醫(yī)以病理解剖上特異性機(jī)械唯物主義思維特色；關(guān)于臨床疾病分類(lèi)對(duì)比：中醫(yī)分類(lèi)以病名分類(lèi)和證分類(lèi)有機(jī)結(jié)合為顯著特點(diǎn)；西醫(yī)分類(lèi)方法精確、客觀，易于掌握，有交叉重疊邏輯局限性。

提要:《針灸學(xué)》為中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課程，是一門(mén)理論與實(shí)踐并重的課程。講好這門(mén)課需要研讀針灸經(jīng)典論著、掌握腧穴定位、熟練刺灸操作、建立辨經(jīng)辨證思維，這都是青年教師面臨的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容挑戰(zhàn)。隨著科技的發(fā)展，課堂板書(shū)授課已不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一途徑，教學(xué)形式、教學(xué)方法的改變是青年教師教學(xué)面臨的新考驗(yàn)。本文從專(zhuān)業(yè)水平、課堂教學(xué)、自身修養(yǎng)、師生交流4個(gè)方面，探討青年教師應(yīng)如何培養(yǎng)教學(xué)基本功。

關(guān)鍵詞:針灸學(xué);青年教師;課堂教學(xué);自身修養(yǎng);師生交流;基本功

“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化?！保?］人才是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的重要要素，國(guó)家注重人才培養(yǎng)，本科教育重視以本為本。高校教師的教學(xué)水平直接影響著人才培養(yǎng)水平，在高校教學(xué)活動(dòng)中，由于青年教師的課時(shí)占比較大，承擔(dān)了大部分的教學(xué)任務(wù)，因此其教學(xué)水平的高低影響著高校的整體教學(xué)水平及人才培養(yǎng)質(zhì)量。［2］教學(xué)基本功是教師教學(xué)水平及個(gè)人綜合能力的體現(xiàn)，由于青年教師處在職業(yè)生涯初期，踏上大學(xué)講臺(tái)時(shí)間有限，教學(xué)基本能力及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)欠缺，［3］因此，加強(qiáng)教學(xué)基本功的培養(yǎng)對(duì)青年教師個(gè)人發(fā)展、學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)以及高校未來(lái)發(fā)展?jié)摿哂猩钸h(yuǎn)影響。以下以《針灸學(xué)》為例探討青年教師應(yīng)從哪些方面提高教學(xué)基本功。

1專(zhuān)業(yè)水平

1.1夯實(shí)理論基礎(chǔ)?！夺樉膶W(xué)》是一門(mén)以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，具有獨(dú)特理論和技術(shù)體系的綜合性較強(qiáng)的課程。本課包括經(jīng)絡(luò)、腧穴、刺灸法及針灸治療等內(nèi)容。青年教師應(yīng)掌握經(jīng)絡(luò)循經(jīng)、腧穴定位、歸經(jīng)、刺灸法及針灸治療等相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)具備準(zhǔn)確定取穴位，熟練針灸操作，善于辨病辨證辨經(jīng)診治疾病等能力。針灸學(xué)歷史悠久，青年教師需熟讀經(jīng)典著作，如《靈樞》、《難經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、《十四經(jīng)發(fā)揮》、《針灸大成》、《針灸逢源》等，溯本求源，深入理解經(jīng)典語(yǔ)句，［4］系統(tǒng)梳理《針灸學(xué)》理論的發(fā)展脈絡(luò)，在思維方式上及臨床實(shí)踐中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)、內(nèi)化。夯實(shí)經(jīng)典理論可使青年教師在教學(xué)中引經(jīng)據(jù)典，引人入勝。

1.2參與臨床實(shí)踐。《針灸學(xué)》作為一門(mén)臨床課程，其生命力在于臨床應(yīng)用。加強(qiáng)臨床實(shí)踐，培養(yǎng)針灸臨床思維能力，是針灸學(xué)教育的終極目標(biāo)之一。［5］青年教師可以通過(guò)參與臨床實(shí)踐，逐漸掌握常見(jiàn)病的診療思路，將理論應(yīng)用于臨床實(shí)踐，在臨床實(shí)踐中培養(yǎng)辨經(jīng)選穴能力;熟練取穴原則和配穴方法;在針灸補(bǔ)瀉原則的指導(dǎo)下，靈活運(yùn)用刺灸方法，提高臨床水平，為指導(dǎo)學(xué)生的臨床實(shí)踐打下基礎(chǔ)。在授課時(shí)將案例融入授課中，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維及實(shí)踐能力，穩(wěn)固學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想。［6］用理論指導(dǎo)臨床，同時(shí)臨床療效來(lái)驗(yàn)證針灸經(jīng)典理論，做到理論與實(shí)踐的結(jié)合，通過(guò)教學(xué)促臨床，臨床促教學(xué)。

【摘要】目的探討分層次教學(xué)模式在中醫(yī)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用效果。方法選取2019年1—12月在醫(yī)院實(shí)習(xí)的60名護(hù)理本科實(shí)習(xí)生作為研究對(duì)象，隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組，各30名。對(duì)照組采用傳統(tǒng)以教師為主講的教學(xué)模式，觀察組采用分層次教學(xué)模式。比較兩組實(shí)習(xí)結(jié)束后的理論和技能成績(jī)，比較兩組護(hù)生的綜合能力及對(duì)教學(xué)模式的滿(mǎn)意度。結(jié)果觀察組護(hù)生的理論成績(jī)、操作成績(jī)均高于對(duì)照組（P＜0.05）。觀察組護(hù)生在中醫(yī)四診、溝通交流、人文關(guān)懷技巧、辨證施護(hù)、中醫(yī)特色教育優(yōu)秀率均高于對(duì)照組（P＜0.05）。觀察組護(hù)生對(duì)提高學(xué)習(xí)護(hù)理的興趣、有利于不同學(xué)科綜合應(yīng)用、加深理論知識(shí)與操作技能的聯(lián)系、縮小課本與實(shí)踐之間的差距、提高分析和判斷問(wèn)題能力的滿(mǎn)意率均高于對(duì)照組（P＜0.05）。結(jié)論分層次教學(xué)模式在中醫(yī)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用效果較好，可提高護(hù)生的理論、技能成績(jī)及綜合能力，提高護(hù)生對(duì)教學(xué)模式的滿(mǎn)意度。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)護(hù)理學(xué)；教學(xué)；分層次教學(xué)；理論成績(jī)；綜合能力；滿(mǎn)意度

中醫(yī)護(hù)理較西醫(yī)護(hù)理更為復(fù)雜，護(hù)生需要具備豐富的中醫(yī)理論基礎(chǔ)，因此中醫(yī)護(hù)理實(shí)習(xí)十分重要[1]。我國(guó)護(hù)理學(xué)院實(shí)施的教學(xué)內(nèi)容和體系以西醫(yī)護(hù)理為主，對(duì)中醫(yī)護(hù)理只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解，并未深入講述中醫(yī)護(hù)理的內(nèi)容。由于學(xué)校對(duì)中醫(yī)護(hù)理不重視導(dǎo)致中醫(yī)護(hù)理人員專(zhuān)業(yè)技能不扎實(shí)，數(shù)量不足。中醫(yī)院往往由護(hù)士長(zhǎng)和護(hù)理部聯(lián)合制定考核計(jì)劃對(duì)中醫(yī)護(hù)理人員進(jìn)行培訓(xùn)和考核。傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師講述為主，護(hù)生學(xué)習(xí)積極性不高，信息傳達(dá)效率低，教學(xué)效果不理想[2]。分層次教學(xué)按照學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度進(jìn)行分層，為不同層次的學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生循序漸進(jìn)向上攀登[3]。本研究將分層次教學(xué)模式應(yīng)用于中醫(yī)護(hù)理教學(xué)中，效果較好?，F(xiàn)報(bào)告如下。

1臨床資料

1.1一般資料。選取2019年1—12月在醫(yī)院實(shí)習(xí)的60名護(hù)理本科實(shí)習(xí)生作為研究對(duì)象，隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組，各30名。觀察組男生1名，女生29名；年齡21～23歲，平均年齡（22.14±0.57）歲。對(duì)照組男生2名，女生28名；年齡20～23歲，平均年齡（22.16±0.59）歲。兩組性別和年齡比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），兩組具有可比性。

1.2教學(xué)方法。對(duì)照組采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式進(jìn)行授課。觀察組采用分層次教學(xué)模式。護(hù)生實(shí)習(xí)分為3個(gè)階段，每個(gè)階段12周。前2個(gè)階段為分層次教學(xué)實(shí)施階段，后1個(gè)階段為歸納階段。1）分層依據(jù)：行為考試20分、理論考試40分、操作考試40分，根據(jù)護(hù)生的分?jǐn)?shù)確定層次：80分及以上為優(yōu)秀層，70～80分為提高層，70分以下為基礎(chǔ)層。2）基礎(chǔ)層教學(xué)以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為基礎(chǔ)，掌握穴位、穴位按摩和敷貼法。提高層教學(xué)以四診、穴位刮痧、熏洗、濕敷和經(jīng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主。優(yōu)秀層教學(xué)以深入學(xué)習(xí)四診內(nèi)容、經(jīng)絡(luò)、艾灸、穴位按摩、穴位拔罐、中藥導(dǎo)入和腹部推拿等，并針對(duì)不同的體質(zhì)進(jìn)行護(hù)理。

論文擇要：人體是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，即一個(gè)開(kāi)放的自我調(diào)控的龐大生態(tài)體系。議決體系能量耗散和內(nèi)在的非線(xiàn)性動(dòng)力學(xué)機(jī)制，以維持其客觀時(shí)空的有序結(jié)構(gòu)。當(dāng)外界的不良信號(hào)，風(fēng)、寒、暑、濕、燥以及喜、怒、憂(yōu)、驚等傳入機(jī)體，要破其正常穩(wěn)態(tài)，破壞了平衡機(jī)制，就導(dǎo)致了疾病。生態(tài)治療的思緒來(lái)自于體系科學(xué)的控制論，體系論，耗散結(jié)構(gòu)理論和協(xié)同論等。它夸大就人體這一龐大生態(tài)體系，相識(shí)其內(nèi)外情況的團(tuán)體厘革，以維持其有序和平衡穩(wěn)態(tài)，連結(jié)機(jī)體健康。一些傳統(tǒng)的治療要領(lǐng)，如氣功、針灸、理療，生理治療，中草藥方子以及近來(lái)興起的微生態(tài)制劑等，廣義上都可稱(chēng)為生態(tài)治療。

要害詞：生態(tài)治療，體系科學(xué)和全部的生態(tài)體系一樣，人體是一個(gè)開(kāi)放的自我調(diào)控的龐大生態(tài)體系（小宇宙），即一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，與外界情況有著一連的物質(zhì)、能量和信息的交換。正常情況下，體系的隨機(jī)漲落在反饋機(jī)制下很快再起到定態(tài)；但當(dāng)情況厘革凌駕肯定閾值（巨漲落），體系將失去穩(wěn)固。由于非線(xiàn)性動(dòng)力學(xué)機(jī)制作用，體系可在更高條理上形成時(shí)空或功效上的新的定態(tài)，即到達(dá)新的有序。這即是自構(gòu)造歷程。換而言之，當(dāng)外界情況不良信號(hào)（如風(fēng)、寒、暑、濕、燥、喜、怒、憂(yōu)、驚，以及情況污染物的迫害，不屈衡飲食等）影響機(jī)體，突破了人體正常的生命穩(wěn)態(tài)，凌駕人體正常調(diào)治性能，就導(dǎo)致疾病。由此，治療的歷程同樣是一個(gè)龐大的調(diào)控歷程。生態(tài)治療即是憑據(jù)生態(tài)學(xué)理論，調(diào)治機(jī)體內(nèi)外龐大關(guān)連，規(guī)復(fù)機(jī)體平衡——這即是引導(dǎo)人體醫(yī)學(xué)科學(xué)活動(dòng)的思想蹊徑。

傳統(tǒng)的中醫(yī)偏重研究人體的團(tuán)體性、自覺(jué)性、體系性、協(xié)同各要素的作用，以發(fā)揮最大本事。這也是東方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。隨著今世科學(xué)技能的生長(zhǎng)，漸漸完滿(mǎn)的耗散結(jié)構(gòu)論、和諧論、控制論、體系論為生態(tài)治療打下了牢固的理論基礎(chǔ)。生態(tài)治療的看法，一方面夸大從人體生態(tài)體系思量人與疾病的多元關(guān)連，以及器官構(gòu)造之間和人體內(nèi)外情況之間的相互作用，相互討論，相識(shí)體系的總體厘革，找出有序和平衡穩(wěn)態(tài)一即健康狀態(tài)。另一方面，從有序度的厘革來(lái)相識(shí)把握病機(jī)。有序度的前進(jìn)或低落都是由機(jī)體內(nèi)外條件所推動(dòng)的“自己活動(dòng)”造成的，偏重維護(hù)機(jī)體自構(gòu)造，自維持的本事。生態(tài)治療的思想能全面反應(yīng)人與疾病相互活動(dòng)的歷程中，生命與非生命、團(tuán)體與部分，高級(jí)活動(dòng)與低級(jí)活動(dòng)之間種種龐大的辨證關(guān)連。

就如今而言，生態(tài)治療包括：中草藥方子、氣功、針灸和種種物理、生理療法，以及近來(lái)生長(zhǎng)起來(lái)的微生態(tài)制劑等。

首先談?wù)勚胁菟幏阶?。中醫(yī)傳統(tǒng)的望、聞、問(wèn)、切都是從人體團(tuán)體出發(fā)，對(duì)疾病諸多信息加以整理綜合。中草藥方子中的眾多龐大因素具有龐大的生理效應(yīng)，和諧作用于機(jī)體，首重調(diào)治機(jī)體性能來(lái)保證機(jī)體健康。這即是中醫(yī)用藥特色。

其次，氣功、針灸、理療同樣是生態(tài)治療的具體要領(lǐng)，人體經(jīng)絡(luò)體系中包羅有許多腧穴，每一個(gè)腧穴都是反應(yīng)人體構(gòu)造器官生理和病理狀態(tài)的信息點(diǎn)，人體的信息至少有一部分是議決經(jīng)絡(luò)體系轉(zhuǎn)達(dá)的。所以，以上幾種療法都因此物理要領(lǐng)綜合處理信息，調(diào)治經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行，到達(dá)平衡有序的目的。因而具有普遍的生物學(xué)效應(yīng)。